甪直第一名人

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甫里先生陆龟蒙

甪直（古称甫里）古今人物中，知名度最高的，要数陆龟蒙；影响最长久的，也是陆龟蒙。所以，要说甪直第一名人，非陆龟蒙莫属。

陆龟蒙（841—882） 字鲁望，号天随子，江湖散人。唐长洲人，居甫里，别号甫里先生、江湖散人等。

陆氏是吴地名门望族，家世显赫。陆氏出自妫gui姓后，齐宣王少子通字季达，封于平原般县陆乡，因以为氏。(上古八大姓姬、姜、姚、嬴、姒si、妘yun、妫gui、姞ji) 陆氏始祖——陆通 他的远祖陆绩三国时期在吴国任郁林太守，以清廉闻名。陆绩卸任离开郁林时，除有简单的行装和几箱书籍外，再无别的东西可带。负责运送的船家说:“舟轻不胜风浪，难以入海航行。”为行船安全，陆绩买了一担笋干、两大瓮咸菜压船舱。但船仍太轻，而陆绩身上的银子所剩无几，难再购物压舱。于是，他让船工搬了一块大石头用来压舱，方得以平安返归故里。这块石头运回陆绩家乡后，陆绩的廉洁美名随之传开，这块巨石也因陆绩被人们称为“廉石”。 现存苏州文庙的廉石 二十四孝故事之一：怀橘遗亲
陆绩六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。 陆龟蒙的六世祖陆元方是武则天时的宰相，五世祖陆象先是唐睿宗、唐玄宗时的宰相。父亲陆宾虞（字舜臣）曾任浙东侍御史、太子宾客，以文章著称于世。 .陆龟蒙受家风熏陶，从小“好读古圣人书，探六籍（即六经），识大义，就中乐《春秋》，抉摘微旨”。 陆龟蒙从小曾受族祖陆希声教授《春秋》，精通《春秋》之意。 抉摘, 抉择;择取。旨，意义。 乐yao，喜好、欣赏。用于文言文：知者～水，仁者～山。 唐贞元年间（785年 ~ 805 年），韩晋公曾著《春秋通》，刻之于石，“意以是学为己任”。然而陆龟蒙发现文章“颠倒漫漶翳塞，无一通者；殆将百年，人不敢指斥疵颣”。他怕贻误后学，于是“著书扩而辨之”。
（漫漶，木石上所刻的文字，長時間受風雨侵蝕，變得模糊不可辨認。引申作東西敝壞不能分辨。翳塞，遮蔽,掩盖。疵颣，缺点毛病） 《唐才子传》卷八云：“龟蒙幼而聪悟，有高致，明春秋，善属文”，以诗文名震吴中。
受家庭和社会的影响，和其他读书人一样，他希望通过科举进入仕途。可是他的运气不好，唐咸通元年（860 年）应试进士未果，后又几次名落孙山。 从此，生性野逸，无所羁绊的陆龟蒙就不再参加科举考试。陆龟蒙所处的时期，唐朝已走向衰落，政治腐败，危机四伏。陆龟蒙怀才不遇，壮志难酬，脾气变得古怪。 《甫里先生传》：
“性不喜与俗人交，随诣门不得见也。不置车马，不务庆吊。内外姻党，伏腊丧祭，未尝及时往。”
“性狷急，遇事发作，辄不含忍。寻复悔之，屡改不能矣。”
他曾经到过饶州，三天不去拜访刺史，只和几个知己饮酒吟唱。饶州刺史蔡京听说他的大名，很是敬仰，于是率领属官去见他。陆龟蒙则认为世俗之人不值得交往，竟拂衣而去。 陆龟蒙曾任湖州刺史张抟幕僚，张调任苏州刺史时，陆龟蒙虽然也随之赴苏任他的幕僚，但是他的孤傲清高甚至有些怪僻的书生意气，和当时腐败的官僚集团实在无法相容，因此他长袖一挥，告别了繁华的城市，到吴淞江畔的甫里，像庄生、陶潜一样曳尾于涂泥、逍遥于天地，过起了半耕半读的隐逸生活。
　　 其实，陆龟蒙并非真正意义上的隐士，他颇有志于用世。
　　他在《自怜赋》中自述平生的志趣：“敢谏鼓不陈，进善旌不理，布衣之说无由自通乎天子。丞相府不开，平津阁（汉公孙弘为丞相，封平津侯，起客馆，开东阁，招请士人。后因以"平津馆"等称高级官僚延纳宾客的处所。 亦作"平津邸"、"平津阁"）不立，布衣之说无由自通乎宰执。苟吾君吾相不闻天下之名言，则苍生何由弛械（木枷和镣铐之类的刑具）而去絷（束缚）？……哀吾材之不立，徒抱影以中泣。”陆龟蒙以布衣之士自居，想以“布衣之说”上干君相，以济苍生，他的政治态度是相当积极的。 有诗为证：《别离》
丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对尊酒，耻为游子颜。
蝮蛇一螫(zhe)手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹。 大丈夫不是没有眼泪，只是不抛洒在离别时。杖剑面对离别之酒，像游子那样恋恋不舍实在羞耻。毒蛇咬手便斩断手腕，不畏艰险牺牲才是真正的壮士。我是志向所在只有功名，区区离别有什么值得叹息。

