访天台宗祖庭国清寺有感

医中壶痴

周六在参观台州府巾山边上的龙兴寺，了解到日本天台宗创始人最澄在唐贞元二十年(804年)于寺之极乐净土院受菩萨戒。而日本天台宗源于中国的国清寺，中国汉化佛教第一宗——天台宗是由智顗大师（538-597年）在天台山所创立。唐贞元年间（公元785─805年），日本高僧最澄到天台山国清寺学习天台宗义理，回国后在京都比睿山创立了佛教天台宗。该宗教徒尊国清寺为祖庭，时时来华参谒，促进了中日文化交流。11世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。于是就与老张商量，决定周日去天台山国清寺游览参拜一下，午后从天台回上海。

周日早上，我们分二辆车从台州府出发，驱车50公里来到了天台山下的国清寺景区。

　　

我们沿着阶梯拾级而上，左手侧远处一座古塔高耸入云，这就是国清寺著名的隋塔，是当年晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩建造的，因此又叫报恩塔。塔分六面九级，通高59.4米，在浙江省现存古塔中排名第一。距今约有1400多年的历史。最初为砖木混合结构，中间为砖，外围是木。宋代重修后仍能从外围的木制楼梯登上塔顶。由于岁月流逝和战乱等因素，塔身年久失修，木结构腐朽殆尽，残缺的砖石却千年不倒。民国初整修时，从塔中取出7方隋代线刻佛像，艺术价值很高，现藏寺内三圣殿前塔碑室。

进入寺院的道路旁的山坡间有许多水稻田，田里的一部分稻子已经收割，这些稻田都是寺院的，千百年来，国清寺一直保持着最初的修行方式，强调农禅并重，也就是说修行和劳作都作为平时修行的必备功课，这在中国其他寺庙里是很少见到的。就象国清寺寺名一样，全国5A级景区的寺院好象没有一家如国清寺一般不收门票，完全远离世俗铜臭，连寺庙都不能做到远离尘世，听说全国好多寺庙还被莆田系承包了，连宗教信仰都能承包，国又如何清？

在临近寺院山门，寒拾亭前，七座一字排开的佛塔在穿林而过的阳光照耀下非常养眼，七佛塔俗称“七支塔”，也称迎宾塔，是为纪念“过去七佛”而建，他们分别是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。因为是祭祀过去七佛，所以建在寺院门前。原本建于隋唐时的七佛塔早已不存在了，我们眼前所见到的七佛塔是1973年在旧址上重建的。新七佛塔与旧七佛塔在造型上最大的区别在于新塔为实心，而旧塔是镂空的。

七佛塔的上方，我们看到一方形白塔，是唐朝一行禅师的墓塔，墓誌上写“唐一行禅师之塔”。

一行禅师（公元683年～公元727年），本名张遂，是我国唐代著名的天文学家和佛学家，张遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣、襄州都督、郯国公张公谨。其父张擅为武功县令。张氏家族在武则天时代已经衰微。张遂自幼生活在关中，刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天侄的纠缠，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山、当阳山学习释教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派——密宗的领袖。

唐朝开元九年（公元721年），因为李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也有很大贡献。

国清寺对面的照壁上上书“教观总持”四个大字，听说是民国时期著名书法家王震的手笔。教观总持四个字高度概括了国清寺天台宗的立宗之本。

这“教观总持”中的“教”是指“教理教义”，是佛学的思想真髓，也就是理论，“观”则是指“观心观法”，体现佛教的修持方法，也就是实践。智顗大师创立的天台宗，强调定慧双修，教与观相辅相成，不可偏废。“总持”是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是总持一切无量佛法而不失散。可明方丈概括说“教观总持”的含义，用现代的语言简单地表述，就是“理论与实践相结合”。这就是佛教天台总的立宗之本，也正是天台宗能经历千年而至今仍然生机勃勃的原因所在。

