如何读懂（家）族谱

岭南家谱文化馆

族谱如何读，这是一个既朴实简单、又综合复杂的命题，既牵涉国学基础之功力，又反映人文理念之追求，更体现谱学理论之水准，故层次不同，读法不同，其欣赏视角及其效果同样迥然不同。读与思，知与行是一个循序渐进，相辅相成的过程，因此，并非有人一指点，就能完全解决读谱问题。

（一）首先要会看世系世表。这是最具大众性、通俗性基本要求，既能体现读谱的切入点，基本点，也能反映读谱的趣味性、条理性，更能欣赏家谱体例的独特性。

① 以自家父祖为起点，纵向追溯，厘清始祖一条线。从朴素的家庭情感、民族情感出发，家谱续修历经半个多世纪的断层，再来发现，阅读，乃至续修，大多作为谱盲的族人，以自身的家谱为起点，也就是以自家的世系世表开始读谱。首先找到自己父祖的世系世表，从目录中寻找本家属于何支何派或何房何分，父祖为本支的多少代，谱名及其字号等各是什么。如果他们的谱名、字号均不太熟悉，就必须从同代近房的世系或世表排查，最终才能水落石出。其次要懂得世系和世表的对应关系：世系为纲目，世表为人物信息的具体化表述；世系确定，脉络分明，世表解读，有血有肉。再次必须厘清世系世表“五世一图”版式结构。不管怎样，从自家的世系世表能向上追溯到本谱始迁祖，一线脉络分明，则可以说已大致会读族谱。

② 以自家一线为起点，横向并线，汇聚同宗成一支。在以自家一线为脉络追溯始祖的前提下，可以本村现有族人为基础，按上述方法汇聚同宗成一支。这应注意几个问题：一是由于村落人数的多少不同和各支（或派、或分、或房）的大小不同，有的同一个村有几支，有的几个村合并成为一支。二是注意“祖”和“宗”具有相对性：“世谱始祖”为祖，“远祖”为祖，“本谱始迁祖”也是祖，而“本支始迁祖”同样可以称祖；就相对而言，“本支始迁祖”则为“本谱始迁祖”的一个分支，即本谱始祖为“祖”，本支始祖为“宗”。三是要注意因有一迁再迁之情况，这就有“大宗”与“小宗”之差异，由于繁衍和迁徙的自然规律，造成支系结构的复杂性。四是要注意宗支命名的历史与现实情况。一般本支传代有五世以上，且历史上或现在有一定人口规模，才能独立称支，而刚迁入某地的单门独户就不能称为支。

③以一个宗支为基点，横向并支，综合各支为一族。一般族人无论是修谱前或修谱后能厘清一条线，关注一个支（或派，或分，分士或房）。一要厘清各支系的大小关系及其各分支始迁人物、迁入地点；二要全面把握旧谱世系世表编写体例，熟悉谱学理念；三要结合时代特征，看清其他谱牒世系世表编辑的差异及其特色亮点，以传承为主，以创新为辅，学习构思新谱家谱体例特色。综上所述，概括为以世系为纲目，世表为血肉；世系图阅读纵向由点连成线，横向由线聚成支，由支汇成族；读谱人的情感不同，身份不同，水准不同，追求不同，其读谱效果显著不同。

（二） 其次要熟悉人物传序，了解祠堂史、修谱史，掌握历史节点。在初步了解谱系概况后，再不妨阅览一下家族的文史资料，解读人物传序、祠堂记、谱序等内容。

①看各种人物传序，掌握宗族人物精英史。读本家世系世表的过程中，会看到本家直系先祖之精英人物，他们有的有传，有的有序，有的传序兼有。若有较好的国学基础，尽管是文言文、繁体字、无标点，也能对内容了如指掌；若国学基础稍差，能多读多揣摩，也能了解大概。有的家庭，其祖上精英人物可能有多个。就文体而言，不外乎传和序两大类，一般“传”是人物已故后在修谱时录入的史料记载，“序”是修谱时在世人物的事迹记载。无论传还是序，都是记述先人一生的突出事迹：或尊老爱幼，或夫妻和睦；或助人为乐，或排忧解难；或积极修谱，或倾情修祠；或热心公益，修桥铺路，或注重教育，教书育人。总之，一切为表现人物的闪光点，体现儒家文化理念，使后人读后觉得可敬可亲，视为楷模。人物传序，一般族人阅读稍有难度，应该通读多读，并且结合人物的支系、村落、世次阅读，找到对应的世表，理顺人物关系，把握历史脉络。

②看祠堂记及祠规，熟悉宗族祠堂修造史。祠堂类文章比自家世系世表和人物传序易找，阅读此类文章，可以了解祠堂建造和修缮的历史，了解建祠精英人物、祠堂管理要求及其理念，可以深入解读传统文化。把握修祠一条主线，熟知各个人物亮点，清晰宗祠各个层面。

③看历次修谱序跋，了解宗族编谱续修史。谱序是史学性、文学性、儒学性综合的产物，且有些谱序为书法体，故在家谱文史资料中难度最大，一般人不易解读，更是对读谱水准的考量。首先要了解本族的修谱历史，根据历次谱序理清历史线索；其次要了解各次修谱中的精英人物，尤其是主修，并与修谱名录、人物传序、世系世表综合起来分析解读；再次要了解参与谱事活动的社会名流，有哪些名人为本族宗谱作序，甚至有哪些名人为本族精英作传作序，更可以根据他人的族谱了解这些名人，拓宽自身的视野，将自己的谱事活动与社会横向结合起来；其四，从文学角度欣赏语言特色，结构层次，有语法、修辞、逻辑的感悟，有儒学理念的熏陶，起到潜移默化的作用。

