神话微研究--四年级上【叶俊杰-- 神话里的偷盗】

a老钱

嫦娥

神话

化身

大帝

人类

神力

普罗米修斯

帝君

毗湿奴

星君

神话里隐藏着丰富的文化密码，你在专题阅读时产生了哪些困惑，有了什么感受、发现？选择一个点，有针对性地阅读、思考，得出结论，就是一个小课题的研究。
我的研究课题：
我阅读了以下材料：
我邀请的研究导师：
研究建议：
（1）课题角度要小；（2）多占有材料；（3）找到合适的人交流

以下课题供参考：

神话里的偷盗，神话里的化身， 神话里的数字 ，神的神力， 不同的嫦娥， 中外神话中火的来历， 不同神话中的造人， 英雄们如何创造文化， 神话在今天

中外神话----中国古代神话+山海经+希腊神话故事+世界经典神话与传说故事

课文14 普罗米修斯--偷盗火种

课题一：神话中的“偷窃者”

偷盗者，是受世人唾弃的形象，但是我们选取的神话中的“偷盗者”他们都是为了人类过上好生活，自己却背负着盗窃者的罪名，这种颠覆了人们的常识的行为，是对孩子思辨能力的培养。通过对比，通过这种思维的碰撞更加能激起孩子们的英雄情结，给孩子们建立正确的英雄的世界观。

1.在讨论之前想考一考你们，先考你们认不认识这个字?出示(毳)
2.猜一猜这个字是什么意思? (小偷，就是偷盗者)

【毳 pá】会意。字从三只手，其中两只手表示“正常的手、掩护的手”，第三只手表示“偷窃之手”。字音从“巴”，“巴”意为“附着”、“黏着”。指扒手喜欢黏在人背后或身边，一有机会就把手伸进人的衣兜里。本义：扒手。贴身的小偷。

　　◎ 〔掱手〕同“扒手”，掏包的贼。

关于偷的词语：三只手，扒手，街溜子，二流子，偷鸡摸狗顺手牵羊，梁上君子，手脚不干净；从小偷针，长大偷金....

eg1：【偷非偷】这个婆娘不是人，九天仙子下凡尘。生个儿子去做贼，偷来仙桃献母亲。

eg2：【鲧：偷窃者何以成为英雄?】

洪水滔天，鲧(gin)窃帝之息壤以堙(yin)洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布(fu)土以定九州.....--《山海经●海内经》

译文:大水漫上天际，鲧盗取了天帝的息壤来堵塞洪水，违抗了天帝的命令。天帝让祝融在羽山近郊杀死鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水来安定九州.....

eg3：【偷盗付出的代价】

他们用一条巨大的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖峭壁上。普罗米修斯被绑得牢牢的，直立的身体不能作一丝一毫的移动，整日僵痛得无法入睡。两名仆人还想出各种残忍的方式折磨他。宙斯又派一只恶鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏。肝脏的伤口不断愈合，又不断被啄开。就这样，普罗米修斯长久地忍受着这种无以言表的煎熬。

如果你是普罗米修斯，明知会遭遇这样的惩罚，你还会做盗火者吗？

eg4：【如果需要你偷某样特别的东西，你会偷什么？比如说:偷时间？偷想法？...为谁偷？怎么用？】

盗火者一商伯托阿

是谁?让漫漫黑夜跳跃希望的火苗?是谁?让蛮荒时代沐浴文明的曙光?是谁?甘愿触犯天条也要救人类于水火?是谁?深受酷刑却无怨无悔?
啊!巨人，是你给人类带来火种。送来光和热，送来人类新的纪元!尽管上天和你蓄意为敌，高山险峻，铁链加身。烈日如火，暴雨如注一一但沉重的铁链只能锁住你的身躯，却怎能锁住那颗坦荡无私的心!

难道仅仅是物质的火种吗?
不，你给予我们的
是生生不息的精神火种!