我们跨过丰干桥，来到国清寺山门前，这丰干桥曾用名有定命桥、回澜桥、双涧回澜桥、五峰桥，后来为了纪念名僧丰干而改称今名，丰干桥始建于宋景德三年（1006年），为单孔椭圆形乱石和大砾石砌成的石拱桥。 桥长14.4米、净跨径10.7米、桥宽3.4米，两侧设矮石栏杆荷花柱，桥面用卵石铺成。下游桥栏中节栏板上外侧刻有“乾隆巳酉年（1789年），袁殿拱捐建”

国清寺山门前的壁照上有四个大字“隋代古刹”，但不知你是否认真观看过，我相信绝大部分游客是没有注意，甚至那些在照壁前留影的游客也未必注意到，这四个字的第一个字“隋”字却是一个错字，它是一个没有“辶”的“随”字，为什么会出现这么一个错字呢？原来当时的隋朝开国皇帝杨坚，曾是随国公，他当上皇帝之后把封地名改成国号—随，不过它觉得随字有个走字底，担心江山不稳，于是把走字底给去了，而国清寺与杨广深厚的渊源，当然也用这个写法了。所以，出门旅游如果是上车睡觉、下车尿尿、见景就照，这种旅游也就没有任何意义的，也学习不到任何知识。

在中国佛教寺庙中有“域内四绝”、“天下丛林四绝”、“天下四大名刹”和“中国寺庙四绝”等说法。不管是哪一种说法，就是说中国寺庙中有四大古刹。这四大古刹分别就是“灵岩寺、国清寺、栖霞寺和玉泉寺”，所以我们今天参观的国清寺是天下四大名刹之一。

天台国清寺还是中国佛教天台宗的发祥地，始建于隋开皇十八年（598年），距今已有1400年历史。国清寺为天台宗创始人高僧智顗所绘制，由当时还是晋王的隋炀帝杨广派司马王弘监造。

国清寺历经战火，多次重建，但因为其天台宗祖庭的重要地位，被众多帝王所推崇，尤其是日本天台宗也认国清寺为祖庭，所以寺内也保留了众多的文物古迹，只是建筑大多为明清时期所建了。国清寺重要的古迹以隋塔、隋梅、18尊元代楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹等为国宝级的文物遗存，也是其历史地位的见证。

国清寺的全名是“国清讲寺”，这个“讲”是讲经说法、研究教理教义的意思，而“禅寺”则突出坐禅参悟。山门两侧的楹联，“古刹著域中创六代盛三唐宗风远播”，“名山传海外倚五峰临二涧胜迹长新”。

走进山门后发现眼前的景色似曾相识，正在纳闷之时，耳边传来了前面导游的介绍声：当年李连杰演的《少林寺》就是在这里拍摄的，只是用一块少林寺的匾额把国清寺匾额挡住了。怪不得会似曾相识，因为那时候《少林寺》看了好多遍，这场景已深深映在脑海中。

国清寺门口的这对石狮可来头不小，竟是从北京故宫运过来的国宝级石狮！整个国清寺内还有许多国宝级的文物。

从门神殿出来，见钟、鼓两楼中间又有一座殿堂，匾额上上书“雨花殿”三字。感觉国清寺的布局与其他寺庙有所不同，山门进来，一般寺庙就是天王殿，中间正面供奉弥勒佛，背面供奉韦陀，两侧供奉四大天王。国清寺进门不是天王殷而是门神殿，供奉二大门神，接着来个雨花殿，此名在别的佛寺中难得见到。

雨花殿的由来是相传天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》，其精诚所至，感动天庭，天上下起法雨天花，故得此名。殿中供奉的是“四大天王”神像。原来雨花殿就是其他寺庙中的“天王殿”，也有称此殿为“金刚殿”的。印度古神话传说中的“四天”指的是东、南、西、北四方，并说每一方都有一神堂管着，所以尊他们为“王”。“四大天王”亦称“四天神”或“四大金刚”。