　　《离骚》：天问复招魂，无因彻帝阍。岂知千丽句，不敌一谗言。（阍，宫门；守门人）

　　诗歌表达了佞臣可恨、谗言可畏、昏君可恼、忠臣可悲的忠愤之情。也警示了世人要亲贤避谗。

陆龟蒙与李蔚、卢携是好朋友，李蔚、卢携当上宰相后，意欲召他赴京任左拾遗，未行。中和二年（882年）朝廷召为左拾遗，诏方下，陆龟蒙卒。光化三年（900年），宰相韦庄上表称陆龟蒙与李贺、孟郊、贾岛、温庭筠等10 人有奇才，朝廷追赐进士及第，赠右补阙。

陆龟蒙在甫里“有地（宅地）数亩，有屋三十楹，有田奇(余数，零头)十万步，有牛不减四十蹄，有耕夫百余指”。由于甫里地区是水乡泽国，他的田又大多是低洼田、又濒临江边，因此“暑雨一昼夜则与江通，无别己田他田也”，

于是常“苦饥困，仓无斗升蓄积”，又常“躬负畚锸（běn chā挖運泥土的器具），率耕夫以为具”。修筑堤岸，防止江水倒灌淹田。有人讥笑陆龟蒙与农民一起下田劳作，他回答说：“古代尧舜晒黑了背脊，大禹手胼(pian)足胝(zhi)，他们不都是圣人吗？吾一介平民不勤劬(gu勤劳)，怎么能养家活口呢？不这样，将与吸血的蚤虱、摆饰的名器、窃仓库粮食的雀鼠有什么两样？” 陆龟蒙还是个藏书家，《唐才子传》说他：“家藏书万卷。”他在《甫里先生传》中自述：“得一书，详熟，然后置于方册，值本即校，不以再三为限，朱黄二毫未尝一日去手。所藏虽少，咸精实正定可传。” 在读借来的书时，发现有“编简断坏者”，则帮助修补；发现有谬误者，则校勘改正。“乐闻人为学，讲评通论不倦。有无赖者毁拆搡（sang）污或藏去不返”，他则“戚然自咎”。他虽贫困却不言利，认为言利是商人，不是文人。 陆龟蒙与颜荛(rao)、皮日休、罗隐、吴融等人是好朋友，与皮日休最相知，结为诗友，互相唱和，文风相近，后人并称“皮陆”。 更为难能可贵的是，身为文学家的陆龟蒙，同时又是一位杰出的农学家。
说陆龟蒙是农学家，主要是因为他著有中国现存最早的农具专著《耒耜经》。“耒耜”其实就是古代耕地翻土的农具犁。《易·系辞下》解释说：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。”耜，是翻土的犁头，耒，就是手握的柄。起初的耒和耜全是木制的。后来就以耒耜泛称农具。陆龟蒙的《耒耜经》诞生于南方农业走上精耕细作的道路，以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系已经形成的时候。 陆龟蒙总结并详细记载了犁、耙、铲、碌碡( liùzhou)等农具的发明制造和使用方法，对已经基本定型的江南重要的水田耕作工具——铁木结构的曲辕犁的形状、构造、尺寸、功能等做了详细记述和说明。所以，后来研究中国犁的学者，一定会提到陆龟蒙的《耒耜经》。 陆龟蒙对种茶、饮茶也颇有研究。他在浙江长兴顾渚山下开辟了一处茶园种茶、品茶，并写下《茶书》一文。