实证、觉知、欲界定、禅定、思维本体、如L藏都是怎么回事？

道法自然

所谓的实证，就是觉知，你现在的觉知就是实证，那么觉知的过程，是按照这两种思维功能活跃程度，分为两种：

一种是选择性注意比较活跃，这种情况下，你的觉知，有时候是侧重于外境的，侧重于外在事物的，比如说观察树叶的飘落，水滴的滴落，等等，你是侧重于树叶的某种特征，侧重于观察对象的某种境界的，这是其中一种觉知方法；

另一种觉知方法就是侧重于内在，选择性注意不怎么活跃了，普遍性留意发挥作用，那么这时候你的侧重点并不侧重于外在事物的，而是安住于内在境界的，对外界事物的觉知是似有似无，若即若离的，你只能觉知道外在事物的最基本的特征，这种觉知方法是安住于思维本体，这种方法是能够引导你回归思维根本状态的。

所以实证就是一个觉知，第一它是觉知；第二按照觉知的方向，按照觉知的侧重点，会证入不同的状态，比如你侧重于内在的境界，你住于思维本体，就回归如L藏了；如果你侧重于外在事物，你侧重于外在事物的某一个特征，比如说树叶飘落，你侧重于树叶的光，颜色，它的连续运动，而并不侧重于它的将动未动，侧重于它的连续运动的过程，那么这样你将证入欲界定；如果你侧重于这个树叶飘落的将动未动，速度越来越慢，处于将动未动，这样你将证入禅定。

也就是说，第一你是觉知，了解实证就是个觉知；第二就是觉知的方向，觉知的侧重点，有觉知的侧重点决定了你将达到哪种状态，了解这个之后，实证就太容易了，它就没有什么可实证的了，我们坐在哪里只要保持一种觉知就行，无论觉知什么，它都能够把我们引导到某种状态。

比如现在你看到路边一个小狗受伤了，小狗很痛苦的样子，那么看到这种场景，如果你在觉知这个场景的时候，侧重于那种悲伤的心境，你将慢慢的心情越来越抑郁，侧重于这种场景；如果你侧重于这个小狗它活动过程中的慢动作，比如小狗的腿受伤了嘛，它一拐一拐的走，侧重于这个慢动作，那么这样你将证入禅定。如果你是在这种打瞌睡的状态下去实证，你侧重于内在境界，对这个小狗的这种场景，对周边事物的一切场景，你仅仅是似有似无，若即若离的觉知，那么你将证入思维本体，回归如来藏，这就是你觉知的侧重点。

我们所有人都在觉知，社会上人都在觉知的，没有哪一个人不在觉知的，只不过他的觉知，要么侧重于逻辑思维，要么就侧重于情绪化，比如喜欢、厌恶、悲伤、高兴，也就他侧重于我们当前这种状态的思维特征，也就是说社会上的人，他们在觉知这些事物的时候，感知这些事物，参与这些事物运作的时候，他是按照我们当前这种思维状态的特征去觉知的，你现在和他们不同的，就是按照欲界定，禅定，如来藏，按照这些特征去就知，也就是说你和他们没有本质的区别，仅仅只是侧重点不同，仅仅是觉知的侧重点不同。

所以说你觉得实证是什么，实证就是这样的，按照你觉知的侧重点，达到你的目的地，只要你在觉知，你就一定能够达到某种目的，证入某种结果，所以在了解这一点之后，在实证中你的实证就太自在了，坐在那里，然后随便觉知，出现什么事物，对哪些事物感兴趣，就觉知什么，你想到什么就觉知什么，只是觉知的时候，你按照最终的结果，比如你想证入欲界定，就按照往欲界定的觉知，往这个方向觉知；你想证入禅定，往禅定这个方向觉知，你想证入如L藏，按如L藏这个方向觉知，那么唯一需要做的是什么？就是需要做的，你要调整自己，让你的觉知能够发挥主导作用。

比如你想入欲界定，你听声音，通过声音的强度入欲界定，那么你就要调整自己达到静，因为在静的时候，声音的强度越来越强，越来越强，这样你就通过声音的强度证入欲界定，然后你就听到蚂蚁打架的声音，这是朝着这个方向，按照你调整自己，调整到静，然后在这种状态下，它的觉知，它的侧重点，侧重声音。

如果你现在想住于思维本体，想回归如来藏，那你就继续再调整自己，调整到哪种程度，调整到普遍性留意，唯一的发挥作用，只有这种思维功能发挥作用，选择性注意，他就不会发挥作用了，丧失这种能力了，只有普遍性留意发挥作用，这种情况下，你对外界的事物的觉知，若即若离，似有似无的，你只能觉知道它的第一特征，这时候你将看山不是山，看水不是水，然后你就住于思维本体。

也就是说，我们的实证，首先就是觉知，然后有觉知的侧重点，你侧重于那个方面，然后就证入欲界定，禅定，如L藏了。