1、同学们，我们今天通过案例，认识了了4个神话中的“偷窃者”。你们是怎么看待他们的?
2、平时我们对偷窃者是唾弃的，觉得他们可恨，但今天我们在神话中了解的“偷窃者”，他们都是为了人类能过上更好地生活，自己背负着偷窃者的罪名。但人们对这种愿意帮助他人的人和事，我们心里是感激他们、尊敬他们的。所以创编了这些神话故事。

但有些人认为，一定得用偷窃的方法吗?这是一个千百年人们都没有定论的问题。同学们在课后可以多读一些这样的神话，在神话中寻找自己的答案吧!像这样的故事还有很多，如《谷种的来源》、《谷种和狗尾巴》、《钻木取火》、《牛大王下凡传谷种》等神话，或给同学找到自己今天没有读到的故事，读一读。
(设计意图:紧扣议题，回到最初讨论的话题，明白神话中的“偷窃者”为什么成为英雄。并进行拓展，尊重学生的阅读感受，给出推荐书目，利于学生课后的阅读。)

课题二：神话里的化身

在古代埃及：（国王）自称是神的化身，他们的陵墓（金字塔）是权力的象征。
注：埃及国王称“法老”，所以第一个空填“法老”也可以。双子座是天使与魔鬼的化身,时而冷静,时而话跃.他们说双子座是上帝派下来的信使.而蓝与黑(证明撒加神之化身) 撒加被称为神的化身。因为崇拜而将猫神化了。古埃及人养猫的目的，一说为保护谷物不受老鼠破坏，另一说法则为宗教的理由。古埃及据说先知穆罕默德发现猫能够制服毒蛇，而蛇在埃及视为权利的象征。所以后来埃及大约在公元前2000年，女神巴斯特（Bastet）就被描绘成猫头人身的女人，被当作丰产和康复之神加以崇拜。神的化身其实就是一种被寄托人的情感的东西，神其实根本不存在

在古希腊：阿波罗（Apollo）：射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神，闪光之神，原先还是太阳神。宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的孪生哥哥，希腊十二大神祇之一，全名为福玻斯·阿波罗（PhoebusApollo），意思是“光明”或“光辉灿烂”。 代表着光明，永远年轻，美貌和谐和沉静。掌管医药，文学，诗歌，音乐等。十二大神中最俊美的男神。最了不起是预言本领。月桂树是他的圣木，最喜欢的宠物是海豚和乌鸦。还有一个说法，许配利翁(Hyperion)：十二提坦之一，光明太阳之神。太阳，月亮和黎明之父。厄瑞波斯（Erebus）：黑暗神，卡俄斯之子。五大创世神之一，塔耳塔洛斯诞生后，在塔耳塔洛斯之处以上（地下/盖亚之下）诞生。黑暗的化身与本体，位于大地（盖亚）与冥土之间。他和她妹妹黑夜女神尼克斯（Nyx）生了三位古老的神祇，他们是：太空之神埃忒耳（Aether）、白昼之神赫莫拉（Hemera）和冥河的渡神卡戎（Charon）。