据说中国古代有关茶的著作有三：茶圣陆羽的《茶经》，皎然的《茶诀》和陆龟蒙的《茶书》。可惜《茶诀》和《茶书》都失传了，流传于世的只有陆羽的《茶经》三卷。 此外，陆龟蒙还提出了柑橘病虫害的防治、田鼠的驱赶和生物防治等植物保护方面的意见。 相传，陆龟蒙爱好养鸭，喜欢玩斗鸭的游戏。如今甪直保圣寺清风亭前的斗鸭池，就是当年他养鸭斗鸭的地方。 陆龟蒙，是中国封建社会中一个不同寻常的文人。他虽然以隐士自诩，却胸怀大志，从未忘记过天下；他虽然满腹经纶，却躬耕南亩，并致力于为士大夫们所不屑的农具研究；他虽然隐居在交通闭塞的水乡泽国，却并不感到寂寞：有那么多的诗文他要去写作；有那么多的田地他要去耕种；稍有闲暇，他就驾起一叶扁舟，带上一卷书，携上一壶茶，拿起一根钓鱼竿，浪迹于江湖……摆脱了儒家传统的束缚，他才活得如此潇洒，才能在中国文学史和中国农学史上同时抹上一笔鲜亮的异彩。 作为唐朝的一位文学家，生活在泱泱诗歌大国之中的陆龟蒙，他对唐代文学的贡献，首先见之于诗歌，他的诗歌收录于《全唐诗》的，就有14 卷计636 首。
任何事物都有一个发生、发展以至于衰落、消亡的过程。作为“一代之文学”的唐诗，到了晚唐，也同样难免衰微的命运。当时许多作家的创作都走进了形式主义或唯美主义的死胡同里。可是陆龟蒙依然保持本色。他的无情讽刺与大胆揭露社会黑暗和统治阶级腐朽的诸多佳作，既不与时人同流，又有别于前人的讽刺诗。 因此，讽刺的内容和程度也就显得特别深刻而尖锐。 陆龟蒙讽刺赋税之重的诗歌《新沙》：
渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。
蓬莱有路教人到，亦应年年税紫芝。 这首诗反映的是当时尖锐的社会政治问题──封建官府对农民敲骨吸髓的赋税剥削，但取材和表现手法都不落窠臼。诗人不去写官府对通都大邑、良田膏沃之地的重赋苛敛，也不去写官府对普通贫苦农民的残酷压榨，而是选取了渤海边上新淤积起来的一片沙荒地作为描写对象。诗的开头一句，描绘的是这样一幅图景：渤海岸在经年累月的涨潮落潮声中，逐渐淤垒起一线沙堤，堤内形成了一片沙荒地。这短短七个字，反映的是一个长期、缓慢而不易察觉的大自然的变化过程。这里的慢，与下句的快；这里的难以察觉，与下句的纤毫必悉，形成了鲜明的对照，使诗的讽刺意味特别强烈。
海鸥一直在大海上飞翔盘旋，对海边的情况是最熟悉的；这片新沙的最早发现者照理说必定是海鸥。然而海鸥的眼睛却敌不过贪婪地注视着一切剥削机会的“官家”，他们竟抢在海鸥前面盯住了这片新沙。这当然是极度的夸张，这夸张既匪夷所思，却又那样合乎情理。它的幽默之处还在于：当官府第一个发现新沙，并打算榨取赋税时，这片新沙还是人迹未到的不毛之地呢。连剥削对象都还不存在，就打起榨取赋税的如意算盘，这仿佛很可笑，但对官家本质的揭露，又何等深刻！

