闲言赘语舞之殇

美友12893119

Public square dancing，广场舞是不少中国中老年妇女喜爱的一项娱乐休闲活动。她们通常在晚上跳广场舞。
广场舞是继泊来品迪斯科、雳霹舞、交谊舞之后，风行于本土的一种愚弄性很强的舞蹈。它是舞蹈和体育的杂交种，其基因各占50％。严格地说，它是西方怪诞文化的转基因产品，产自中国大陆。它的特点是不偏向舞蹈，也不贴近体育。好比中国北方农村驴马杂交的骡子，它不能太像驴也不能太像马，像驴，它不具备驴的乖张灵巧张果老不稀罕。像马，它没有马的英骏刚烈唐玄奘不看好，所以道释两家都不怎么上心。咋办？傻大个的骡子，只有取悦农夫架辕拉车。骡子的无奈之举，多有埋汰马族高贵血统之嫌。
平心而论，骡子本没有错，错就错在驴马的造孽，驴马也没有错，错就错在发情期找错了对象或不该相遇。
说到广场舞，百度称：“因多在广场聚集而得名，以集体舞为主要表演形式，融自娱性和表演性为一体，以健身为主要目的。”健身是大妈们追遂广场舞的最好理由，当然其中也有舞心未泯追求最高境界的人。一群人各有用心，但是他们的途径只有一个，那就是朝五晚六，不分白天黑夜，不顾他人死活地尽情跳广场舞，歇斯底里的宣泄骨子里的风骚，以至于成为“众矢之的”遭人反制，人们反制看似“暴力”，却不“血腥”，只是采取，如泼墨、喷水、推搡、砸场子、频射干扰音箱等手段。
有人讨厌广场舞，是因为广场舞如河塘中的大澡蔽日遮天，使人心烦意乱，就像缺养的鱼儿一样头昏脑胀作呕。 广场舞之所以“泛滥”，得益于那些“食禄者”的推波助澜，“食禄者”告老还乡后，借“发挥余热”之名，他们处心极虑地大肆宣传。把这似艺非艺的玩意儿，当成“重返江湖”的法宝。而愚昧的盲从者们，被他们忽悠得“仙风道骨”飘飘然。兴奋成度不压于西门庆吃了三鞭煲，荷尔蒙分泌旺盛时的狂躁，一个个沉醉其中，仿佛就是明星大咖。
子曰：“唯上知与下愚不移。”意思是说，过于聪明的人和过于愚笨的人不容易改变。往往这两种人最难相处，最容易伤害族类。
子又曰：“乡原，德之贼也。”说的是，愚昧无知的善良人，是非不分，善恶不分，有时候比恶人还可恶。
新文化运动的先驱者，鲁迅先生在《藤野先生》一文中写道：“......但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道，“那是在学跳舞。”
自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边:给俄国人做侦探，被日本军擒获，要枪毙，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。
“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。
这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却持别听得剩耳。此后回到中国来，我看见些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒溶似的彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我意见却变化了。......”
鲁迅先生感到国民精神上的麻木原比身体上的病疾更可怕，所以他弃医从文，试图通过文字来唤醒更多青年朋友，让他们远离精神上的愚昧无知。
我同情广场舞大妈，她们是无辜的，她们的善良和无知被那些上智者利用了，大妈们没有“糟蹋”族类的意思，已是夕阳西下的她们，广场舞是一杯心灵的鸡汤，她们一生为了生计和儿女的成长，牺牲自我。如今日子过穿了头，想在一抹晚霞里活一回自己，却遭人厌烦，着实冤枉。