雨花殿四大天王塑像前放置了许多箩筐，箩筐里装满了稻谷，估计是僧侣们刚收割脱粒后供奉在此的，我们来国清寺的路上就见到僧侣们在稻田里割稻子的场景。

国清寺大雄宝殿采用重檐歇山顶式结构和闪闪发光的琉璃瓦屋顶，显示出它在寺院中的主体地位。大殿高22.65米、进深19.71米、宽30.67米，总建筑面积797平方米。大殿上下檐间高悬着原中国佛教协会会长赵朴初书写的“大雄宝殿”殿额。和一般寺庙不同的是：此殿题额“大雄宝殿”四字是竖着写的，因为国清寺是当时皇家直接斥盗建造的，以显示级别不同于其它佛寺。到过北京故宫的游客都知道，各代皇宫的殿额都是竖写的。清代在重修国清寺的时候，当时的皇帝御赐恩准的，表明国清寺享受类似于皇宫待遇的高规格寺院。

而大雄宝殿前的这尊青铜大鼎，可是寺中的一件镇寺之宝，它来自北京故宫，听寺内和尚介绍说它铸造于中国清朝的乾隆年间，上铸“圣寿无疆”，是乾隆皇帝为给母亲做寿献给母亲的。北京故宫内还有一尊为“万寿无疆”。这件青铜鼎造型独特，双耳三足，6个火焰壸门，高3.8米，重3.5吨，饰有三狮戏球、八宝(法轮、法螺、宝伞、宝盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘结)等图案，浮雕纹饰精美，造型古朴大方，具有极高的文物和艺术价值。40多年前，它还收藏于北京的故宫博物院。

那故宫中的文物怎么会千里迢迢来到国清寺呢？要说清这个问题，就要从重修国清寺说起。1972年，为恢复中日邦交，时任日本首相的田中角荣来华访问。期间，田中角荣突然向周恩来提出了一个个人要求，他想去天台山国清寺朝拜。由于国清寺年久失修，暂时不能接待日本客人，田中角荣回国后，周总理要求立即启动重修国清寺的计划，并婉转告诉田中角荣修好后首先邀请他去朝拜。当时国务院规定的重修时间只有1年多，但文革数年已使寺院佛像尽毁，僧人星散，当时的国清寺已沦为了纺织厂，里面养了鸡鸭，在这么短的时间内如何让“瘫痪”的国清寺重见昔日光彩呢？在天台县国清寺整修委员会的努力下，残缺不全的323个罗汉像、匾额和带有国清寺铭文的大铜磬陆续被找回，但数量还是太少。国清寺整修委员会请求国务院，从北京选运部分佛像、供器到国清寺，很快，国务院便同意了这一请求。据统计，挑选运送到国清寺的文物总共有109件，足足装了12大箱。

除了这尊青铜大鼎外，还有就是这大殿正中的释迦牟尼像，这尊佛像连座高6.8米，重13吨，系明代青铜铸成的国家级文物珍品，也是重修国清寺时经国务院批准从北京请调过来的中国明代文物。而殿内东西两侧排坐着十八罗汉像则是来自雍和宫，是元代用楠木雕成的精品，外贴真金，也具有很高的文物价值。

在大雄宝殿的右侧的庭院，内有一株千年古梅树，这就是国清寺中著名的隋梅，相传是智顗大师弟子灌顶法师手植。从圆洞门进去，即可见到这株倚墙

古梅树，苍老遒劲、冠盖丈余，它是我国现存最古老的梅树之一。

隋梅的对面也是庭院中央设有一六角凉亭，匾额上上书“梅亭”二字，看来是专门用来赏梅的，如果是正月梅花开的时候，坐在梅亭内，泡上一壶茶，尽情欣赏着这千年古梅树枝上绽放的朵朵梅花那是何等惬意之事。如果有幸在下雪天来赏梅那就更有诗意了，片片白雪压在朵朵梅花之上。让人想起关于隋梅的一段民间传说。

相传1000多年前，临海白水洋地方，有一对杨姓夫妻喜栽梅花。他们生有一女，取名“梅女”。梅女年方二八，聪明非凡，美丽动人，尤其是一手刺绣更是出色。这一年，有一个刁少爷贪图梅女的美貌要强娶梅女，梅父与乡邻们商量，让梅女改扮男装到国清寺暂避。临行，梅父将一包梅核交给梅女，要她种植寺中，留芳异地。梅女到国清寺，灌顶法师见她聪慧，就让协助整理经典著作。梅女私下又用姜黄色的丝线，将《法华经》绣在白色缎子上，积年累月，共绣了69777个字。三年后，梅父来国清寺接女儿回家。梅女向灌顶大师献上白缎经卷和一包梅核。灌顶打开经卷一看，惊喜万分，感动得说不出话来。灌顶法师把梅女留下的梅核埋在寺右的花坛里，不几年，梅树越长越茂，每到早春，疏枝横斜，香满古刹。

