《道德经》～01天地之始（曾仕强）

净月

　　解密《道德经》预告片（曾仕强）

在奔腾的黄河和崇山峻岭之间，有一个中国历史上最早建置的雄关要塞，因其关在峡谷之中，深险如函，故被称为函谷关。

　　这里不仅是刀光剑影，战马嘶鸣的古战场，还是中国著名的哲学家、思想家老子写下《道德经》的地方。《道德经》仅仅五千言，却涵盖着深厚的哲学思想，被称为“玄而又玄”的学问。那么《道德经》究竟玄妙在哪里？

　　函谷关为春秋战国时期秦国所建，是当时东至洛阳，西达长安的唯一通道。

　　素有“一夫当关，万夫莫开”之称。

　　当年六国伐秦大军曾在这里“伏尸百万，流血漂撸”。日本侵略中国的时候，在函谷关打了几天几夜，也未能越过关隘半步。

　　传说春秋时期天下大乱，函谷关守将尹喜看见一位老人倒骑青牛，缓缓而来，这位老人就是老子。老子为何倒骑青牛？他又为什么会在函谷关写下《道德经》呢？

古往今来，有多少仁人志士上下求索，追求真理，甚至有人声称，已经掌握了宇宙的真理。但是老子为什么却说，没有任何人可以掌握宇宙的真理？人类所做的一切，都只是在不断地接近真理之中呢？

　　老子在函谷关写下了《道德经》之后，西行不知所踪。两千五百多年过去了，老子留下的《道德经》，至今仍是人们认识宇宙与人生的经典。

　　天地是永存的，生命是短暂的。那么，人活着究竟是为了什么？在经济飞速发展的现代社会中，人们的生活越来越好，为什么痛苦却越来越多？学习《道德经》，真的能够解答我们现实生活中所遇到的困惑吗？

我们敞开心胸，我们面对《道德经》，我们真的要从根本去认识老子。我们一章一章把它搞明白。敬请关注曾仕强解读《道德经》。

　　解密《道德经》～01天地之始

我们要研究《道德经》，最好先了解一下，老子为什么要写《道德经》？

我们都很清楚，道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。伏羲氏他知道，一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，所以只好不得已，一画开天。

这一画开天，那一画，现在叫做符号，当时就叫象。可是这一来，就影响到几千年来，我们中华民族的人，非常的执象，很迷那个象。看天，天象；看人，人象；看地，地象。

老子看到这个状况，他就感觉到，如果再这样执象下去，我们迟早会被象困住，没有办法再继续往前进，那对伏羲氏来讲，也是很不好的现象。因此，他就决定要破象立道。他这个道，是要把象破掉，然后把道立出来。

　　但是他看到伏羲氏画象，大家就执象，因此他也担心，他一旦说出道来，大家都执道了。所以一开始他就讲，道可道，非常道，这非常有警告的意思。

说各位，我是好心好意，我现在把伏羲氏当年，所没有办法讲出来的，我把它说出来。道，可是你们不要执迷于道。所以道可道，非常道，实际上是用来破道的，这是我们心里头，要很清楚的一点。

　　当然，这个道，我们现在很清楚，它是代表宇宙万象，这个包括人生的一切造化，都在里面。

　　因此，这里头这个“常”字非常重要。“道”再加上一个“常”字，就变“常道”。“常道”就是恒常的道理。这里头有变的部分，也有不变的部分。你看这样听起来，我们就觉得，它跟《易经》的道理很接近。

　　那老子就说，名可名，非常名。名呢？名是名称。伏羲氏当时没有文字，所以没有出现“道”这个名称。老子当时，文字比较成熟了，所以就有很多名称。那老子就说“名可名非常名”。

　　任何名称一旦说出来，它就有很大的局限性。我们现在不要受它的影响。所以，我们这里提出一个字，叫做“常名”。常名，就是它不会有局限性的名号。那叫什么？叫万物的自性。

老子当年讲道，好像很玄妙。实际上现在的人，你如果跟他讲，宇宙万物有一个共同的根源，差不多大家都知道，那它就是本体嘛。本来就是本体，本体也叫形上。所以我们现在对道，究竟存不存在，道是什么，应该比以前人少很多疑问。

天道是老子所说的东西，这一句话我们很清楚。同样说道，孔子多半说的是人道，而老子在《道德经》里面，他大概都在讲天道，天人合一。

从他们两个人身上，你一定要做很合适的配合。老子是从天道出发，然后走向人道；孔子是从人道出发，然后走向天道，但是最后的目标是一样的，就是要把《易经》背后的那个道，把它宣扬出来。

