<p class="ql-block"> 《乡土中国》是一部剖析中国乡村的学术著作。作者费孝通抽丝剥茧，层层相因，去分析中国乡土社会的文化属性、道德伦理、政治秩序和权力结构，呈现乡土本色。了解乡土中国的社会结构，我们才能更好地知晓乡土社会的世俗人情。</p><p class="ql-block"> 乡村，讲究血脉传承。比如：宋家村的人百分之九十姓宋，他们都有一个共同的祖先。正月初一清晨，一村之人先去祭拜土地神，接着去拜村里的祖先（一棵古柏下静静地卧着村里人的老祖宗）。生孩子取名，讲究辈分的区分与同辈名字的连属。祖辈属“元”字，那么海元、泉元、河元等都是一辈的。父辈属“辉”字，那么海辉、龙辉、广辉、长辉等都是一辈人。孙辈属“华”字，那么书华、中华、文华、计华等都是同辈。有人会问，祖孙三代的名字有关联吗？以世读传家的人，文化人会把对大家族的愿望寄托在三辈人的名字中。而普通的贫苦人家，只要三辈人的姓名不重就可以了。被生计所迫，大多数人也没有那么多讲究和计较。一个个小家组成一个大家族，一个个家族构成一个村落，这是对费先生理论的最好诠释。</p><p class="ql-block"> 家与家的财产界限由长辈划定，而村与村的权限则从祖辈承继而来。邻村柴家的山虽然在宋家村的村边上，那山上的一草一木，宋家人不能动分毫。在那缺衣少食的年月，两村之人常因为偷柴的事打群架，闹出大动静，需要政府出面才能化干戈为玉帛。</p><p class="ql-block"> 政府往往不采取暴力措施，也不会随意给予刑法惩处。为了两村今后的和平共处，两村会公推各族的代表（或年长或乐善好施或权势在手）全权代表村庄参加政府的协调会议。这样的协调会议，要公平公正，方能协调成功。政府协调常以乡村道德为依据，佐以法律作震慑。乡村道德讲究“以己度人”，“换位思考”。柴被偷盗，也并不非得要作价赔偿，道个歉，低个头，约定好以后的行为，双方也就和了。争的无非是个面子，面子给足了，事就解决了。当然事也得非轻重。刚抽穗的水稻被别家的牛吃了，在那青黄不接的当口可是大事，虽说杀牛倒不至于，但是根据估算的产量赔偿相应的稻谷却势在必行。</p><p class="ql-block"> 乡村自有一套运营规则，依长老统治，可规范村人的言行；依乡村道德可解决一些矛盾冲突。而今，远离乡村进入城市务工求学的村人，也学会现代都市社会拿法律武器保护自己。这当然是好事，村人有了强的法制观念，他们更能好好约束自己。但是，因为太过于较真，一件小事可能很长时间得不到解决。前后邻居因为地基问题打架了，诉诸法律，多半年也解决不了，受罚的一方总觉得吃亏，旧问题没解决利索，新的冲突又产生了。若是像先前一样，找村里的代表人来调和调和，估计两家早就握手言欢。族中老人会语重心长地叙述两家以前的渊源，再聊现今的状况（远亲不如近邻，因为一点地基就成仇人，不值当。各家退一步事后海阔天空），最后以族长的威望促使两家达成共识就理所当然了。</p><p class="ql-block"> 所以，虽然乡土社会以“己”为中心的人情规则会妨害司法公正，但是它也不失为构建和谐乡村的好方法。无讼应该是社会的最佳状态，而这就需要乡土社会的运行规则来发挥作用。</p><p class="ql-block"> 乡土社会结构是以“己”为中心的同心圆模式，它以长老统治和私人道德维持着运转体制。了解乡土，才能明析来处，知晓归处。一本《乡土中国》，一抹乡愁就有了归属，有了寄托，有了释放！</p>