除了这隋梅，国清寺还有一座隋塔，就是我们在进寺院路上见过的那座高塔，建于1400年前的隋朝，由隋炀帝遣司马王弘为智者大师建，塔身黄褐色，高有59米余，是六面九级。砖砌塔壁，内为空心。后人对塔基进行了加固，四周铺筑了台阶，已予整修一新。隋塔建造别致，除砖砌塔壁上，精雕佛像外，塔顶上没有通常的尖形塔头，站在塔内，切可直接仰见蓝天。

有关隋塔还有一个传说：供在国清寺内的五百罗汉，为增寺院风光，相约共造一塔，当忙于搬砖运石时，正巧南海观音云游过此，欲向罗汉借砖在寺前建一石桥遭拒绝，故意作难，将在金地岭的塔顶尖头牢牢镇住，直至金鸡报晓，天色转明时，五百罗汉却无法搬动，从此塔顶就缺少了尖头，而在金地岭上却多了个塔头寺，还存放着一个塔顶的尖形塔头!

当地尚有另—传说：观音向五百罗汉借砖遭拒后，又向罗汉借锅烧饭，罗汉又故意将铁锅敲了一个洞。观音一笑了之，用破锅照样烧出一锅香香的米饭。罗汉见状，大惊失色，验看此破铁锅，破洞只会漏砂不会漏米。从此叫此破铁锅为“漏砂锅”，后人并在藏此大铁锅的房门口写了副对联：古寺犹有寒灶石，云厨尚存漏砂锅。

从隋梅园向上，在大雄宝殿后面的小山坡的平台上，在一片郁郁苍苍的参天松林中有一座重檐挑角、方石铺地的碑亭。亭额上写着“法乳千秋”四个金字，亭中品字形排列着三座长方形的石碑。

正中的丰碑为“天台智者大师赞仰颂碑”，长篇碑文和诗主要是赞颂佛教天台宗创造人智者大师。右连的丰碑为“行满座主赠别最澄大师诗碑”。丰碑稍低于智者丰碑。左边的一座丰碑是“最澄大师天台得法灵迹碑”，这座碑的大小与行满碑大小相同。三座丰碑的背面，有日本山田是谛1982年5月写的敬白，长篇日文铭记了高祖先德，祈念中日两国永远亲善友好的虔诚心意。

在“法乳千秋”碑亭左方，有一口围着石栏的古泉，上刻“锡杖泉”三字，相传宋僧普明坐禅于此，因寺内取水不便，遂以锡杖顿地曰：“此处当有泉！”，即刻便有泉水从地下涌出，并用石栏围起，故名锡杖泉。

而与锡杖泉紧相邻处，即是重檐歇山，斗拱翘角的观音殿，雄踞于大雄宝殿之后上方，观音殿长约15米，宽12米，殿内正中供奉着千手千眼观音木雕贴金像一尊，两旁或立或坐着观音的三十二化身。

听说此殿是美国洛杉矶天台山国清寺护法会夏荆山、杨茂慈先生和吴梅影女士等捐资十五万元建成。1983年10月29日曾举行了隆重的开光大典和法会。

从观音殿西侧的台阶下来，见一高约3米的四方形塔，塔顶为黄铜宝顶，紫铜瓦盖成，在阳光下熠熠发光，塔体为录岩砌成，台基也为录岩铺成。正好遇上－旅游团在导游的带领下在观看此塔，导游让游客们在猜塔身上的字是什么字？走近－看，塔身正前方上竖着刻着一列金色草书，发现字与字叠加在一起，仔细辩认，发现是“南无妙法莲华经”七个字。听导游介绍说这就是报恩塔，这座经幢是日本莲宗信徒捐赠1000万日元于1985年9月建造而成的。正前方为日本文“南无妙法莲华经（日莲）”碑名， 另三面各嵌有黑底金字的经文。

