袁采《袁氏世范》

陶都竹藤

南渡陈郡袁氏家学传承廿六袁采《袁氏世范》 袁采（？年—1195年）字君载，衢州信安（今浙江省常山县）人，南渡陈郡袁氏滋公后裔。著有《政和杂志》、《县令小录》和《世范》三书，今只有《袁氏世范》传世。 清代张英、曾国藩的家教，都受《袁氏世范》的直接影响，可见《袁氏世范》的影响之大。 袁采于宋孝宗淳熙五年（1178）任乐清县令。为官刚正，在乐清县令任上做了不少好事，主要是在文化建设方面，包括重建县学、首修《乐清县志》等。古之地方长官，除催课问讼、保境安民这类行政方面的事务外，教化百姓也是应尽的职责。袁采（君载）为了教化乐清百姓，在乐清任内专门写了一部《颜氏家训》式的著作《袁氏世范》。据说书稿尚未刊行，人们就争相传阅抄录，“假而录之者颇多，不能遍应。”为该书作序的刘镇说，这部书“岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，垂诸后世可也”。后来《四库全书提要》也称赞它“固不失为《颜氏家训》之亚也。" 袁采（君载）的生平履历生卒年月、祖先脉络、后人信息少有记载，除了宁波西袁将其奉为三世祖外，好像没有其他袁氏谱牒涉及他的世系信息。 《袁氏世范》是宁波古代历史中一座尚待发掘的文化宝藏，袁采（君载）公的存在和西袁家谱中存疑探溯是袁氏后人的兴趣和义务。 《宁波西袁》 一世祖祖父逢吉公，父亲成务公，子诚公 二世祖国贤公 三世祖----章（君轼）、采（君载） 四世祖芳、文蔚、冈、堉、七居士善定、八居士 五世祖 宋孝宗隆兴元年（1163年）进士，官至监登闻鼓院。《衢州府志》称其“登进士第，三宰剧邑，以廉明刚直称。” 淳熙五年（1178年），任乐清县令。在乐清县令任上，为官刚正，并重建县学，纂修《乐清县志》十卷，后被称为乐清最早的县志。 淳熙十年（1183年），任政和县令，据民国《政和县志》卷十二，时间是“淳熙间”。 约绍熙元年（1190年）至三年（1192年），任婺源县令。曾三入雁荡山实地考察，纠正了雁山图的误差，撰写《雁荡山记》一篇，记叙了当时的雁荡名僧、建寺及新辟景观的史料，为雁荡山开发贡献甚巨。 袁采的著述中，以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇。《四库全书提要》曰：“其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。” 时人评此书“行之一时，垂诸后世也”。不仅教化乐清百姓，刘镇认为还可作“万世之范”，改名《俗训》。成书以来700多年间多次刊布，在西方汉学界也引起重视，并有译本。 《袁氏世范》共三卷，分睦亲、处己、治家三门。卷一睦亲，主要讲家庭和睦相处的道理和方法；卷二处己，论述个人修养、为人处世之道，对人一生当中经常遇到的富贵贫贱、成败得失等都作了哲理性的阐述；卷三治家，是持家兴业的一些道理，亦颇精彩。这本书论述立身处世之道不同与一般著述，其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习。 《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想非常激进，甚至敢于反传统。他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则的，而不是像一些老学究那样，把“四书五经”、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点，即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人；子女也没必要屈从长辈的权威。《袁氏世范》里有许多句子确实都是金玉良言，如：“小人当敬远”；“厚于责己而薄责人”；“小人为恶不必谏”；“家成于忧惧破于怠忽”；“党人不善知自警”等等，不胜枚举。 《袁氏世范》传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推重该书，都将它奉为至宝。 袁珙系宁波西门袁氏第八世，袁忠彻系第九世。西门袁氏之江西丰城始祖袁德，号韶江渔隐，宋朝祥符中由新建迁丰城。迁鄞（今浙江省宁波市鄞州区）始祖袁子诚，字天佑，宋刑部尚书。北宋灭亡后，时任临安知府的西门袁氏始迁祖袁子诚护送赵构南迁，后定居宁波城西。自南宋以来，该支袁氏代有闻人显要，冠盖相继，如宋末以身殉国的袁镛、《袁氏世范》的作者袁采、曾任同济大学校长的袁希涛、孙中山就任临时大总统典礼上为其授印的袁希洛等，实为名门望族。《民国版袁丙熊袁乃彬编修叙》录：…晔子滋，字德深，中书侍良同平章事。滋长子炯，江陵户曹参军。炯子仪，黄州刺史。仪子光甫，尉氏令。光甫子蟾，五代大理评事。蟾子逢吉，字延之，宋鸿胪寺少卿。逢吉子成务，比部员外郎。成务子子诚，以大宗正寺丞知临安府，扈高宗南渡至明州，卜居鄞之西郊。遂著于鄞。西袁氏原名元戴良九灵山房集曰袁氏之居鄞者三族，曰西门袁氏、曰南袁氏、曰鉴桥袁氏。鉴桥袁氏有蒙斋絜斋二先生者，以风节行谊为时所敬仰；南袁氏有清容先生谥文清者，以奥学雄文为世所宗师；而西门袁氏则有名镛字天与者，以忠贞节义著闻于时。 宁静致远