在印度：化身incarnation（梵语avatara）这个词是适用于毗湿奴的。毗湿奴的化身有不同版本，常见的是十大化身（dashavatara），即灵鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、黑天、佛陀、迦尔基。鱼和龟最早其实是梵天的故事，后来毗湿奴地位上升，就成了他的了，相应的功绩也归于他。从这里可以推断，化身和毗湿奴的关系之一是化身的一切功绩归于毗湿奴。毗湿奴有那么多化身，其背后的动因即在于此。罗摩、黑天是毗湿奴最重要的两个人类化身，一开始都是有原型的民间传说，后来被附会为毗的化身。但这两个化身有相对独立性。罗摩崇拜和黑天崇拜在广义上属于毗派，但是可以独立存在。特别是黑天崇拜，知觉会现在都已经否认三相神的地位了，只承认黑天是至高神。这里可以看出，部分化身与毗湿奴本身也是若即若离的关系。湿婆其实是不玩化身这一套的，可能因为他本身的形象已经够复杂的了，什么舞王，畏怖尊，戮象者……他在南印还有不同的版本，如摩坦陀martanda（又叫坎杜巴），是南印的本土神梵化后与湿婆信仰融合的结果。这方面毗湿奴也不缺，比如札格纳特，Venkata（文卡塔山之主），虽然被认为是毗湿奴（或黑天），不过都各有各的当地故事。萨克蒂有杜尔迦九相、十慧母，这些我认为严格说不能说是化身，而是萨克蒂不同性状（神性）的显现。比如九相中的梵修母，得自于帕尔瓦蒂苦修求得湿婆的故事，强调她苦修的一面（这一面也是跟湿婆派吻合的），战神母，顾名思义也知道是战神迦絺吉夜的母亲，强调她作为母亲的家庭主妇一面。十慧母中的烟女，是个老丑寡妇的形象，因吞下湿婆而闻名，据说喻示了宇宙毁灭之重生之间的一段虚空。还有最恐怖的无首母，代表了大女神鲜血献祭的一面。

在中国：狗，二郎神的哮天犬，猪，天庭的天蓬元帅，龙，龙宫里龙王化身....

课题三 神话里的数字

中国的：盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。 三清： 元始天尊；灵宝天尊（又名太上道君）； 道德天尊（又名太上老君：西游记里也称为太上道祖) 六御： 中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母 ；北方北极中天紫微大帝 ；南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子； 东方东极青华大帝太乙救苦天尊 ；西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))；大地之母：承天效法后土皇地祗 。五方五老： 南方南极观音 ；东方崇恩圣帝；
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公） ；北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）； 中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表 。
千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑 三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王： 增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王 四值功曹： 值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪 四大天师： 张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪 四方神 ：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。 四渎龙神 ：黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
马赵温关四大元帅： 马元帅 又名马天君，又称华光天王，华光大帝；赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛；温元帅 温琼，东岳大帝部将；关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 五炁真君： 东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君 五岳 ：东岳泰山天齐仁圣大帝 ；南岳衡山司天昭圣大帝 ；中岳嵩山中天崇圣大帝 ；
北岳恒山安天玄圣大帝 ；西岳华山金天愿圣大帝 。(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。 ) 及 碧霞元君
五斗星君： 东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君 六丁六甲：六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章 南斗六星君 ：第一天府宫：司命星君 第二天相宫：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：益算星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)北斗第一阳明贪狼星君 ；北斗第二阴精巨门星君 ；北斗第三真人禄存星君；北斗第四玄冥文曲星君 ；北斗第五丹元廉贞星君 ；北斗第六北极武曲星君；北斗第七天关破军星君。(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑 、天权、玉衡、开阳、摇光。 天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓) 八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为 刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星 ：金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰 ：子丑寅卯等 二十八星宿 ：亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将 ：
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克 (三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 地上天仙表 姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙： 福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城 财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）； 寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 小张太子与五大神龙 黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神 ：紫微北极大帝 玉清真王（南极长生大帝-元始天王第九子 ：神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。 （太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣 ：
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、 斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣： 天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、 雷使者等。 天佑（猷）元帅 翊圣元帅 玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
阴曹地府 北阴酆都大帝
五方鬼帝： 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山；北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 南方鬼帝杜子 炎帝，又称为神农氏炎帝的女儿 ：女娃(后化身精卫鸟) 瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。 还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
颛顼的后代 ：四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
帝俊 天上妻子：羲和、常羲 人间妻子(省略)
女丑、羿 鲧 妻:女喜。 尧 又名：放勋， 妻女皇； 舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英； 禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精
三皇五帝：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜 [引用:若无:地上天仙表 姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人...]-

