忠恕违道不远！孔子的“忠恕”之道到底是什么意思？

郭其稳

今天接着来聊聊“忠恕”之道：

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

在《论语》里孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多学从而牢记所学知识的人吗？”

子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”

孔子说：“不是的，我只是把所有的东西‘一以贯之’起来了而已。”

能够“一以贯之”就说明是悟道的圣人了，一就是‘道’，就是‘中’，就是万事万物的本质。

那么即使万事万物不断变化，也能找到背后的‘一’，也就是背后的‘道’。

佛家说万事万物都是“无常”变化的，所以才会让人感觉到痛苦，但同时也有一个不变的存在，也就是“有常”，即是‘道’。

易经里说“变易”，但也有一个“不易”，“变易”就是被“一以贯之”的万事万物，不易就是“一以贯之”的‘一’，也就是‘道’。

然后曾参又说孔子的“一以贯之”之道，就是“忠恕”之道。

而这里也说「忠恕违道不远」，也就是说：只要明白了“忠恕”之道，就离“一以贯之”之道不远了，也是明白了中庸之道。

那什么是“忠恕”之道呢？我们先来看看什么是‘忠’？

‘忠’从文字结构上来看，上面一个‘中’，下面一个‘心’，其体现的就是心体的中正。

而心之本体就是如如不动的‘中’，也就是“未发之中”，中即是道。

尽己之心为“忠”，也就是孟子说的：“尽其心者，知其性也”，‘性’即‘道’也。

这些都是在说‘忠’跟‘道’的关系，藕益大师在解《中庸》时也说：“忠者，无人无我，道之本体也”。

无人无我的背后，体现的是没有分别心，无我即无私，没有私欲就只有天理了。说明‘忠’其实就是‘中’，也就是‘道’。

藕益大师说：“忠即诚意之异名，直心正念真如，名至诚心，亦名为忠。”

而‘诚’的背后就是“率性之谓道”，率性而为即是依照本心而行，同样是没有私意，而是诚意，体现的也是无我无私。

所以《中庸》里说：“诚者，天之道也”。又说：“天道至诚无息”。

再来看看什么是‘恕’呢？

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”也就是这里的「施诸己而不愿，亦勿施于人」。

其实这跟之前在《大学》里讲的絜矩之道类似，《大学》里面说：“所恶于上，毋以使下”。

“己所不欲”和“所恶于上”，都是属于‘知’，也就是本心的良知已经觉知到了。

“勿施于人”和“毋以使下”，都是属于“行”，良知已经觉知到了，如果按照良知的指引行动，就是“知行合一”。

所以，“己所不欲”是‘知’，“勿施于人”是“致知”，而《大学》里又说：“知致而后意诚”。

所以“己所不欲，勿施于人”的背后也就是一个‘诚’，也就是‘忠’，诚于自己的良知，也就是“率性之道”，体现的是“发而中节之‘和’”。

本心遇事时，会随感而发出符合‘道’的正念，这就是本心的感而遂通之妙，“发而中节之‘和’”，也就是“忠恕”之道。

所以“忠恕”的意思，其实就是“发而中节之‘和’”，而《中庸》里说：“和也者，天下之达道也。”所以才说「忠恕违道不远」。

所以王阳明说：“事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。”

比如，现在冬天，晚上天气很冷，躲到被子里之后，就不想起来了。

但此刻必须要起床去给崽崽冲牛奶，心里特别不愿意离开被子，于是想让老婆去冲，或者让妈妈去冲吧。

绝大多数人就会依照自己的私心，然后让老婆或者妈妈去冲，久而久之，矛盾就来了。

如果做过“格物致知”功夫的人，此刻就能觉知到这是自己的私欲作祟，这就是良知发挥作用了。

心中已经觉知到“己所不欲”是自己的私欲，然后就不能在叫别人去做，这就是“勿施于人”，也就是「施诸己而不愿，亦勿施于人」。