金殿再话仙子庙

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金殿再话仙子庙

　　写出《金殿夜话仙子庙》后，又仔细拜读了张新生先生《马斗关黄河仙子祠元碑与清碑》的文章并与众多老师们沟通，深觉历史事件常因资料不足难以释疑，有幸老师们思路清晰，分析有据，提出和厘清了不少问题，在大家的共同努力下，黄河仙子庙的研究取得较多成果。目前，主要集中在塑像问题上，由于原庙已破败不可考究，所以新塑什么神仙就摆上了议事日程。

下面谈谈我的看法：
一、这是一座什么庙
根据现有资料，此庙还未发现有确切庙名的证据，过往有称曹仙媪庙的，有称曹仙姑庙的，还有称老百姓一直口传的花娘娘庙的。我猜度此庙地处曹仙媪祠脚下，很大可能是土人觉得当时曹仙媪祠道路崎岖，朝拜不便，为弘扬曹仙媪伟绩，方立庙祀之。
在庙名的确立上也许像我们今天一样，立庙时需请其它神仙作伴，由于未确立明确的庙名，故像风山一样，有称高山者，有称孔山者，亦有称明窟窿山者。此次修复我建议统一定为黄河仙子庙，理由有六：
1、黄河仙子的故事就发生在此地，这里是黄河仙子的主场。
　　2、大宁县志有《曹仙媪庙记》的记载，历史上大宁确有黄河仙子庙无疑。
　　3，维修中发现庙址上有“曹仙媪碑”，说明此庙与黄河仙子有关。
　　4，明人王世贞辑次的《列仙全传》中关于曹仙媪的介绍有“土人立庙祀焉。”之句，佐证了明代马斗关就有黄河仙子庙。
　　5、从传说的角度讲，黄河仙子可以追溯到创世造人时代，历史最久远。且她的身份特殊，是女娲的女儿，王母的养女，非一般神仙可以比。
　　6、无论依上述证据探究庙名，还是从黄河仙子在当地的影响力和知名度决定庙名，或者是从目前开发黄河文化旅游的大环境下综合考虑，此庙都当之无愧地应叫“黄河仙子庙”，黄河仙子都该名正言顺地做这里的主神。

　　二、关于次神的选择
　　1、曹仙姑，（曹希蕴）字冲之。宋时邢台宁晋县人，后来徽宗赐名道冲。希蕴自小聪颖，能言便解文字，五岁赋诗属文，十五岁，古今载籍，博览无遗。书一经目，终身不忘。尝谓处世居家，均在樊笼，因不愿嫁，脱身遁去。二十一岁，隐于少室山玉华峰，栖神导气者凡十余年。惟恐一物累己，衣粮不赍，人自供给，有若神助。家人踪迹之，则宛转潜避。齐人张公谏议知其异，度为女冠。因遥诣青州远游观张几真为师。欲受箓，无资，乃足历四方，货文于市，以冀遇得道者。后受箓于阁皂山。于是四方始知仙姑之名矣。然天资萧散，放旷物外，不就绳检，故毁誉几半天下。而仙姑终无喜愠，时或谐谑，形于词章，著其意而已。晚入京师，隐于阊阖门之咸宁坊。贫困者有所告，则赠以诗，使货鬻度日。都人供馈者，肩踵相摩，多所不纳。有不能却者，寻以施予他人。徽宗欲为仙姑建宫观，恳辞不获，则仅受数楹，为楼以奉三清。诏加号清虚文逸大师。又赐号道真仁静先生。又为营保庆泰宁宫于其侧。将落成，而仙姑尸解矣。葬于开封县新里乡，赐号希元观妙先生。仙姑一生博通书画、历数 、力技，尤长于文辞。著有《文逸曹仙姑大道歌》（《灵源大道歌》），《老子注》、《阴符经注》和《西升经注》、《曹希蕴歌诗集》等。苏轼曾叹赏其诗。从陈撄宁先生于20世纪30年代作《〈灵源大道歌〉白话注解》以来，曹仙姑之名开始广为道教研究者和气功爱好者所知。