其它--民间神灵不完全列表 ：

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德
床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君） 喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇 马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） | 痘神张帅 | 农神后稷 瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 | 欢喜神和合二仙寒山、拾得 其-它--后=天-著-名-仙-真-表 房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子 求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安 诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康 水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬-莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰 王重阳与全真七子（长春子-丘处机、玉阳子-王处一、广宁子-郝大通、 清净散人-孙不二、长生子-刘处玄、长真子-谭处端、丹阳子-马钰）应该就这么多了吧，但是有几个就LZ慢慢数吧·······

课题四：神的神力

神力，汉语词汇， 意思是指神奇非凡的力量。

引证解释：

1、谓无所不能之力
①《法华经·序品》:"诸佛神力，智慧稀有。"
②唐 杨炯 《梓州惠义寺重阁铭》:"夫何故?如来神力，且观严浄;道师方便，化作一城。"
③宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷五:" 释氏 在世时，说法於忉利天，而 优填王 思慕不已，请 大目犍连 运神力，於他方取旃檀木，摄匠手，登天视其相好，归而刻焉。"
④清 杨焯 《同石苓登天宁塔》诗:"非经神力扶，莫识坤舆厚。"
2、神奇之力
①《北史·高季式传》:" 范阳 卢曹 身长九尺，力能拔树，时有沙门 昙赞 ，号为神力，惟 曹 与之角焉。"
②《宋史·岳飞传》:"﹝ 岳飞 ﹞生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。"
③清 昭连 《啸亭杂录·太和门箭》:"公至 太和门 ，门扉为故 明 旧物，生铁包裹，甚为坚厚，公拔箭射之，洞穿其扉， 明 人惊骇，以为神力。"
④ 鲁迅《朝花夕拾·阿长与<山海经>》:"我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。"
⑤明 施耐庵《水浒》第二十六回《偷骨殖何九送丧 供人头武二设祭》一者冤魂缠定，二乃天理难容，三来怎当武松神力?
3、犹精力
《水浒传》第八一回:"若要等招安，空劳神力!"

其它相关：(摘自宣化上人讲述《楞严经浅释》):

(一)遍游十方，做诸佛事，故曰圆明:
(二)一真不动，丝尘不染，故曰清净;
(三)任运示现，无碍解脱，故曰自在;
(四)无魔不降，有怨皆伏，故曰无畏。
关于神力的经典中显现《楞严经》:宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

圣经(一)神创造世界之时 直接用语言便能变化世界 再通过感知力 思想力确认变化是好的 于是事就这么成了
(二)神在创造人类之时 慎重的赋予了人类部分神的觉 (起初善恶感知除外)
(三)地球的四处 包括东方的伊甸园 为人类最初的摇篮
(四)亚当夏娃不听神的嘱咐食了善恶树上的果子 于是神迁怒与人(善恶本就是一念之间的事)

课题五：不同的嫦娥

中秋佳节，“举头望明月”，多少人和八戒一样对广寒宫的嫦娥姐姐迷之向往。自从《西游记》中嫦娥大秀舞姿，这个形象就成为了众多神话和仙侠剧中的宠儿。作为众多仙女的代表，嫦娥的扮演者也基本都是导演们精挑细选的美人胚子。今天，我们就来盘点一下，众多影视剧中，哪位嫦娥姐姐最令人心驰神往，念念不忘。

邱佩宁-嫦娥《西游记》
若说邱佩宁是“嫦娥”鼻祖，大家应该是赞同的吧。86年《西游记》中，邱佩宁饰演的嫦娥宛若惊鸿，在那个服道化水平远不及现在神话剧的年代，她凭一己之力让“嫦娥”美若天仙的形象定格在观众心中。在剧中，邱佩宁的妆容不极现代古装精致，但是姣好的面容和五官耐得住镜头的怼脸拍，由此可见，她是真的美人胚子。她饰演的嫦娥能歌善舞，也算是“天宫”的舞蹈大师，玉帝老儿想欣赏她的舞蹈都要礼敬三分。小时候觉得，八戒也很威风啊，嫦娥为啥就不能看他一眼。长大后懂得了嫦娥的美，才明白，八戒，真是的“该”！但是八戒果然是阅“美”无数有眼光，能让他赞不绝口的嫦娥姐姐也必然是众美之首了。冷傲恬静，邱佩宁的嫦娥是也。

