《道德经》～41大器晚成（曾仕强）

净月

　　我们中华文化，它之所以能够源远流长，之所以博大精深，主要就是靠这个“士”。什么叫做士，就是以前所讲的读书人，现在所讲的知识分子。

其实啊，这两个是有区别的。以前我们说读书人，一定是说他懂得道理，不懂得道理，你就没有资格叫读书人。现在的知识分子呢？他只懂得技术，他只懂得专业，往往反而不懂得道理，所以这是非常大的一个遗憾。

　　老子当年把士分成三等，叫做上士、中士、下士。他为什么要分成上中下呢？因为道很深，不是一般人通通都能够了解。当然你最后可能了解，但是刚开始，你不可能完全了解。你看小孩生出来他不会说话，慢慢变成会说话。他很多事情不懂，慢慢地变成懂。

　　上士闻道，他是怎么反应的？勤而行之，第一个他不会去批评什么道。所以我们原来很喜欢讲论道，你如果读了《道德经》，你就会觉得，啊！原来自己已经不是上士了。你还论什么道？你还有资格论道吗？

人家上等智慧的人，他只要听到道，他跟它内心是相通的，他就非常勤劳，不断地去实践，用实践来增强他对道的感悟。他不但不会怀疑，不但不会评论，更不会到处去讲给人家听，他不会。

　　中士闻道呢？若存若亡。中士就很喜欢评论，这个是有道理的，这个文字上是这么来的，这以前是怎么说，现在怎么说，谁怎么说，怎么说……写了一大堆讲了一大堆，就证明他似懂非懂了。

　　那下士闻道的反应，就更妙了，大笑之。为什么会大笑呢？因为道，它所显露出来的，往往是跟下士所想象的，刚好是相反的，这很有意思。

　　那大家一定觉得，为什么会这样？我们的答案是根据老子来的，听起来也蛮可笑的，就是当然是这个样子。什么叫道，原来是这么玄，这么不实在的，我吃饭都来不及了，我还听这些？都没有关系，因为这是很自然的现象。

　　老子认为，不同思想认知水平的人，对道的理解程度不同，因此闻道后的态度，也各有不同。那么究竟如何才能增加对道的感悟，成为上士呢？

　　老子分析完这三种现象以后，他就告诉我们，故建言有之。

　　什么叫建言？建言就是古人的言论。从古到现在所流传下来的那些，我们今天把它叫做成语，叫做典故。

你从这句话就知道，《道德经》也不完全是老子的创建。老子说，以前人所讲的话，我把它集结起来，他也没有创建，你要创建干什么？

那个真理是自古自古以来，没有天地以前它就存在的，你还有什么创建呢？老子所引述的，古人所讲的话，有这些，各位可以听听看。

　　明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成，大音稀声，大象无形，道隐无名。

　　这些话，有的我们听起来很熟，但是更多的，我们听起来总觉得怪怪的。为什么明道若味？若，就是好像的样子。你看真正光明的大道，看起来好像是暗淡无光的。你可以看到一片都是黑的，只要有一个亮点，就会觉得好亮好亮。社会很黑暗，稍微做点好事，不得了。

换句话说，你背景如果很亮的时候，你这个人再亮也不过如此嘛。这个大家其实从现象当中，你可以体会到，只是你猛然间听到这个，你就觉得很奇怪。这就证明我们的认知，经常是相反的，不是正的。

　　进道若退。前进的时候看起来好像是越来越退步。你刚开始什么都不懂，突然间懂了，觉得我进步好快呀，一考就考40分，然后40分又考到60分，你就觉得越来越难。60分要考到80分，那简直是没有办法了。你越前进得快，你就越感觉到好像天天在退步一样。

夷道若颣。平坦的地方叫夷，崎岖不平就叫做颣。宽平的大路走起来好像崎岖不平。为什么会这样？因为你的体力会疲倦。

上德若谷，高尚的品德，它好像什么？好像很低洼的深谷一样的。

　　大白若辱。大白的意思是说，你的功劳很大。若辱，好像受到耻辱一样。为什么？大家如果看到郭子仪，你就知道了。

郭子仪他很会打仗，他每次战胜回来，他第一件事情是什么？就是辞职。人家都笑他，你回家战功彪柄，马上要升官了，你还辞职？其实在历史上，所有的将军里面，只有郭子仪，是福禄寿俱全的人，就是他懂得《道德经》嘛。

