土木华章晋北行（八）云冈石窟 大同善化寺

镜头中的世界

第十四窟

公元494-525年

窟分前后室，历经渗水侵蚀，雕像风化剥蚀严重，南壁及部分窟顶旧已坍塌，仅东千佛柱残存。窟口两立柱为1994年依旧恢复。西壁下层方形龛内，左维摩，右文殊，正中一立菩萨右手托钵、左手执莲，表现的是《维摩诘经》中的故事内容。

第十五窟(万佛洞)公元494-525年

方形单窟室，以表现千佛题材为主，旧称“千佛洞”。窟内现存造像逾万，故又称“万佛洞”。这些象征释迦分身的十方化佛，排列有序，构图严谨。西壁盘(lù)形帷幕龛基博山炉两侧，雕刻鱼鸟水藻，呈现出沙鸥翔集、鱼跃于渊的自然景致。下方龛楣伎乐飞天，天衣灵动，缥缈若仙，飞翔的态势与上方波动的水草，韵律谐合。

第十七窟(弥勒三尊洞)公元460-470年

主像是菩萨装的交脚弥勒，高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞。臂着钏，斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。西壁立佛面庞浑圆，造型古朴壮美。东壁坐佛双肩齐挺，服饰线条流畅，刀法娴熟。窟内四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。西壁佛像背光外缘供养天，单腿半跪，双手捧莲，神情恬静，造型优美。明清东壁太和十三年(487)造像龛，是云冈石窟分期断代的重要标尺。

第十八窟(立三佛洞)公元460-470年

第十八、十九、二十窟为一组，第十九窟是中心窟，开凿时间最早。第十八窟设计严谨，布局完整，北壁主佛像高15.5米，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴，身披千佛袈裟，两侧分别配置胁侍佛、胁侍菩萨及+大弟子像。左胁佛头顶华盖，面庞浑圆，体魄伟岸。左胁菩萨头戴花冠，秀丽典雅。上端五弟子雕刻，俱为西域人特征，或提瓶静立，或拈花微笑，或闭目倾听，或若有所悟，或喜从心生，鬼斧神工，令人叹绝。

十八窟主尊身着千佛袈裟在中国佛教造像中堪称一绝。袈裟上雕刻了一尊尊小佛像，小佛像随着衣纹呈现不同的排列，或婉转曲折、或横竖成列，富于变化。

第十九窟(宝生佛洞)公元460-470年

主佛像结块(jiā)趺(fū)坐，高16.8米，是云冈石窟中第二大佛。佛像耳轮齐肩，下颌崩毁。举右手，肘下有一小柱支撑。衣纹简洁明快，轻薄贴体，袈裟边饰折带纹。南壁罗陀(hóu)罗因缘是云冈最早的佛教故事图像。窟外东西各开一耳洞，内一倚坐佛像。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显庄严，是北朝石窟形制的新创举。

第二十窟(白佛爷洞)

窟前带大约在辽代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的释迦坐像，高13.7米，这尊佛像面部丰满，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。

二十窟的露天大佛是北魏早期洞窟的典型代表。13.8米高的主像，身躯健硕，挺拔雄伟，佛像会意的笑容是北魏开国皇帝拓跋珪君临天下的气度，也是佛祖普渡众生的博爱。这尊中外文化碰撞的艺术结晶，被游客亲切的称之为“云冈的外交大臣”。

西部窟群

即第21~45窟，分布于第20窟以西的诸窟，是孝文帝迁洛后，一些达官贵人开凿的中、小型窟。出现一种面相清晰的“秀骨清像”新样式，这也是北魏晚期当时雕刻艺术特点的时代风尚。

北魏王朝自386年拓跋珪建国，至534年分裂为东魏、西魏，在这一个半世纪的历史发展过程中，北魏在平城定都的97年里，是鲜卑族和北魏王朝最辉煌的历史时期，当时平城大同人口百万，商贸繁荣，是国际化的大都市，成为北魏丝绸之路的起点，而云冈石窟就是在这最辉煌的时期应运而生。

云冈石窟是一部北魏王朝的断代史。它以一座山的雕刻将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上，每一座洞窟都是一段历史的铭记，每一尊佛像都是历史的回放。细细的咀嚼，慢慢的品味，才能真正体悟到云冈石窟的价值所在，才能重现历史的厚重。