哪为何称报恩塔呢？宝塔又为何建立在天台山国清寺呢？因为天台山是传教大师（日僧最澄大师）曾经留学过的最兴盛的灵址，日莲僧人非常敬仰天台大师（智者大师），而且坚信作为正法的法华经的源流是天台国清寺，以表“知恩报恩”的深意。这时发现塔基外正面石基上还刻有四个字：“知恩报恩”，而且二个恩一大一小，意欲：恩泽是永远报不够的。

从五百罗汉堂来到了“三贤堂”，三贤堂是专门纪念唐代著名诗僧寒山、拾得和丰干的，唐太宗贞观年间，天台山国清寺的住持名叫丰干禅师。丰干禅师一次云游，去赤城山，突然听到一个孩子的哭声。四野无人，禅师急忙奔向前去，见是一个年约十岁的男孩在抽泣。禅师问：「小菩萨，你是谁领出来的？父母在哪？家在什么地方？」孩子回答说：「我是个孤儿，无父无母，贪玩迷了路，家也不知在哪里了。」丰干禅师见他可怜，便领回了国清寺，交给僧人抚养。因这孤儿无名，又是丰干捡来的，僧人们便称他为「拾得」，天长日久，拾得就成了孩子的名字。几年光阴一过，拾得从一个稚弱童子变成了硕壮少年，能够干些杂活了。丰干便派他去厨房帮忙，择择菜，烧烧火，好替僧人们减轻一些生活压力。这位拾得人倒勤快，只是有件怪事，每次干活总将一些剩菜剩饭收集起来，放到一个竹筒里。这些东西是他为寒山准备的。寒山是谁？国清寺的僧人都知道，他就是隐在山顶「寒岩」的那位“怪人”。寒山穿著奇怪，僧不像僧，道不像道，又喜欢诗文词藻，经常顺手写上几句，或随口吟诵几声。但他不像普通诗人那样预备文房四宝，也从不积累文稿，只要兴趣来了，便在屋壁竹石之上随手刻下。时间一久，寒岩附近的山石树木、村舍墙壁之上便布满了寒山的诗文。拾得对寒山非常钦佩，常与他相伴、长谈，每日收积国清寺僧人用剩的饭菜，供养寒山。寒山每次下山来国清寺，他必有一竹筒的饭菜送给寒山，由寒山带上山去。

传说丰干、拾得和寒山都不是常人。是三圣菩萨的化身。丰干是阿弥陀佛的化身，拾得是普贤菩萨的化身，而寒山则是文殊菩萨化身，隐迹天台。

当年丰干为台州刺史闾丘胤治愈了头痛病，并将寒山和拾得介绍给闾，闾丘胤去国清寺找到寒山、拾得后，寒山和拾得就从此离开了国清寺，人间就再也没见到寒山、拾得，丰干也不见踪影了。闾丘胤随即派人将寒山刻在石木墙壁的诗文抄录下来，共有三百余首，这便是流传于世的《寒山子文集》。

三贤堂的天井墙壁上刻有这幅寒山所写的有关天台山的诗词：“雲山叠叠连天碧，路僻林深无客游。远望孤蟾明皎皎，近闻群鸟语语啾啾。老夫独坐楼青嶂，少室闲居任白头。可叹往年与今日，无心还似水东流。”

国清寺还真的是一座历史文化古刹，不仅有寒山的大量诗刻，孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等文人雅士也均留下墨宝。还有王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹等的摩崖手迹，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清寺求算学的“一行到此水西流”碑等。

出了三贤堂，转身来到了国清寺西南角的著名庭院──鱼乐国。从“双涧萦流”的小门进去，只见古木苍郁，鱼池如镜，乾隆御碑、清心亭、鱼乐国石碑、放生池等小品布置得错落有致，环境优美宁静。

参观游览完整个寺庙，出寺庙后原路返回停车场，路边的古树林里有许多美院模样的同学在写生。参观完国淸寺，给我最大的感受就是此地才是真正的佛门清净之地，没有一点点铜臭味，既不收门票，也没见高价卖香，听说连吃个斋饭都只收二元钱。