我一打胜仗回来，我就神气得很，谁最不高兴？皇帝最不高兴。他心里想，你回过头来要威胁我了，是不是？

人家郭子仪得到胜利回来辞职，就表示我没有想什么，我这是应该做的事情，你皇上不用担心，皇帝真的就把他贬了，贬了他就当正常的。虽然受到耻辱，他也很安静地去接受，然后一阵子又回来；又贬了，又回来。

　　广德若不足。广，就是广博，广大。你德行很广大，你就永远感觉修养不够，我很不足，我还要继续努力。

为什么叫做建德若偷？像这句话一听就觉得很奇怪。老子告诉我们，一个人要立德，你最好不要让人家知道。

　　中国古代哲人，曾提出人生有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。可见树立高尚的道德，是人生值得追求的最高境界。然而为什么老子却告诫人们，立德之事，最好不要让人知道呢？

因为你一想让人家知道，你的动机就不纯正了。而且人家知道以后，人家会嫉妒你，人家就要想办法打击你。所以真正修身的人，他是不要让人家知道的，他好像自己是小偷一样的，生怕人家知道他在修养。

　　质真若渝。质真就是质朴，真实，但是好像很容易改变一样。渝，就是改变。

天真的婴儿，他没有主观，他没有成见，他随机应变，他做每样事情都很自然。就是因为他很质朴，很真实，所以他看起来很容易改变，好像他没有原则。

可是一旦长大就开始来了，妈妈我要你抱我。婴儿没有啊，婴儿从来没有叫妈妈要抱他，只有孩童才会有，买那个给我，那就是孩童，婴儿不会。

　　大方无隅。隅就是角落，像这个桌子它有四个角落。你为什么可以看得很清楚？一个两个三个四个，你看得这么清楚。怎么会无隅呢？这明四个隅嘛，因为它小，所以你看得到嘛。

这样各位才知道，方就是圆，圆就是方，因为方太大了，就跟圆一样了。这样我们才听得懂，说这个人很大方，就是他很圆通；这个人很圆通，就是他很大方。

大器免成这句话，你看你做一个小东西，可能两个小时就做完了。你如果要做一个万里长城，那可能多少年都还做不完。所以一般人都说大器晚成，因为它需要长时间努力。

实际上如果到了道的层次，你根本没有成不成的观念。成又怎么样？不成又怎么样？一旦有了功利性，一旦有了目的性，你这个人就很容易走偏。

所以为什么很多人晚节不保，就是因为他还是要有成的观念。我没有成的观念，而且没有早晚的观念，哪里有早晚的观念？只要我活着，我就这么一路走下去。

大音稀声，大道的音，近乎无声，你听得非常清楚，但是一点声音都没。

大象无形，你看象，我们就用普通的象来看了。大象太大只了，如果这个小孩子啊，他看不懂这个象是什么形状，他看不懂。如果大人的话，你看到大道的象，它是近乎无形的，你看不到头尾怎么会有形呢？

道隐无名，大道，是没有名字的，是我们很勉强，才把它叫做道，你就不必再问道是什么了，不必再问。

因为它本来就没有名嘛，很勉强给它的名字，你还问它为什么为什么，那你不如不讲话，你不如不问，你勤而行之，你真正从实践当中去体悟，那不是更好吗？

　　老子引用了这些古代流传下来的话，最后他的给论只有一句话，夫唯道，善贷且成。他说天底下只有道这个东西，它是很大方的，你要借多少，我就给你多少，不跟你计较，也不收你利息，更不要你担保，而且它帮助你有所成就以后，它不居功，它功成不居，它把所有成就都让给你。

读到这里，我们应该很清楚地感觉到，老子修德的功夫啊，他不但要重视自己的积极性，他还有很多世俗所无法了解的领悟。因此他自己做给我们看，我们要不要学他，他也不管，潜修密行，建德若偷。

一个人啊，好好的安安静静地，不要做什么都要让人家知道，你就修自己吧。你就让自己一步一步地，从知识面，然后到道义面，然后到仁心慈悲，充满了慈爱，然后最后把这些德都忘记掉，那你就变成上德不德，是以有德，这时候你跟道就非常接近了。