经典诗经：《烈祖》《玄鸟》二首赏析

闻风而动20313583

烈祖

商颂

嗟嗟烈祖！有秩斯祜。

申锡无疆，及尔斯所。

既载清酤，赉我思成。

亦有和羹，既戒既平。

鬷假无言，时靡有争。

绥我眉寿，黄耇无疆。

约軧错衡，八鸾鸧鸧。

以假以享，我受命溥将。

自天降康，丰年穰穰。

来假来飨，降福无疆。

顾予烝尝，汤孙之将。

【注释】

⑴烈祖：功业显赫的祖先,此指商朝开国的君王成汤。
⑵有秩斯祜：马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“有秩即形容福之大貌。”祜,福。
⑶申：再三。锡：同“赐”。段玉裁《说文解字注》：“经典多假锡为赐字。凡言锡予者,即赐之假借也。”
⑷及尔斯所：陈奂《诗毛氏传疏》云：“及尔斯所,犹云‘以迄于今’也。”
⑸清酤：清酒。
⑹赉（lài）：赐予。思：语助词。
⑺戒：齐备。
⑻鬷（zōng）假：集合大众祈祷。
⑼绥：安抚。眉寿：高寿。
⑽黄耇（gǒu）：义同“眉寿”。朱熹《诗集传》云：“黄,老人发白复黄也。耇,老人面涷梨色。”
⑾约軝（qí）错衡：用皮革缠绕车毂两端并涂上红色,车辕前端的横木用金涂装饰。错,金涂。
⑿鸾：通“銮”,一种饰于马车上的铃。鸧（qiāng）鸧：同“锵锵”,象声词。
⒀假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
⒁溥（pǔ）：大。将：王引之《经义述闻》释为“长”。
⒂顾：光顾,光临。指先祖之灵光临。烝尝：冬祭叫“烝”。秋祭叫“尝”。
⒃汤孙：指商汤王的后代子孙。将：奉祀。

【译文】

赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。
永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。
祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。
再把肉羹调制好，五味平和最适中。
众人祷告不出声，没有争执很庄重。
赐我平安得长寿，长寿无终保安康。
车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。
来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。
平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。
先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。
秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。

【赏析】

现存《商颂》五首诗，包括这首《烈祖》的创作时间，有人认为它是商朝的作品，有人则认为是微子启受周之封立国于宋（今河南商丘）的作品（汉代微子启又避讳写作微子开，是殷纣王的庶兄）。这些诗应是初作于殷朝，后在流传于宋国的长时间中很可能又作了加工润色。

　　《毛诗序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”经历代学者研究，比较一致的看法认为是“祀成汤”之诗。

　　清人姚际恒《诗经通论》的评论是“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别？辅氏广曰：‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？’此说似有文理。”

　　方玉润《诗经原始》进一步申说：“周制，大享先王凡九献；商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，纵不能尽皆有歌，其一献降神，四献、五献酌醴荐熟，以及九献祭毕，诸大节目，均不能无辞。特诗难悉载，且多残阙耳。前诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？不然何以一诗专言声，一诗则兼言酒与馔耶？此可以知其各有专用，同为一祭之乐，无疑也。”

　　这首诗的功利目的非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。它是典型的宫廷祭歌（又叫“庙堂乐歌”）。

　　全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡（赐）无疆”；“嗟嗟”一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”、无争的祷告，是为了“绥我眉寿，黄耇无疆”。这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。

　　此诗在语言运用上同其他《颂》诗一样，讲究典雅庄重，但由此也产生弊端，难免有些刻板乏味（当然也有好的句子，如“约軝错衡，八鸾鸧鸧”等）。在韵律安排上，此诗倒很有特色，三换韵脚，先用鱼部韵，再用耕部韵，最后是用阳部韵。押阳部韵的句子特多，从“黄耇无疆”到“汤孙之将”的下半部分十一句，连用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“将”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“尝”、“将”十一个阳部韵，音调非常铿锵和谐，其音节美远胜于文句美。后世句句用韵的“柏梁体”诗恐怕也是滥觞于此。 玄鸟

商颂

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。

商之先后，受命不殆，在武丁孙子。

武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂十乘，大糦是承。

邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假，来假祁祁。景员维河。

殷受命咸宜，百禄是何。

【创作背景】

　　这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。

【注释】

玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。
商：指商的始祖契。
宅：居住。芒芒：同“茫茫”，广大的样子。
古：从前。帝：天帝。武汤：即成汤，汤号曰武。
正（zhēng）：同“征”。又，修正疆域。
方：遍，普。后：上古称君主，此指各部落的酋长首领（诸侯）。
奄：拥有。
九有：九州。传说禹划天下为九州。有，“域”的借字，疆域。
先后：指先君，先王。
命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
武丁：即殷高宗，汤的后代。
武王：即武汤，成汤。胜：胜任。
旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。
乘（shèng）：四马一车为乘。
糦（xī）：同“饎”，酒食。宾语前置，“大糦”作“承”的前置宾语。承，捧，进献。
邦畿（jī）：封畿，疆界。
止：停留，居住。
肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”，兆域，即疆域。开辟疆域以至于四海。
来假（gé）：来朝。假，通“格”，到达。
祁祁：纷杂众多之貌。
景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。景：广大。员：幅员。
咸宜：谓人们都认为适宜。
百禄：多福。
何（hè）：通“荷”，承受，承担。

【译文】

天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。

当时天帝命武汤，征伐天下安四方。

昭告部落各首领，九州土地商占遍。

商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。

武丁确是好裔孙，武汤遗业能承担。

龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。

国土疆域上千里，百姓居处得平安。

开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。

景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。

【赏析】

　　这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

　　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。