陈红-嫦娥《春光灿烂猪八戒》

在电视剧《春光灿烂猪八戒》中，陈红真是将自己的古典美发挥到了极致，她饰演的嫦娥仿佛天界“富贵花”，美得不可方物。儿时觉得，这嫦娥是不是天界仙女的顶配了？虽然在这部剧里，她不算严格意义上的女主，但是多少是有点艳压群芳的意思了。举手投足间，少了一些清冷，多了几分柔情似水。这可能也让很多男观众把陈红奉为“女神”的重要角色之一吧。虽然陈红这部戏要晚于《西游记》很多，但是造型上依旧不能和现代的神话剧相比，由此可见，也是需要演员本身的颜值和高底子才能支撑起门面。陈红的嫦娥，值得八戒痴迷一场啊！

刘涛-嫦娥《封神榜之凤鸣岐山》

刘涛这个浑身透着“大女主”气息的美女也曾出演嫦娥，不过是戏份不多的客串了。在《封神榜之凤鸣岐山》中，刘涛饰演了一个最像“妈祖”的“嫦娥”，角色没有了冷艳，反而有点“母仪天下”的直视感。可能刘涛给人的感觉是那种大气的美，演起清冷的女仙有点出戏。不过单纯从欣赏美女的角度来看她的嫦娥，依旧是柔美与贤淑的感觉。不过，戏份不多，没有很多人留下什么深刻的印象。

颜丹晨-嫦娥《宝莲灯》

很多直男观众的春天当属颜丹晨饰演的嫦娥。在电视剧《宝莲灯》中，她的造型真是很适合演员本身的气质，让观众觉得她应该和嫦娥这套行头焊上。颜丹晨在出演嫦娥时，她的演技可能比起前面几位来说稍有不足，但是靠颜值居然成功弥补了不足。在剧中，她除了将嫦娥的高冷呈现了出来，莞尔一笑时还为嫦娥平添了几分灵动和温柔。也有人觉得，在《西游记》之后的嫦娥中，颜丹晨的嫦娥才是代表。虽然这评价也存在些许争议，但是足以证明这一版本的嫦娥在观众心目的地位多重要。

（其他-嫦娥）

那除了这四位大家比较熟悉的嫦娥，经典的嫦娥还有范文芳饰演的嫦娥等等。也有一些水花不大或者戏份较少的嫦娥没有给大众留下很多印象，或者造型饱受争议，被吐槽较多的，例如马苏版的嫦娥。总而言之，嫦娥家家有，经典不太多。以上几位，哪位是你心里的广寒宫当家花旦呢？

课题六：中外神话中火的来历

关于火的来源，我国的神话传说与西方的传话传说是不同的。古时候由于人们开始使用了火，人类才开始与其他动物有区分，那时人类开始学会用火取暖，做熟的食物，照明等。之后更是发展到用火烧陶器，冶炼金属。因此火在人类的历史发展中，火起了极其重要的作用，于是也诞生了许多神话传说。

在我国的神话传说中，给人间带来火的是燧人氏，被称为燧皇，他是伏羲氏与女娲氏之父，教会了人类使用转木取火，制作熟食。让人类得到进一步发展，为人类作出了极大贡献。虽然也有其他的神话传说，但是现在都普遍认为燧人氏给人类带来了火种的这个神话传说较为现实。

西方的神话传说与我国的就有较大的区别，在西方的古希腊神话中，给人类带来火种的是普罗米修斯。普罗米修斯，作为泰坦的儿子，他却背叛了种族， 站在了宙斯一边，他为了给人类带来光明与温暖，也是又从诸神作诗那里偷走了火种，带去了人间，给人间带来了光明与温暖，自己却因此遭受到了惩罚。我国的神话传说与西方的神话传说就体现了很大的不同之处，西方的神话传说中，他们的火种是普鲁米修斯从宙斯那里偷来的，我国的神话传说中是由燧人氏用自己的双手创造的，给人类带来了光明与温暖。