《道德经》它的源头是《易经》。所以《道德经》的第一章，它跟《易经》有什么配合的地方呢？

　　如果用一句话来概括《易经》，那就是一阴一阳之谓道。

　　《道德经》第一章说，无名天地之始，有名万物之母。这个“无”和“有”代表着什么呢？和《易经》中的阴阳是不是一样的呢？

　　《易经》它开了一个易门，叫做阴阳，阴阳《易》之门，这是我们非常熟悉的。

　　现在呢？《道德经》第一章，它也开了一个道的门。什么意思？有无道之门。

所以第一章有两个很重要的概念，一个有，一个无，这两个不完全等于阴阳，否则它就用阴阳就好了嘛。

　　无名天地之始，有名万物之母。这个“始”跟“母”有什么不同？“始”是开端，“始”是本源，它本来是从这里出来的。“母”是能够使万物化生的一种动力，这两个不太一样。

一切一切的总根源叫做“无”，但是“无”里面它会产生万物。这个要靠什么？靠“有”。如果没有“有”，它就产生不了东西。所以“无”跟“有”这两个名词，也是我们学《道德经》的时候，必须要好好去了解的。

　　所以他下面孔劝我们，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。老子的文字实在是很美。你看一个“常无”，一个“常有”。

“常无”的意思是什么？就是我们常常要站在“无”的立场来想事情。你本于“无”的时候，你不离开“无”，而你想要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的。

　　你常常本于“有”，然后你想要来看到宇宙万物，它们看得见部分的变化，这也可以做得到。两边用的方法都一样，叫做“观”。这个“观”不简单。“观”，不是说用眼睛看才叫“观”，“观”是要透过精神来体验，才叫“观”。

我们用眼睛看，其实那还不如叫做“见”，看见。“观”不一定看见，“观”是要透过精神来体验，才叫“观”。你看观世音菩萨，你看她眼睛有没有在看你？你也不知道，可是她的“观”是最高明的。你透过精神来“观”，比你用肉眼去“观”，要明白得多。

　　在提出了“有无”的概念之后，老子紧接着说，此两者同出而异名，在人们通常的理解中，有就是有，无就是没有，它们是截然相反的。可是老子却说“此两者同”。“有”“无”怎么会相同呢？

　　此两者同出而异名，这里要加一个标点符号，“此两者同”，然后加一个标点符号，“出而异名”。你如果这样标的话，那整个意思就完全凸现出来了。

　　“此两者同”，它告诉你，“有”跟“无”是相同的，它只是名称不同而已。为什么名称不同呢？因为它本来是在道里面，出来以后，给它两个不同的名字。

　　“有”跟“无”不是对立，我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，它只有相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化。对立就糟糕了，对立就僵在那里了。

　　所以我们尽量不要让任何事情对立，要让他对待，彼此尊重，彼此包涵，做良性的互动。

老子为什么在“名”之后，马上讲出“无”跟“有”？他就告诉我们，“无”是一个名称，“有”也只是一个名称，你不要太执着。千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念比较好。

　　下面呢？“同谓之玄”。就是因为它同，所以才叫做玄妙。我想整个《道德经》的观念，这两个字也是很重要的，叫做“玄同”。“玄同”现在一般人看不懂，他认为是不同的。但是你如果站在更高的层次，看得更深入，看得更广，你会觉得，那本来是一样的，有什么不同呢？

　　“玄之又玄”，为什么要用两个“玄”？它就是说前面的那个“玄”，你又要把它破掉了，否则你就是很玄很玄。你看现在很多人一听都说，啊！老子，玄啊！《道德经》，玄啊！他就是没有读道《道德经》。

所以“玄之又玄”，后面这个“玄”，就是拿来否定前面这个“玄”，说好，你认为这样是玄，现在我告诉你，这是不玄的。为什么？因为它是众妙之门。

“众妙之门”是什么意思？世界上有形形色色的形象，这个“象”，是从“众妙之门”出来的。那大家一定会想到，这个“众妙之门”就是我们平常人所讲的天门了，本来就是天门。天门是似有又似无，又有又无，那个就是道。

所以这样大家就可以看出来，你向内观可以观到道体之妙，向外观可以观到道用之妙。这样呢，我们就把整个第一章，就看得很清楚。

　　有几个要点：

第一个“道”，它是宇宙万物的本源。

第二个“常”，它是恒常，不能常常变动的。

第三个“名”，它是不可靠的，只是个名号而已，你不要太相信。

然后“有”“无”，最要紧的一个字叫做“同”。

现在开始我们就要进入说，为什么“有”跟“无”是相同的。所以老子第二章，他就开始要把“有”破掉，因为一般人痛苦的来源就是“有”。哎！怎么你比我多？怎么你用的东西比我贵呢？哎！怎么你升迁比我快呢？所有痛苦都是从“有”来的。所以人如果不把“有”破掉，那你永远痛苦不堪，所以我们接下来要看第二章。