<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">申韩之术 战国时法家申不害、韩非关于君王控制臣下策略的理论。申不害言术，其主要内容“尊君卑臣”、“循名责实”，均为韩非所吸取和发展。韩非重视术，但又强调“以法为本”。后人言术，以申韩并称。《史记·李斯列传》：“明申韩之术，而修商君之法。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">执一以静 战国时期法家法治理论的一个重要内容。指君主掌握法和统一的权势，通过静观以处理国政。“执一”原为道家的重要主张，指掌握万物的根本“道”。法家加以吸取和熔铸。尸佼提出“执一以静，令名自正，令事自定”（见《群书治要》引《尸子·分事》）。韩非主张“圣人执一以静，使名自命，令事自定”（《韩非子·扬权》）。具体做法是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”（同上），君主抓住治国之根本，让臣下陈其言，效其行，以“形名参同”而定赏罚，便能虚静无为而达到天下之治。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">事本禁末 亦作“务本禁末”、“崇本抑末”、“贵本贱末”。中国古代一种以农为本的政策和理论。本，指农桑；末，指工商。墨家已倡“固本”、“节用”之说（《墨子·七患》）。至战国中期法家才明确提出：“能事本而禁末者富。”（《商君书·壹言》）《管子》言：“好本事”（《立政》），“禁文巧”（《牧民》）。韩非改“禁末”为“抑末”，主张“使其商工游食之民少而名卑，以趣本务而寡末作”（《韩非子·五蠹》）。农家也有类似反对“民舍本而事末”的思想（见《吕氏春秋·上农》）。事本禁末的政策和理论曾对秦统一中国有过十分积极的影响，并在我国的封建社会中长期占统治地位，对中国近代资本主义生产关系的产生和发展，则起了严重的阻碍作用。</p>