百度又说：“广场舞是舞蹈艺术中最庞大的系统。”既然谈到了艺术，不妨先扯扯艺术一词的来源，艺术，中国古代指的是六艺以及术数方技等各种技能；特指经术。语出《后汉书·伏湛传》：“永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、蓺术（种植术）。”含义为：文艺，文釆，才艺等。
艺术是依据人们的生活实践，进行形象的概括而创作的作品，包括文学、戏曲、歌舞、美术、书法、园林、建筑等。
因此，一切艺术立象以尽意，富于情感。所以艺术作品兼融思想性、政治性、观赏性和娱乐性。 包颉造“舞”字受何启发？
“舞” 字最初是个象形字，就是双手张开跳舞的人形，为了区别形体语言不同于其它动作，仓颉根据跳舞少女手挚花朵草束的特点，就在少女的双手手形下面，画出花草图形。
《平凉故事》说：当年黄帝骑上五瓣梅花鹿，带着仓颉离开中原。天好空阔，像一匹刚织好的无边无际的蓝绢，平展展地铺在万丈高空，那么艳亮，那么洁净，空气被过滤得仿佛都有了丝丝甜味，微风拂面，莺歌燕舞。黄帝走了七七四十九天，来到崆峒山下，正准备上山，却被一个场面惊住了：在泾河边围拢着很多人，男的全身赤裸，只用树叶遮着下身，头上套着树枝编的圈，圈上系着一条长垂下的兽尾，女的也全身赤裸，只用兽皮掩着下身，头上也套着树枝编的圈，黑油油的头发长长地飘垂下来，两根美丽的羽毛在头顶高高竖起。他们一个个表情严肃，男的跪着，女的站着，在泾河边围拢成半圆，圆圈里平坦的地上，十二个少女，右手拿朵花，左手捏枚草，嘴里呼着“呜呜呜”的节拍，高高地一踢一扬非常夸张，身子剧烈地一扭一拧，弥散着诱惑。
仓颉看出十二个少女跳的是伏羲八卦，这是按八卦的乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八个方位，再以中为心跳的舞，仓颉很快在一张牛皮上画出了舞谱。黄帝被十二个少女的跳动吸引住了，连叫：“跳得好，跳得真好！”他侧过头问仓颉：“她们在跳什么？”少女们夸张地踢腿送胯，媚惑地扭腰翘臀，嘴里“呜——”、“呜——”、“呜——”地合着拍节。“她们在跳什么？”黄帝问。
“呜——舞？”黄帝再问。
“舞！她们在跳舞！”仓颉答
“舞？跳舞？好！马上给舞造个字。”黄帝兴奋地说。
仓颉不愧是创造文字的天才，兴然应允。不动声色地用树枝在地上写出了——舞（甲骨文）。 舞字刚写好，晴朗的天空忽然乌云翻滚，刹那间，一道闪电指天拽地，轰然发出一声巨响，像似要把天地撕裂。雷声响过，云散天蓝，艳阳高照，突然黄帝眼前一亮，仓颉怎么也没想到，写在地上的“舞”字居然立了起来，隽刻在飞来石上。
周代，人们给舞字添了些符号，战国时期又添了些符号，字形变复杂了。秦统一文字后，“舞”字变成今天的模样。字形上下结构，“舞”字上部分代表拟音，“舞”的“舛”表形为，是左右两只脚向下跳踏的形状。从而“舞”由象形字蜕变成形声字。
为何当下的广场舞，却遭人反制？那是觉悟了的国民，察觉到广场舞弊大于利，是生活环境污染源，是破坏生态平衡的噪音蜉化器。一群人患上“神经官能症”的人“群魔乱舞”，干扰了人们的正常生活秩序，其危害性不亚于鱼塘里的鳄雀鳝，鳄雀鳝不仅挤占了鱼儿生存空间，还剥夺了鱼的生存权力使其绝命。
广场舞形体语言的表述令人费解，说它是艺术有些牵强附会。从社会影响角度来看，它是一个负能量的东西。
为什么说广场舞是一个负能量的东西？
有手机小视佐证：长江中游某市，广场舞大妈与乞讨生活的流浪残疾艺人抢占地盘，大秀肌肉，一展“强龙斗不过地头蛇”的威武，德之贼也。齐鲁某地，广场舞大妈同篮球少年争夺篮球场地，大有“老当亦壮”雄风不减当年之气势，实属为老不尊，妄为人伦。唯我独尊强占行驶机动车大道跳广场舞的比比皆是。 多少事，古今情。 今人当似古人清。古人因“舞”殒命亡国者大有人在。
被后世称为“华商始祖”的中国最早商人，燕文化创始人，因协助大禹治水有功，被舜帝任命为司徒，负责教化民众，获封商地成为商国（朝）的始祖——商部落首领王亥。