午饭后，我们前往大同城西南的善化寺。善化寺拥有一座辽构、三座金构，文物价值丝毫不逊于华严寺，它也是 1933 年中国营造学社大同古建筑考察的重点对象。

善化寺的山门又称天王殿，为金代圆满大师重建寺院时所建，在寺前的广场上便能感受其大气。这座面阔五间的山门，是现存金代佛寺中最大者，而且用了较为少见的单檐庑殿顶。正面当心间施板门，两次间施直棂窗，背面无窗。山门前的广场时而安静，时而热闹，如今也是市民活动、闲聊的场所，作为背景的古建筑丝毫不显违和。

正面「善化古寺」匾额为当代艺术家韩美林所题写。

根据寺内碑文记载（主要是朱弁所撰的《大金西京大普恩寺重修大殿记》），善化寺始建于唐开元年间，当时就叫开元寺，是唐玄宗敕令在各地兴建「开元寺」中的一座。五代后晋时更名为大普恩寺，取「普化恩慈」之意。辽末战火波及西京大同，普恩寺和华严寺一样惨遭破坏，后又沦为金军屯营之地，屡遭劫难。直到金天会六年（公元 1128 年），圆满大师开始组织修整，最终用了十五年的时间，让寺院焕然一新。我们今天看到的几座金代木构，都是在这期间修建的，之前残留的大雄宝殿，也得到了一波修缮。

元明两代，寺院屡有增修。明正统十年（公元 1445 年），大用和尚奏请明英宗颁布藏经，并赐名「善化寺」，后沿用至今。从明清之际到民国，善化寺几经起伏，与不少寺庙一样，终究落得破败。寺内金构文殊阁也于民国初年被一场大火烧毁，殊为可惜。建国后，寺内古建筑陆续大修，2008 年复建文殊阁，算是恢复了善化寺的完整历史风貌。

与华严寺坐西朝东不同，善化寺保持着坐北朝南的汉地特色。中轴线的三座大殿体量由小及大、屋顶高低错落有致，很有节奏感。学者推测寺院在辽金重建时，保留了唐代「伽蓝七堂」的格局，包括现已无存的「左右斜廊」，如今三圣殿的位置很可能曾经是一座楼阁。

山门斗栱很整齐，外檐正立面和山面都用了双补间铺作，显得比较密集，这种样式可能是受到了宋式做法的影响。柱头铺作和补间铺作皆为五铺作单杪单昂计心造，但第二跳都不是典型的下昂。柱头铺作是水平放置的假昂，补间铺作则是跨度仅一跳的插昂，并不向后挑起。

背面嘉靖年间的「威德护世」匾额，字体方正浑厚。

明代所塑天王像，表情有点逗。

山门后的三圣殿同为金代所建，是面阔五间、进深四间八架椽的单檐庑殿顶建筑。大殿立于 1 米多高的台基之上，前设月台。在三大殿中，三圣殿的屋顶最为高耸，正脊较短，垂脊弧度很大，曲线漂亮，独具一格。其门窗配置与山门几乎一致。

三圣殿的斗栱排列挺有意思。外檐斗栱中，当心间和稍间为双补间铺作，而次间只施补间铺作一朵，用的正是极为繁复的斜栱，如一朵怒放的花，引人注目，也是金代斗栱的代表之作。此斗栱每跳都出 45° 斜栱，到第四跳出现七个并排耍头，很有几分炫技的感觉。

斜栱外的其他柱头、补间斗栱皆为六铺作单杪双下昂，重栱计心造。柱头用的插昂，耍头为蚂蚱形，补间用的真下昂，耍头为龙头形。阑额在角柱出头处斫成菊花头形，整体来看装饰性很强。

殿内用了减柱法和移柱法，后内柱只用四根，当心间的两根在后檐中平槫下，次间的两根在后檐上平槫下，另外四根辅助的柱子可能为后世所加。这是金代建筑的典型设计，凸显内部的大空间同时节省木料，三圣殿做得比较极致。再加上彻上明造（即不施天花，暴露梁架），使得殿内更显空旷高大。