一切从实际出发，努力探索交流，相互切磋，致力解决实际问题，不断提高谱学水准。当今正逢盛世，各地续修宗谱热潮如火如荼，鄙人罢努，通过谱牒文化学习和工作实践，书不能悉意，略陈固陋。粗浅见解能给续修宗谱者有所启迪，或切磋探讨。

【張氏寻根联盟】

【族谱中常见的术语表述】

族谱在几千年的发展过程中，形成了特有的记述文字使用规则：

〔名〕族谱中一般都有名（即谱名，族谱的字辈通过谱名来体现）。现在修谱，一般不再搞谱名，名字即为谱名。旧时人们在日常交往中。只呼其字而不叫其名，即所谓避讳，直呼其名是对人的不尊重。

〔字〕即平时称呼。如曹操字孟德，平时见面只呼其为孟德，而不叫其曹操，这就是叫避讳，表示尊重。

〔号〕号不是每个人都有的。旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于某种因素，自己给自己提出的。所以不能把几岁孩子的小名称为号，那是对号的一种误解。

说明：古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来命名，男子可在成年后由父亲取字。今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名,拟将原名书为“一名XX”或“字Xx”。同时，不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。现代修谱如有曾用名用“曾用名”或“又名xx”加以弥补。

〔配〕宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。书“配某地某姓某公女”。

〔娶〕娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。

〔继配〕或称继娶，指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。再配的是没有结过婚的则书“继配某地某姓某公女”再配的是已离婚的醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。

〔侧室〕即妾，偏室，二房，偏房，小老婆。皇帝的东宫为正室称皇后，西宫为侧室称皇妃，又称西宫娘娘。清朝王爷的正室称福晋，侧室称侧福晋，民国达官贵人的侧室称姨太太。

〔聘〕指男子定来，从方妻关系已确立，但未完婚。旧社会对定案非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。

说明：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。所以不要随便把旧谱的配改为娶，个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。另外，现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

〔适〕该女子已出嫁结婚书“适”。

〔字〕旧时女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。该女子已定亲尚未出嫁曰“字”与男方的“聘”相对应。

〔未字〕该女子尚未定亲曰“末字”。

〔待字〕该女子已介绍对象，但尚未举行定亲仅式曰“待字”。因称女子待嫁为“待字”。

说明：宗谱中“适”为女子结婚的专用词，因此现在修谱，不要惟恐别人看不懂，就把适改成嫁，这就与历次修谱用词不一致，而且失去了“谱味”，故女儿出嫁仍写“适”为宜。

〔出赘〕指本姓男子被招女婿出去，宗谱中书“出赘某地某姓”。

〔入赘〕指本姓女子招外姓男子进来为女婿。

〔招赘〕旧谱世系表均以男子为主体，本姓女子招女婿都以女婿桂线，故表述为“××赘婿，本姓×”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，这里主体变成了女性，故应用“招赘”，也可用赘或招。

〔孀赘〕即丈夫死后妻子再找一个男人上门，俗称“黄泥畔”。说明：认定是否招教不是以女方住在娘家为准，而应以所生子女姓母姓为准；孀赘情况目前时而可见，但是我们在修谱时注意，入谱均以正式婚姻为准，如果找个老来伴，但未领结婚证，还是不录为好。

〔过继〕指本姓男子过继给外姓做继子，并改为外姓。此种情况，在世表中仍需要挂线，并注明出生年月，出继何地何姓，方便后人明了本源。

〔继子〕指外姓男子被本姓领养，并由外姓改为本姓。

〔养子〕俗称义子，也称冥龄子，系收养而非亲生的儿子。

〔出嗣〕又称出继，本宗族人由多子方承嗣无子方。(多数族谱中用出继)

〔入嗣〕本宗族无子方由多子方来承嗣，俗称顶嗣，也称嗣子。(多数族谱中用入继)

〔承桃〕在家谱中将某甲之子给某乙一人当儿子，不再给甲当儿子。这种完全带子的关系叫承桃。

〔兼桃〕兼桃是以独子兼承叔(或伯)两房宗祀的特殊继承方式，又称“一子两后”或“两房共一子”。清乾隆朝起规定兼桃子可在两房各配一妻，二妻间非妻妄关系，而是抽狸关系。

说明：旧时对继子入谱都有严格规定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田产或财产给本姓宗祠，有的把继子编入另诸。现在修谱时继子和亲生子都一视同仁，不再编入另谱，但为了区别亲生还是领养，仍写“继子”为宜。嗣即继承。旧时承嗣都有严格规定，一是必须得到宗族同意，二是在辈份上必须一致，三是亲疏上应该由近及远。承嗣的目的，主要是延续香火，同时也继承财产，故世表一般在入嗣方详述，在出嗣方略述。

〔殇〕7岁及其以前身亡书“早殇”。

〔夭〕8岁至15岁未成年而身亡称“早夭”。

〔年〕50岁以下去世书“卒于某时，得年若干岁”。

〔享〕51岁至59岁去世,书“卒于某时，享年若干岁”。

〔寿〕60岁至79岁去世书“卒于某时，享寿若干岁”。

〔登〕80岁及以上去世书“卒于某时，寿登若干岁”。

说明：古代对不同年龄人的死亡，用词有讲究，读其词即知年龄大概宜慎用。