不来 不去

mengjie

　　瓷器烧制之时，由于釉子的材质、原料的比例、用火的热度高低、时间长短、焰与烟的多寡等多种因素，一窑制品存着未有预知的无限变化。开窑时，当草木灰在火与热的加持下变身透明、半透明或不透明的玻璃体，成为器皿表面或如雨过天青、或如湖面澄澈、或如云雾氤氲的肌肤，能被匠人觉得刚刚好的、釉子与火焰最完美的结合，多一分即过，少一分不够，称为“不来不去”之境。

　　这样ABAC式的词，我看过的在《心经》里堆叠最多：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。说的是从五蕴缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。这些词语除却佛经本意，我以为，与不来不去一样，所说的其实就是一个度。

　　度是中国人的思维和生活哲学中，最模糊的一种计量概念，这个东西很主观，王国维说:“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。“不以己度视人，不以他度惑己，其实很难做到。

　　人有三种行为状态，一曰过，二曰不及，三曰正好。但是如何评判，什么是合适的，多少才不过分，我们往往以通常约定俗成的经验和原则来衡量。

　　年轻的时候，要达到心中的度，要成为那个优秀的自己，从根本上说特别需要自制力。因为要做对的事，必须使劲控制自己的其他欲望。当走过了岁月再回头看的时候，不免发现很多时候是自己过分强求了。

那个度，其实偏左一点或偏右一点并不影响结果，只是当时身在局中，看不到也不明白。

　　可是事物的规律一定是由浅入深再去繁化简的，就如看山看水一般。不走到合适的阶段，你仍然会一直怀疑自己。

　　特别喜欢禅宗大师青原惟信说的：”老僧三十年前未参禅时，见山是山、见水是水；及即至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”《五灯会元卷17》，这是参禅悟道的三重境界，也是我们认识世界执着--怀疑--接受的三个阶段，真是精辟，这就是哲理。

　　到得第三重境界，很少为物欲所蔽，能够适时地观察和深省，有耐心去等待花开，也不太在意一时得失，不会执着，随意就好。

你看那些始终微笑淡然的智者，所谓已臻“不来不去”之境的，能够看透一切，不嗔不怒不喜不悲的，我觉得，那都是神是佛，不是人。