这其实也与我国与西方的文化有着鲜明的对比，在古时候，他们认为一切都是神带来的是神给了他生存的机会。并教会了他们如何发展，我国虽然信仰神，崇拜神，但是却并不依赖神，而是以自己的双手创造了自己生存发展的机会。

课题七：不同神话中的造人

关于造人的神话中西方不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。

中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。 后来她想用更简单的方法造人， 于是就用一根藤条， 沾上黄泥，将黄泥向处抛酒，抛出的泥点瞬间变成了人。最后，女娲还将她创
造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。

普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里，便以河水润湿泥土，按照神的形象来捏塑人，并从各种动物的心摄取善和恶，将其封闭在人的胸膛里。智慧女神雅典娜,看到普罗米
修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想，训牲造船，调药医病、勘探矿石等一-切生存方式。 这是希腊神话的第一次造人。第二次造人之事发生在一.场大洪水之后，阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯，宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。但幸运的是丟卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生命。洪水退去后，夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯,之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了，丢卡利翁投掷的石头变成了男人，他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。

在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。普罗米修斯像慈父般保护着人类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人

的景象。造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。

浅析神话“女娲造人与普罗米修斯造人”的异同

中国与古希腊造人神话中与很多相似之处,但是其中也有很多的差异,通过对两者之间的形象，性别，工具材料, 主要功绩,结局等几方面的对比我们可以从一些侧面看出中西在文化.上存在的差异。
关键词:造人神话形象 性别 工具材料 主要功绩 结局
无论是中国的女娲还是古希腊普罗米修斯的造人,都是在人类在童年时期无法正确理解客观事物法则的基础上,主观臆测出的产物。然而即便是主观的产物,对我们后世的影响仍是无比巨大的。世世代代的口耳相传，不仅形成了我们本民族的故事并且对理解古代
先民的思维与认知都是非常重要的。这些反映民族原始生活状态和原始信仰的古代神话,是一个民族精神和文化的真正根源。而马克思认为在人类儿童时代:“有粗野的儿童,有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童,只有正常的儿童才
能真实地再现人类童年的的天真。”为何他会对古希腊的神话有着如此高的评价, 这对分析各民族的童话特点又有着怎样的意义?

下面我就从两种神话造人神的形象,性别,造人工具,主要功绩,结局等几方面进行比较。以期发现其中包含的不同的民族特色。

一造人神的性别差异
很难想像在这个男权当道的社会里,中国的传统神话的造人主居然是一个女性,她不仅创造了我们而且还为我们的生活生产提供无尽的帮助,救民于水火中。她的功绩在众神男性神中是无法比拟的。像这样把-位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂,在长
久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事。 然而。众所周知,人类历史上存在母系氏族社会时期,当时妇女在生产和生活中居于重要地位,子女只认得自己的母亲,不认得自己的父亲。女娲造人的神话不正含有母系社会的影子吗?女娲造人的神话,并非空穴

来风的纯粹杜撰,而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。
对于女性而言,男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识,来得太晚。而在古希腊的神话中男性一直是以独立的并以绝对的权力处在社会的上层,正如在古希腊的神谱中宙斯处于绝对的的权力之.上-样。古希腊的造人神话中人类的创造者普罗米修斯就是一位男性,而他最先造出来的便只有男人,没有女人。只是宙斯后来为了惩罚人类,才创造出女人。“潘是第一个女人,衍生出整个女人类族,他们是男人的祸殃,天生会行恶。”那时的男人作为主要的劳动生产力,从事社会生产。只是到了后来男女之间才形成
- -种密不可分的关系,相互依赖,相互联系。女性的社会地位才逐渐提高。所以根据中西造人神话的差异我们可以看出当时社会形式的不同和当时人们的心理特征的差异。