殿内中央三间砌扇面墙，其上绘有简单的佛像背光。前立佛台，上有华严三圣（释迦牟尼、文殊菩萨、普贤菩萨）与两尊胁侍菩萨泥塑，皆为金代塑像，但经后世重妆，略失原貌。在扇面墙背后还有一尊韦驮像，为明代所塑。

朱弁是朱熹的叔祖父，乃 1128 年南宋派去金国的通问副使，表面上是去慰问徽、钦二帝，实则背负了与金廷和谈的任务。到金国后，和谈不成，朱弁被扣留在云中（大同）使馆，这一留就留了十五年。期间金廷多次想招安他，都被拒绝，倒是大同的达官贵人们屡屡请他为师，为子弟传授汉地的儒学知识。

朱弁对佛学多有倾心，长居普恩寺内，与圆满大师和僧众的关系都非常好：「因得与寺众往来 , 首尾凡十四年如一日也。」在碑文中他对圆满也不吝赞美之辞，将其以七十四岁高龄完成重修寺院的工程视为大功德：「圆满身更兵火，备历艰勤，视己财货，犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信，经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也。」巧合的是，普恩寺重修完工的那一年，宋金和议也刚谈成，朱弁等留金宋使得到特赦，终得以重归故国。离开之前，朱弁应僧众请求写下了这篇碑文，在叙述往事、表达对圆满大师惺惺相惜之意的同时，也给我们留下了善化寺最早的历史记录。这在文化史与建筑史上，都不失为一段佳话。

当时住在寺内的朱弁见证了整个过程，他于金皇统三年（公元 1143 年）记述了寺院历史与圆满大师重修的事迹。此文于金大定十六年（公元 1176 年）刻于碑上。如今这块碑就立于善化寺三圣殿内，也被称作朱弁碑。

中轴线走到最后，终于迎来了寺内唯一一座辽构：大雄宝殿。这座大殿逃过了辽末战火的浩劫，实为万幸，到了金代，也得到了圆满大师的修葺，其中柱额、梁架、斗栱都还是辽制。大殿立于高 3.3 米的台基之上，面阔七间，进深五间十架椽，庑殿顶出檐深远，尽显恢弘气势。大殿左右还有两座朵殿，为明清遗存。

大殿正中悬挂着“大雄宝殿”巨幅匾额。匾额后的当心间补间铺作采用辽时常用的斜拱造，具有很强的装饰性。

大雄宝殿的大门形式非常奇特，一般殿堂建筑多在当心间开设大门，而善化寺的大雄宝殿却在大殿南立面均匀设置了三组大门，其余为实墙。不仅如此，三组大门上方都做了酷似伊斯兰建筑中复叶拱券造型的装饰板，颇为特别。

“这种大门在唐宋时期叫做‘壶门’，是佛教传入我国后，结合拱券门和佛龛造型产生的一种装饰性的门，在建筑入口处设置时，表示尊贵高尚之意。明清时发展为‘欢门’。”

与华严寺大雄宝殿类似，大殿当中只开三道板门，样式也几乎一样。外檐斗栱规整，皆为五铺作，耍头为批竹昂式。柱头铺作与稍间铺作为标准的五铺作双杪计心造。当心间补间铺作出 60° 斜栱，然而被匾额遮挡，可进殿观其出五跳的后尾。次间补间铺作在第一跳瓜子栱跳头出 45° 斜栱，尽间补间铺作第一跳上置翼形栱。

殿内柱网规整，同时依然是减柱大法好。减去两排中间的八根柱子后，形成了类似《营造法式》中的金厢斗底槽布局。与华严寺大雄宝殿完全对称的内外槽不同，这里内槽偏后，给前部留下了相当大的礼佛空间。加上本身的大体量和彻上明造的做法，走进殿内，能明显感觉到空间的高广空旷，同时能将佛坛上的五方佛尽收眼底。

