《道德经》～50出生入死（曾仕强）

净月

　　老子把人分成三种，他是这么说的，出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。

　　什么叫十有三？就是百分之三十的意思。生之徒，百分之三十；死之徒，百分之三十；动之死地，百分之三十。那加起来只有百分之九十，还有百分之十到哪里去了？

　　还有百分之十，老子把它叫做善摄生者，很会养生，很会保健的人百分之十。

我们把它用现在的话来说一遍，同样是自然生，自然死，没有特别去养生，也没有自己去找死，这种人占了百分之六十。他有生来就是长寿的，百分之三十，生来就是短命的，也百分之三十。

可是有百分之三十呢？他不动则已，一动就是自找死路。那另外百分之十，善摄生者，很会养生，很会保健，为数不多，我们好好从老子的原文来看一看。

　　出生入死。

　　为什么叫做出生？为什么叫入死？因为中国人从无到有，就叫出，生出来了。

你看小孩只有生出来的，没有人说生出去的，不像话嘛。快快快，快生出来了，可见他是从无到有。老实讲在妈妈肚子里，还是有的，只不过我们看不见，生出来活生生的一个婴儿，当然是有。

　　所以出生的意思，就是从无到有。那入死呢？就是从有到无。万物生于无，最后复归于无，就叫出生入死。

我们常常问人家，生从哪里来？死往哪里去？就是这四个字，出生入死，生从生处来。死呢？死往生处去。这就表示，中国人很重视这个生字。我们没有说，死往死里去，没有。

所以人走了，我们叫他往生，我们没有叫他往死，没有。所以我们是生的学问，我们是生活很重要，我们所讲究的是人生。

　　所以他这个跟孔子说的，未知生，焉知死，其实是不谋而合的。不是忌讳，不是迷信，就不能讲死，不是。而是循环往复，生生不息，本来就是生。

　　生之徒，就是说，你会自然长寿的。死之徒，就是自然短命的。不见得说，我什么都不管，我一切顺着自然，我一定会长寿，不一定。

因为你看动植物也是一样，同样是狗，有的活得久一点，有的活得短一点。植物也是一样，同时种两棵树，有一棵树发展得茂盛一点，有一棵树很快就枯萎了。人，他的寿命是不一样的。

　　所以我们常常讲，生死有命，富贵在天。因为有生之徒，就有死之徒。只有一种，老子特别提出来，叫做人之生，说这百分之三十的人，他一生出来，他不动则已，一动就这四个字，动之死地。

　　人之生，动之死地，用现代人的话来说，就是作死。那么从古至今，尤其是现代社会，究竟哪些行为，是在“作死”呢？

　　我们有时候觉得老子，真的了不起，他怎么会知道现在的人，越来越明显地，动之死地。你看走路你就好好走吧，他不，他一只手拿个手机，不停地（玩），我就想到动之死地。

　　夫何故，夫何故啊？其实是老子讲完那三种人的比例以后，他提出一个问题说，为什么会这样？

　　他的答案有一句话，叫做以其生生之厚。这个生生之厚，真的很有意思，就是说你求生太过了，你贪生怕死啊，所以我又不得其法，反而加快死亡。你看太过重视营养的人，最后也是动之死地，人要养生，要得其法。

　　所以老子接着就说，盖闻善摄生者。他说我听说啊，那些很会保健，会养生的人，他没有讲百分之十，因为大家一算就知道，百分之三十，百分之三十，百分之三十，那就是百分之十。

　　百分之十是善摄生者，他是什么情况呢？老子是这样形容的，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。他说这种人呢？你就算在陆地上到处去走，你不会碰到凶猛的野兽。

其实也不是说不会，他的意思是说，你就算碰上了，它也不会咬你，你也不会死，这很奇怪啊，那你去打仗的时候，到处都是兵器，你不会为甲兵所伤，你不会，保险你没事。

　　下面他就分析，为什么会这样。兕无所投其角，那种凶猛的野兽，它想伤害你，它找不到下手的地方，它用它的角，不晓得顶哪里。

　　虎无所措其爪，就算很凶猛的老虎，它那个爪子很厉害，可是它找不到地方可以伤害你。

　　兵无所容其刃，那个兵最厉害的就是刀刃了。可是你呢？容就是受啊，没有可以受他伤的地方。

　　老子知道我们听了这些，都很疑惑啊，怎么可能？所以他就说，夫何故？这是什么道理？

　　一句话就讲完了，以其无死地。

　　这个无死地很有意思，没有制造死亡的原因啊。那我们现在传传传，就传成什么？命不该绝。

你命不该绝的时候，你碰到再凶的野兽，再猛的老虎，再尖锐的刀刃，你都不会受伤的，因为你自己没有制造那个让自己死的地方。真的会这样吗？

　　仅有“百分之十”的善摄生者，无论遇到任何险难，都能死里逃生。老子说，这是因为以其无死地，也就是老百姓说的命不该绝。但是在现实生活当中，善于养生的人，真的总是能够化险为夷吗？

　　其实老子讲的，并没有这么具象，他在告诉我们一个观念，说一个人啊，你只要戒除贪念，你只要不要心对死有恐惧，你只要谢绝一切声色名利，你就很会摄生，很会保养自己，你就不会把自己置之于死地。

所以我们从另外一个角度来看说，置之死地而后生，那跟这个其实是不谋而合的。我已经置之死地了，我再也没有死地了，我也不必担心了，结果反而不会死，他反而会一心向生的方向去努力，他就不会动之死地。

我来举个例子，是发生在我身上的，可以做参考。有一次我们几个人，到比较郊外的地方去参观。那边龙眼树很多，我们去的时候正好龙眼盛产，我们就买了一些龙眼，坐在那个石板上面，就吃龙眼。

吃着吃着，难免手就会黏黏的，因为甜，所以我就一个人，静悄悄地找洗手间去了。找啊找啊，找到洗手间，我就进去。刚一踏进门，就发现一条绿色的蛇，大概有这么粗（小碗），就这样子对着我，就这样子对着我。

其实我当时也没有思索，因为已经沒有思索的时间。只要我一动，就是动之死地，因为我绝对不如它快，我一动，它整个过来，我就没命了。所以我站在那里，然后它也没有什么动静，一会它就往那个方向，就跑掉了，那我就松了一口气。

后来读到《道德经》这一篇，我才觉得，以其无死地，好像真的有这么一种情况。你碰到动物，你想打它，它一定会对抗你，它一定的，这是生物的本能。虽然我们不会说话，说了话它也听不懂，它想干什么，我们也不知道，但是你就体会到老子所讲的，道是一样的。

动物身上的道，因为它也是道所生，我们身上的道，它是一致的，它是相同的，你只要不去犯它，它多半不会来犯你。

那我就感觉到说，老子为什么一直说，人要复归婴儿？就是当你没有任何心事，没有任何杂念的时候，你反而很纯真，而纯真就很接近道，那给你很大的保护，是不是这样？

　　我也不敢说，反正给大家做参考。我们能不能是天生长寿的，谁也没有把握。所以长寿也不必高兴，短命也没有什么好怨的，因为你读完老子书，你就知道自然生自然死里面，它必然有两种，而且数目都还差不多。

我们所要在意的是什么？不要让自己动之死地，我们善摄生，我们花点时间在自己身上，好好保健，好好养生，这也不容易。不是说花几个钱，买些保健品，就可以解决问题，不是那么简单。真正紧要的，还是内心的修养。

老子说戒除贪念，不该得的不要妄想，不要追求那些虚的名，那种不正当的利，更不能追逐那种虚华、奢侈以及声色，那就会避免很多意外死亡。