二造人神的形象差异。
女娲,传说中的中华上古之神,人首蛇身,为伏羲之妹，风姓。在《史记.补三皇本.纪》中这样记载女娲氏-风姓,蛇身人首”,由此观之作为中华民族之母的女娲并不是传统的人形,而是具有明显的动物特征。而古希腊的普罗米修斯是作为一个完整的人的形象。

。。。。。

课题八：英雄们如何创造文化

神话是人类生活的剪影，凡是有人群的地方必定有产生神话的土壤。中西方的神话尽管源自不同的文化土壤，但都为后人展现了当时人类对自身和所处环境的无限遐想。中国的神话比较零散，没有被世人集中地收集和整理，而是分散在诸多古代的典籍中，包括远古的神话传说、历代文人所创作的志怪小说等等。西方的神话相比较中国神话得到了更好的传承与发展，形成了宏大的规模体系，主要包括北欧神话和日耳曼神话、古希腊神话和古罗马神话、凯尔特神话以及宗教神话四类，本文将以流传较广的古希腊神话为例进行探讨。中西方的神话传说尽管存在着诸多差异，但不可否认也有许多相似之处，如都有宇宙生成、创造人类、歌颂真情等主题，也都存在着牺牲小我、成就大我的英雄人物抑或是贪婪自私、唯利是图的小人形象。从人物形象而言，中国的神话传说在很大程度上受到儒道思想的影响，注重伦理规范，而希腊神话则主张冲破羁绊和追求自由，个性色彩更加鲜明。本文将对中西方神话传说中的英雄形象进行比较，并剖析人物形象背后所体现的文化内涵。
一、中西方神话传说中的英雄形象对比
首先，从个人与社会的关系而言，中国神话中的英雄人物有着鲜明的东方文化特色——尚德，以天下为己任，而希腊神话中的英雄人物更注重个体主义，有时为了满足个人利益甚至可以放弃集体利益。像大禹治水时“八年于外，三过家门而不入”，神农“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，中国神话传说中的英雄人物都具有极强的爱民精神和责任意识，他们悲天悯人、惩恶扬善、宽厚仁爱，其行为都是为了集体的利益而不是个人私欲。但希腊神话中的人物尽管拥有着超越凡人的力量与智慧，但同时也体现着人类的原始欲望，嫉妒、自私，推崇个人的中心地位。传说有三位美貌超人的女神赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒，为了实现一己私欲，得到一个“送给最美的女神的金苹果”，竟然争执不休，甚至不惜引发了长达十年之久的特洛伊战争，给古希腊人民和特洛伊人民带来了深重的灾难。
其次，从英雄人物的情感态度而言，中国的神话赋予了英雄更多的理想主义色彩。这些神们通常崇高圣洁，不食人间烟火，具有着人类所认为的一切高尚道德，但同时，人神之间有严格的界限，不允许出现爱情。曹植有一篇著名的辞赋《洛神赋》，其中便讲述了自己与洛神邂逅相恋的故事，但由于“人神殊途”无法结合，最终只能以悲剧收场。而希腊神话在情感方面显然要比中国神话自由和开放许多。众神们如同人类一般，充满着喜怒哀乐爱恨情仇等情感，内心中的各种欲望支配着他们做出许多或好或坏的事情，而人神之间也允许出现情感的交织。以众神之王宙斯为例，他狂放不羁，随心所欲，具有着强烈的世俗特征。他拥有无数情人，其中就包括许多凡人情妇，他甚至还与有些凡人生下了孩子。这都是希腊神话中常见的情节。
最后，谈一谈英雄人物的个人追求。中国神话中的英雄人物追求“德”与“义”，他们都舍己为人、理智节欲，富有奉献精神，重义轻利，身体力行着最高的道德标准，承担着维护社会秩序和国家安定的崇高责任。而希腊神话中的神和英雄大都是利己的，表现为重利轻义。他们向往自由独立，追求自我价值，具有强烈的个人意志。他们更注重实现个人欲望，因此常常表现出嫉妒、占有、贪婪的一面。但也正是因为希腊神话中的英雄具有着人性不完美的特点而更显得真实，更容易被平民们所接受。