佛像前有两尊胁侍菩萨像与两尊弟子像，其中弟子经后世重妆。两尊菩萨面相偏长方，身体平直，体态粗壮，与华严寺薄伽教藏殿的辽代菩萨像差异较大，很可能为金代所塑。

在东西两壁前的砖台上立有高大的二十四诸天像。塑像运用了写实的风格，各护法神表情丰富，姿态各异，与其性格相得益彰。该造像在朱弁碑中有所记载，可确定为金代所塑。

法相庄严，姿态清雅，衣纹流畅，雕技高超，虽然经过历代彩绘修饰，但仍保留辽金塑像之艺术风格。

引人瞩目的是位于大殿东侧的鬼子母塑像，高3.66米，脸型丰满圆润，表情慈祥和善。传说鬼子母神，是所有罗刹鬼中最残暴的，而且专吃人间小孩，被称之为“母夜叉”。佛祖为惩治她，就把她最小的儿子用钵隐住。失去爱子的鬼子母焦急万分，来到佛祖面前苦苦哀求。佛祖说：“你有五百个儿子尚且这样，别人只有一两个孩子还被你吃掉，他们又该怎么办呢？”鬼子母听后大悟，带领五百子皈依佛门，成为专司护持儿童的护法神，还被中国民间奉为送子娘娘。

鬼子母塑像左脚下方，有一青面红发小女鬼像，这就是鬼子母作恶时的形象。一个神，两个塑像，一个慈眉善目，一个凶恶残暴，成佛前的残暴和成佛后的善良，形成鲜明对比，它告诫世人，放下屠刀，立地成佛。

开阔的室内空间，高大的佛坛与佛座，金黄的背光，让正中央一字排开的金身五方佛尽显高大肃穆。不得不说，大雄宝殿在这一佛教道场的设计上非常成功。

五方佛从东到西依次为东方阿閦佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那（大日如来）佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，为密宗的配置。佛像面容饱满，前额宽大突出，肩背宽厚，呈吉祥坐，带有辽代造像的特征，很可能与大殿同龄。

殿内当心间施藻井与平棊。藻井前有平棊三列。藻井内也有方形与菱形的平棊，绘有莲花，两边斜板上绘佛像，三角背板绘凤。藻井本体分两层，下层为八角井嵌于方井之中，上层为截顶圆锥体，顶部圆中绘二龙戏珠。整个藻井一共用 56 朵斗栱，可说是相当精致，乃珍贵的辽代小木作。

大雄宝殿的西、南两壁可见壁画，根据碑记为清康熙年间的作品。其中西壁为《七处九会说法图》，南壁为《准提佛母法会图》与《弥陀法会图》，内容带有密宗色彩，同时构图与一些小细节也表现出辽金壁画的特征。很可能清人保留了辽金最初的图像，只是在其基础上进行了重绘与改动。

二十四尊诸天造像生动形象，造型各异，有温文尔雅的文臣，有威猛刚强的武将，还有娴静典雅女子。其中塑造最为出色的是东侧六臂日宫天子和西侧月宫天子，日宫天子，眉目清秀，肌肤丰满圆润，衣饰流畅，表情含蓄，善良慈祥，那六条玉臂自然轻舒，富有动感。

善化大殿内两侧护法诸天为辽代后期佛教雕塑的精华，艺术价值远在明塑主像之上。

佛像的木制背光为明代所造。

三圣殿后是东西相对的两座二层楼阁：文殊阁与普贤阁。文殊阁为近年复建，普贤阁则是原汁原味的金代遗存。1953 年落架大修时，人们在梁架上发现了「贞元二年一行造」的题记，即普贤阁建于公元 1154 年。

普贤阁面阔、进深均为三间，平面为正方形，屋顶为歇山顶，造型简洁古朴。此阁外观看是两层，实则中间有一暗层，上层与暗层及下层的柱子用叉柱造连接。阁内设木梯，可直上二层平座登临远眺（当然，游客现在是不让上的）。

梁思成在大同纪行中曾这样描述过善化寺，纵观此寺建筑，除配殿朵殿外，其大殿，普贤阁，三圣殿，山门四处，均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许珍贵古物。

无论是建筑还是造像，善化寺可谓是尽显辽金时代的豪放风范，同时也不乏南北文化的交融之美。

千百年过去，古殿阁在旧处不动如山，而这些来来去去的新生命，把它们从历史中打捞出来，添上几分鲜活的气息，也是善化寺的魅力所在吧。