　　最近发现，康熙版《大宁县志》译注本有“曹仙姑庙在城西北”的记载，虽然城西北或县西北的描述还有待讨论，但说明大宁历史上曾有曹仙姑庙的事实不假。
　　我们不知道先人建庙之初，为什么要把曹仙姑请入黄河仙子庙敬祀，莫非仙姑与马斗关有所交集？答案是不得而知。当然，把曹仙媪称为曹仙姑也不是绝对没有道理。不过，清碑中有“東馬斗関舊有曹仙姑焉，赋千古神仙之體，成萬劫弗坏之身。金貓玉犬，带至三晉之域；青帕紫巾，渡過覆釜之濱。效达摩蘆葉而浮蒼海，法麻姑岩居而避俗塵，神化莫測，誰不敬尊？凡徃來行旅，禱嗣求子，無不應驗。”之句。阅者绝对不可忽视，白纸黑字写明曹仙姑不应怀疑是作者笔误。我理解上句中“渡過覆釜之濱”是在说渡过（黄河）吗？不然。虽然覆釜河汉代早已消失，但覆釜河历史上真有其河，这显然是指河北之事。此句我们可以勉强和上文“家人踪迹之，则宛转潜避。”联系起来理解。可下文中“凡徃來行旅，禱嗣求子，無不應驗。”句则不像在说曹仙姑，倒更像是在说曹仙媪的事情。这便混淆了视听。
　　我们知道曹仙姑文武全才，尤长于文辞，她若送智赐才，赋诗作对也罢了，让她管禱嗣求子，岂不张冠李戴。尤其是在曹仙姑故事中未见有渡覆釜、浮蒼海之类的典故，故实难猜度清人蒲州府张元龙撰书时，为什么会思绪飞扬，留下“金貓玉犬，带至三晉之域；青帕紫巾，渡過覆釜之濱。”这样的造句让后人去劳心伤神。
　　不管怎么说，大宁历史上有曹仙姑庙是有依有据，不管黄河仙子旧庙中有无曹仙姑（假如清碑不是黄河仙子庙中之碑的话）今日重塑次神金身，把曹仙姑请入黄河仙子庙中，我觉得合情合理。

　　2、花娘娘（泰山皇后）。花娘娘在文化人那里称碧霞元君，俗称泰山皇后。碧霞元君是中国大陆以华北为中心的山神信仰（道教），中国古代神话传说中的女神。其道观位于山东省泰安市中国五大神山之东山泰山。碧霞元君的影响是由山东省泰安市传播的。历经数千年，尤其是明清以后，它对中国北方文化产生了重大影响。
　　碧霞元君全称“碧霞元君，东山泰山仙女玉女”，道教经典称“碧霞仙女护天下，弘基仙人”，“碧霞仙女护生命仙人洪德碧霞元君”。坐在泰山上，被誉为泰山圣母碧霞元君，俗称泰山皇后。据道教记载，碧霞元君“普天同庆九州”和“统领乐府神兵，观天下善恶”。她是道教中一位重要的女神，也是中国历史上最具影响力的女神之一。
千百年来，人们一直尊崇碧霞元君。碧霞元君平易近人，和蔼可亲，博爱。明万历二十一年（1593年），《东岳碧霞宫碑》记载王：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗”。碧霞元君让公众感到更加亲切和信任，成为公众眼中的慈母和处女。“碧霞”指东方的阳光，“元君”具有浓郁的道教色彩，是道教女神的尊称。
　　在大宁老百姓的意识中，他们很难分清碧霞元君的文化概念，历史上人们只知道花娘娘是管孩子出花的神仙。甚至把黄河仙子和花娘娘混为一人，黄河仙子是赐福送子的，花娘娘也是赐福送子的，黄河仙子亲民，是老百姓的神。花娘娘也亲民，是老百姓的神。如此看来民间把黄河仙子庙叫作花娘娘庙也就不奇怪了。我县城东昔有“花娘娘”庙，据贺怀瑾老师传说，这个花娘娘庙和马斗关“花娘娘”庙（注：即黄河仙子庙）地下有洞相通，供的是黄河仙子的小姑。出于上述原因，让碧霞元郡再座神坛，也是顺理成章的事情。

　　总之，黄河仙子、曹仙姑、花娘娘、三位大仙皆是中国道教的神仙。黄河仙子作为黄河之主，她眼观四方，耳听八面，送子赐福，消灾除病，惩恶扬善，匡扶正义。一左一右有曹仙姑增文武才智，花娘娘保身心无恙。真乃“三仙高座河东岸，一水常流福寿年。”这就非常符合中国民间文化的传统观念和期盼了。

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