二、中西方神话传说中英雄形象的文化内涵分析
中国神话中的英雄和希腊神话中的英雄具有着不同的表现形式，这是因为这些神话作品产生于不同的文化与社会环境，因此不可避免地带上了当地独特的人文色彩。
从神话中英雄所体现的个人与社会的关系，可以体现中西方集体主义与个人主义原则的差别。集体主义是指个人归属于社会，个人利益在人民、民族和国家利益之后，是中国典型的社会意识形态。这种观念从小就扎根在华夏民族的心中，因此中国的文学作品在塑造神话形象时都将英雄的责任和义务定义为拯救民族和百姓。尽管他们也会有个人情绪，但为了达到目标，必须将集体放在第一位，放弃个人利益。个人主义是说个人的利益是决定个人行为的主要因素，它强调的是个人自由和独立自主。在西方国家，人们更关注个人利益，所以西方神话中的英雄更注重实现个人价值和自我救赎。他们的追求也体现了西方人的自由、平等和发展的理念。
在中西方的社会生活中，支撑和维系社会结构的价值观念也存在着明显的差异，这也直接影响了文学作品中的人物形象的个性差异。在中国古代，统治者们主张以儒道家思想来教化百姓、整治国家、维护社会秩序，因此中国的神话传说也体现出明显的道德价值取向。英雄们勇敢无畏、惩恶扬善、追求正义，反映了对“德”的推崇和对封建社会等级制度的维护。而西方文化以希腊文化为起源，希腊文明属于海洋文明，商业发达，崇尚自由和冒险。这些因素造就了希腊人开放包容、自由独立的个性和以自我意志为中心的性格特征。因此英雄们乐于表现自我，追求个人价值，而不是单纯地追求集体至上，体现出开放化和多元化的特点。
从中西方神话传说中英雄人物不同的个人追求可以看出中西方人对命运的态度也存在差异。中国的神话也有崇拜和敬畏天神的部分，但英雄们常常愿意与命运作斗争，想要依靠自己的努力来改变社会现状。夸父为了更好地为自己的部落服务而和太阳赛跑，尽管最后他倒下了，但他留下的手杖却化作了人间的桃林，为后来追求光明的人解除饥渴。因此，他的精神勝利了，他不甘心被自然界统治，相信凭借自己的力量可以为人间带来一些改变。而西方神话则更注重命定，就算是神也难逃命运的安排，著名的“提坦之战”就是应验了命运的安排：宙斯在战争中推翻了父亲的统治，成为了宇宙的主宰者。普罗米修斯被钉在悬崖上时也曾高呼：“无论谁，只要他学会承认定数的不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。”正是这种对定数的认可和敬畏，才造就了古希腊人民豁达乐观的心态，也让他们更加注重今生自我的发展与成就。
三、结语
神话是一种文化积淀，文化孕育了神话，同时神话也丰富了文化。神话向人们昭示了人类自身意识觉醒初期对于客观世界的感受和认识，还引导着人们后期的信仰和追求，潜移默化地浸润着后代的文化发展脉络。
通过对中西方神话传说中英雄人物及其文化内涵的探讨，我们发现，他们都具有各自的典型意义，也各自影响着中西方不同的文化发展道路。神话中所传达的民族精神也对后世的发展发挥着巨大的作用。通过神话，我们更加了解先人们的生活以及他们对于这个世界的认知与理解，这些文学形象无不体现着中西方不同的生活方式、价值理念、审美取向和行为准则等等。在中西文化融合发展的今天，以神话为契机，有助于我们深入交流，和谐发展。

课题九：神话在今天

见下一篇--过一种神话生活