公元前1803年，“服牛乘马，引重致远，以利天下。”王亥率贸易代表团从国都商丘出发，载着货物、赶着牛群，长途跋涉前往有易部落进行贸易。借“卜牛算卦”，跳舞“淫乱”造势。因行淫享乐被杀。

《楚辞・天问》载:王交“干协时舞，何以怀之？”王亥进入有易部落后，跳着“干协时舞”哗众取宠，他持着盾牌跳舞，被首领怀疑图谋不轨。后人认为，王亥跳舞的目的是引诱有易部落女巫，由于诱惑力太大，倍受有易部落女子们青睐，许多女子成了他的粉丝，贵妇们频频“示爱”与其幽会通奸。有易部落首领夫人毫不避讳地爱上了王亥。真是奇耻大辱。怒火中烧的绵臣，杀王亥一洗雪耻以绝后患。
“干协时舞”是巫舞，夹带色情，是“卜牛算卦”的巫术行为。有易官方媒体托词：王亥在有易部落教授“淫秽色情”舞蹈，败坏了有易部落的社会风气，挑战了人伦底线，社会危害性不可小觑，首恶当殊。 有易部落是中国最早产生歌曲的地方。帝喾的妃子简狄和她的妹妺看见了燕子产卵飞走，简狄食燕卵产下契（契是商的先祖，黄帝玄孙）。简狄姐妹俩唱出了第一首北方风味的民歌：
“燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。.....”
王亥是契的六世孙，会跳“干协时舞”，应该是遗传了高祖简狄的基因。可能是触类旁通的原因，王亥舞跳的撩人，占ト也能叫人心悦诚服。
王亥到有易部落占ト，或称为“骨占”，邹衡《夏商周考古学论文集・第叁篇・试论夏文化》总结说:在夏文化遗址中，比较普遍地发现了ト骨。
《山海经・大荒东经》：“王亥托于有易、河伯，仆牛。这里的仆牛，《天问》就写成朴牛，有的版本为卜牛。也就是说，王亥住在有易部落和河伯部落的时候，就是利用牛骨进行占卜，传达神的旨意，赢得人心。有易部落民众非常崇拜他，至使有易部落的政治核心受到威助。绵臣为了巩固自己的地位，不至于权倾覆巢。故而夺取王亥占卜的牛骨，将其杀害。
在《周易》的《大壮》六五爻辞和《旅》上九爻辞以及《楚辞天问》中，记述了王亥被有易所杀，上甲微为其复仇的事。《古本竹书纪年》明确记载这件事的经过说：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”王亥被杀后，其弟弟王桓日夜兼程逃回到镇江营。四年后，王亥的儿子上甲微，请有易部落和商部落的同盟者河伯部落进行裁决，河伯认为上甲微的诉讼有依有据，有理合法。于是，将代表法律的“中”交给了他，他执中见了绵臣，绵臣服法，斩立决。《清华简》记载它是中国最早的司法事件。
上甲微掌握商朝权仗之后，率领部族一部分人沿着太行山东侧，向南进发。他们在迁徙过程中，用讲故事和祭祀的方式，由巫师贞人口传身授传播燕文化。王亥虽然命殒有易，但是他创立的燕文化，却为后世推崇赓续弘扬。这符合老子的福祸相倚观。
“食君之禄，担君之忧。”公元1353年，中书省右丞哈麻向元顺帝偷偷引荐一位西方过来的僧人，这位僧人修炼的正是密宗。他教顺帝修习金钢乘密宗功法——“演揲儿法”，这种密法也被人称为“大欢喜秘密禅定”或者“大喜乐”。
这种打着“壮阳”名义的功法，倍受元顺帝青睐，哈麻的妹夫，集贤学士秃鲁帖木儿，发现这种拍马屁的招术儿，也不甘心落于人后，于是他向元顺帝，推荐了一位名叫伽璘真的蕃僧。
伽璘真修习的秘术就是男女双修。他对元顺帝说：“陛下虽然贵为万人之上的国君，拥有四海的财富，只不过也就是享受这活着几十年的高贵生活罢了。如果陛下修炼这种大喜乐禅定，那么人生的快乐才会达到真正的顶点”。

元顺帝听到有“翻云弄雨”妙处，大喜。随即下诏书任命这两位僧人一个为司徒，一个为大元国师，元顺帝还为其门徒配额三、四位良家女子，作为“供养”。
元顺帝为了达到享乐最高境界，每天待在宫里认真的研习秘法，不理朝政。
孟子曾说：“独乐乐不如众乐乐”。元顺帝是一个有情有义的人，美酒不可独酌，琼芳岂能孤赏？元顺帝毫不吝啬地邀请他的弟弟八郎、舅父老的沙、哈麻、秃鲁帖木儿等十多人，成立“超级猛男团”，皇宫置“天魔舞”会所，集体切磋技艺。

“天魔舞”本是用来赞佛﹑宴享的。以宫女十六人，头垂辫发，戴象牙佛冠，身披缨络，扮成菩萨形象而舞，谓之天魔舞。参阅《元史．顺帝纪六》。
元顺帝和王公贵族们的堕落，给了朱元璋从容备战的机会。公元1367年十月，朱元璋在消灭了张士诚之后，命令徐达挥师北伐中原。次年孟秋，元顺帝放弃大都，北奔上都。至此，统治了中原近百年的元朝宣告结束。 明代诗人王翰观“天魔舞”后，写下《观舞天魔》诗句：“忆昔开元天上乐，遗音传向世间来。鹍弦夜拨风生殿，羯鼓春敲花满台。荔子浆寒醒未解，海棠日煖梦初回。谁知百战功成后，一曲霓裳种祸胎？”王翰将它与唐朝的“霓裳羽衣舞”相提并论，认为同属“亡国之舞”。
万有不齐天地事，一无可寄古今情。笔者瓮天蠡海之见，只为笑谈不可叫真。