《道德经》～46知足常足（曾仕强）

净月

　　《道德经》第46章，老子用天下有道跟天下无道，来给我们做一个比喻。政治很清明的时候，老百姓很安定，大家过得很快乐，我们就把它叫做天下有道。

相反的，兵荒马乱，民不聊生，我们统统称之为天下无道。我们用有道跟无道来形容，天下太平或者是动乱不安，两种不同的情况。

　　老子说，天下有道，却走马以粪。

　　却：就是停止的意思。我们说请却步，就是说你停下来不要再走了。

　　却走马，是什么意思？就是那马不再去跑了。马为什么要跑？因为要战争。如果不战争，你一天到晚去跑干什么？战争马要跑，逃难马也要跑，做生意很忙，马也要跑。

马不乱跑的时候它干嘛呢？你就可以想象到古代，老百姓跟当兵的他不分的，平常你是耕农的，打仗你就是士兵。

所以现在不打仗了，这些人都回来，有充分的人力可以耕田，所以农地很快就变大。农地变大，牛不够用了，牛不够用的时候，马不能让它闲着，所以马也跟着来耕田。

所以这句话告诉我们，天下有道的时候，大家过太平日子，不用打仗，所以老百姓就回家种田，这时候马也当作牛来用，马它的粪也用来施肥。这种境况大家很容易想象的，老百姓很快乐，他不会担心，说这次出去回不回得来，他不需要。

　　可是相反呢？天下无道的时候，烽火四起，到处乱糟糟的，人心惶惶，你跑哪里都不对劲。这个时候，老子用一句话来形容，叫做戎马生于郊。

那个马不可能留在农田上，所有马统统出动还不够，所以母马怀了孕，它也不能休息，照样出来打仗，结果生产的时候，生产在哪里？就在我这里场上。

郊跟城乡是相对的，我们常常说郊外郊外，就是城外，打仗多半在城外的，尤其是马，当然是在城外。

到了这个地步，大家可以想象，耕田的人少了，兵荒马乱还怎么去耕田呢？连马也不得安宁，怀孕的马照样跑，照样打仗。马要生小孩的时候，也没有办法选地点，就在战场上就生了，这是两种完全不同的情况。

　　老子把它说出来，让我们想想，你喜欢过什么样的日子？老子根据这种现象，他就归纳出一个道理，两句话，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　有诗云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人们对于利的不知足，似乎是一种本能。而现代社会的人们，对于物质的欲望更是强烈。怎样才能做到知足？又应该如何理解知足呢？

　　什么叫知足？我们回想，在四十四章的时候，读过这句话，叫做知足不辱。一个人知足的时候，就没有人会来侮辱你，你就不会受到别人的侮辱。知止不殆，你只要知止，你就没有什么危险，所以我们这里讲不知足，它的相反的就是知足。

　　什么叫知足？寡欲不拿就叫知足。那什叫知止呢？就是适可而止。人不可能没欲望，从来没有人叫我们，把所有欲望都去除掉，就算有，那也是唱高调，没有人做得到的。

所以他只是告诉我们，尽量减少本能以外的要求。假定你不这样子，你除了本身的欲望，你还不断的向外去追求，那就叫不知足。

欲望产生在哪里？欲望产生在我们的心中，心中满足了，你就觉得一切都很幸福了。可心中只要不满足，你再有钱你也很痛苦，这个你随时可以看到的，这种就叫做灾难，就叫做祸患，但是太多的人不了解，所以咎莫大于欲得。

　　什叫做咎？我们常说某人引咎辞职。咎，就是受到责难。为什么会受到责难？因为他做错了，因为他有重大的过失，所以就引起大家的责难，他就不得不辞职。

　　咎有很多种，哪一种最大？就是欲得。欲就是想的意思，我想要得到。

　　难道想要得到也不行吗？可见欲得有贪的意思，贪得无厌才叫欲得。你要了还想要，你多了还不够，那这种人，你难怪会犯很大的过错，就会引起各方的责难。

　　故知足之足，常足矣。什么叫知足之足？就是能够返本归真。返本归真是什么意思？就是你知道，我出生的时候我就很满足。

大家可以想象，古代的人跟我们现在比，谁比较满足？你可以想象。当然现在世界上还有很多，还过得很原始的生活，他比我们不快乐吗？不见得，所以人要有这种返本归真。

你看那个婴儿很快乐，他没有太多要求，他不烦恼，他不会睡不着，他不会恐惧，这就是老子所讲的知足之足。

　　知足的满足，常足矣。

常有三个意思，一个是常常，一个是正常，一个是常态。我们正常的满足不要过分，我们维持长时间的满足。老实讲过分的满足，会引起不满足，这个比较难了解。

因为你过分的要求以后，你就会在自己的体内，引起某些伤害，那就造成不满足。所以这种情况之下，他就告诉我们，一个人要追求的，是永远的满足，正常的满足。

　　俗话说“知足者常乐”，减少基本生活之外的欲望，返朴归真的人生才有可能是快乐的。而一个社会中的人民，是淳朴善良幸福平静，还是物欲横流动荡不安，是谁在起决定作用呢？

　　我想老子反复的用各种不同的方式，都在告诉我们，第三章所讲的那句话，不见可欲，使民心不乱。如果居高位的人，不表现出太多的欲望，老百姓心就会很平静，他不会乱。

战争是谁引起的？古代的战争多半是君王想要扩充他的领土，要别的人把领土割让给他，你不答应我就打你，这样所引起的。

讲到这里，我们无论如何，要有一个很深刻的认识，真正的帝王学就是《道德经》。大概在我们的经典里面，最有资格称为帝王学的，莫过于老子这五千言。

为什么？因为它里面的每一句话，几乎都是讲给君王听的。所以后来才把它转变的到道教，然后做另外一种解释，拿去炼丹啦……我没有说那个不好，我只是说那个只是小用，真正的大用，反而被掩盖住了，被忽视掉了，这是非常可惜的。

那当初大家不想把它当做帝王学，我们不能说它没有道理，因为君王毕竟是少数人，你让太多的人知道这个，不但没有意义，而且很可能有相反的结果。

现在不一样了，中山先生把中华帝制，最后的皇帝把他推翻掉，他讲过一句话，我们不要让这个人当皇帝，我们要让四万万五千万同胞，那时候只有四万万五千万人，每个人都当皇帝。

所以你看我们现在吃的，比以前皇帝还好；我们住的，我们用的，比以前皇帝还好，但是这也是非常可怕的象。我们必须要了解以前只有一个皇帝，这个皇帝是从小被刻意，非常认真的，培育、教导、训练，然后才成为一个帝王。

那种情况之下都还有昏君，都还可能搞成天下无道，何况现在呢？没有读几本书他也是小皇帝。再可怕的，一出生他就是小皇帝，那不天下大乱才怪。所以每个时代，有毎一个时代的苦衷、特点，我们要特别去了解，才知道怎么样，顺着这种自然的演变，做合理的调整。