　　“蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”蓬莱仙境，传说有紫色的灵芝，服之可以长生。在常人眼里，蓬莱是神仙乐园，不受尘世一切约束，包括赋税的苛扰，那里的紫芝，自然也可任凭仙家享用，无须纳税。但在诗人看来，这些都不过是天真的幻想。蓬莱仙境之所以还没有税吏的足迹，仅仅是由于烟涛微茫，仙凡路隔；如果有路让人可到，那么官家想必也要年年去收那里的紫芝税呢。这种假设推想，似乎纯属荒唐无稽之谈，但在这荒唐的外壳中却包含着严峻的历史真实──陶渊明曾经幻想一个没有剥削、没有压迫，也没有赋税的世外桃源；陆龟蒙却说，如果有路可以到达这个神仙世界，那么官府同样会年年去那里收税。揭露了统治者剥削百姓达到了无所不至、无孔不入的地步，根本就不可能有什么逃避赋税的净土乐园。而“官家知后海鸥知”，夸张手法的巧妙运用，则收到了极妙的讽刺作用。

《吴宫怀古》
香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。
吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫！
通往长洲的香径已经长满了荆棘，当年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。吴王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无关系，后宫佳丽如云，未必西施就比所有的后宫佳丽更能败政误国。
　　仅从上面这几首诗，就可以看出陆龟蒙的诗立意深刻、构思新颖。这样的诗，在他的诗集中不在少数，所以皮日休在《松陵集叙》中说，近代称温庭筠、李商隐的诗为第一，若把陆龟蒙诗与之相参较，就分不出高低了。 然而，陆龟蒙的文学成就还远不止于此，他的散文——小品文尤胜于诗歌。到了晚唐由于阶级矛盾日趋尖锐激烈，小品文这种以讽刺见长的文体得以发展并发挥作用。
　　陆龟蒙就是在骈俪盛行、文风衰落的晚唐，成功地运用小品文以抒写他愤世嫉俗之词的杰出代表。他的讽刺散文都收在他唐乾符六年（879 年）编写的《笠泽丛书》中。这些作品或用譬喻、寓言，借物寄讽，或用历史故事，托古刺今。
　　譬如他的《野庙碑》，哀怜那些无知的百姓穷心竭力供奉无名的土木偶像的现象，这些土木偶象对鼠疫、旱灾、官吏剥削种种天灾人祸不能抵御，只会加重人民负担。百姓现已生活在水深火热之中，还要去供奉这些土木偶像，然而这些土木偶像又成为百姓们的精神枷锁，腐蚀着他们的心灵——充分揭露了封建社会神权对百姓的压迫。

　　

文章紧接着笔锋一转，运用映衬类比的手法，直指统治者残害人民生活的种种丑象：“升阶级，坐堂延，耳弦匏(pao葫芦的一种,指耳饰)，口粱肉，载马车，拥徒隶者皆是也……此乃缨弁（帽子）言语之土木耳，又何责其真土木耶？”土木做的菩萨老爷不能抵御天灾人祸，只不过骗取百姓的一些供奉，而那些为非作歹的贪官污吏，非但不能抵御天灾，还要窃禄夺民，一旦有事则一筹莫展。通过对照，这些凶狠腐败的统治者是何其恶、何其险，不是一目了然了吗！文章勾勒出晚唐时期大大小小的贪官昏官的狰狞面目，对那些作威作福、腐朽荒淫的统治者极尽嬉笑怒骂之能事。 有如此杰作，难怪鲁迅先生说这位隐士“并没有忘记天下”，并称赞他的小品文是“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。 陆龟蒙一生著作甚丰，有《吴兴实录》四十卷、《松陵集》十卷、《笠泽丛书》三卷。宋人又辑有《甫里先生文集》，《全唐文》辑有他的作品二卷。 图片大部分来自网络，特此说明并致谢！