京西小故宫-万寿寺

绛君

金秋时节，阳光明媚，到最近开放的号称京西小故宫的北京艺术博物馆-万寿寺参观。 万寿寺始建于明万历五年（1577），历经明清两朝的兴修、扩建，形成了集寺院、园林、皇家行宫于一体，中、东、西三路建筑相毗邻的大型古代建筑群。 万寿寺为北京艺术博物馆，馆内收藏各类古代艺术品十二万余件，主要包括历代书法、绘画、碑帖、名人书札、宫廷织绣、官窑瓷器、古代家具、历代钱币及玺印等。 1. 万寿寺历史沿革展 万寿寺位于北京市海淀区高梁河（长河）广源闸西侧，原称聚瑟寺，建于唐朝。明万历五年（1577年），万历皇帝的母亲李太后，担心儿子亲政后忌惮自己，把聚瑟寺赐名万寿，意思是自己一心向佛，已无心朝政。主要用来收藏经卷。 万寿寺深庭广厦 琼楼玉宇 雕梁画栋 曲栏回廊 御书碑亭 青石假山 古树 老藤 占地三万余平米 流经万寿寺山门前的长河，是北京城的一条古河道，称高梁河。明清时期，这条河道俗称长河，是京城水系中的一段。史书记载“高梁桥在西直门北，其水发源于玉泉，由昆明湖秀漪桥东流注此，即长河也"。 清代自康熙时起，着手在京城西郊修建大型的皇家行宫与苑囿。乾隆初年为兼顾城内湖泊与西郊园林的用水，开始河道治理和开辟新的水源。决定引玉泉水脉，汇集成湖（即昆明湖），再将湖水经河道东引入皇城，形成西郊园林至紫禁城的水系。 经过治理的城市水系即能满足皇室的生活用水，又疏通了一条往返紫禁城与西郊苑囿的水路即长河水道。这条水道码头起点为西直门外高梁桥。 （网上图片） 终点在昆明湖与长河、东堤与西堤交界处的绣漪桥，成为皇室往返西郊园林的重要通道。因此，后人也常称这条水道为“乾隆水道”。乾隆皇帝在万寿寺为其母亲崇庆皇太后先后举办过三次（六十，七十，八十）祝寿庆典。 长河的兴衰与万寿寺的繁荣有着千丝万缕的联系。广源闸位于这条水道近二分之一路程处，船行至此需要上岸过桥换船。广源闸旁的万寿寺作为换船时休憩的恰当场所，在这条水道上显得格外突出。 乾隆皇帝在修好长河水道后，包括万寿寺在内的长河两岸的寺院也得到修缮。皇帝常乘船往来于紫禁城与西郊，清末光绪时，慈禧太后喜欢乘船去颐和园，行船至广源闸时，也常在万寿寺礼佛，在西路行宫中休憩，四年间到达万寿寺达五十多次。 万寿寺山门上方，有清顺治二年御赐的石匾，上书“敕建护国万寿寺”。 山门山门两侧的卡子墙、撇山影壁的砖雕，构图精细，为不可多得之艺术精品。两侧齐胸高的宇墙虎皮底座，朱墙白顶，色彩分明。 寺内分东、中、西三路。中路为主体建筑，山门以内共七进院落，向北依次为天王殿、大雄宝殿（即大延寿殿）、万寿阁、大禅堂、御碑亭、无量寿佛殿、万寿楼等，各殿两侧有配殿配房。大禅堂后建有三座假山，象征普陀、峨眉、清凉三山，假山上有观音、文殊、普贤三大殿，山后为御碑亭。东路为方丈院和圃园，即僧人生活区。西路在乾隆年间改为行宫院。 进山门 第一进院落天王殿 殿前右鼓楼 左钟楼素有“钟王”之称的永乐大钟曾悬挂于此 第二进院落大延寿殿俗称大雄宝殿，是万寿寺中路的重要建筑。 根据《清宫内务府造办处档案总汇》中记，雍正十一年（公元1733年）皇帝御书“慧日长辉”匾额，赐万寿寺。原件在民国时遗失，2011年，依据清宫档案记载复原此匾。现悬挂于大延寿殿门上方。 殿内原状陈列展示的三世佛，为清代康熙重修寺院时所塑 前为比卢遮那佛莲座的每一莲瓣儿上都雕刻一尊小释迦佛，共1000座，体现明代造像艺术。 后为阿弥陀佛释迦摩尼佛药师佛 两边分列十八罗汉 十八罗汉塑像大都面如满月，耳轮垂肩，面貌祥和。 在大延寿殿前左右立两通石碑，为乾隆十六年（公元1751年）敕修寺院后所立。其中东侧石碑书汉满文 西侧石碑书蒙藏文，记录了重修寺院的原委以及乾隆皇帝对母亲的崇敬之意。 大延寺殿前左为祝延万寿殿 右为安心竟殿 第三进院落万寿阁正殿之后的万寿阁是近年重修的，原阁于民国年间毁于火灾。 第四进院落大禅堂，堂前苍松翠柏 第五进院落假山及三大士殿假山位于万寿寺中路的第五进院，明代院内原有假山以及绕山水池，清康熙二十五年（公元1686年）将水池填埋，乾隆三十五年（公元1770年）将堆砌假山中掺杂的太湖石拆除，全用青石堆成，形成三座山峰。 三山间以沟壑相隔，上以石桥相通，由此形成千曲百迴、嵯峨起伏之势。 山上分三大士殿，中为观音殿，左为文殊殿，右为普贤殿。观音殿下假山洞内为地藏宫，原供地藏菩萨。 第六进院落乾隆御碑亭假山及三大士殿的北面是乾隆御碑亭，为八角攒尖顶，这是万寿寺首次出现使用黄色琉璃瓦的皇家建筑。 碑亭于乾隆二十六年（公元1761）建成，亭内有螭首龟趺巨型御石碑一通，高3.96米，碑文为乾隆御题“重修万寿寺碑记”，上面记述了乾隆皇帝为母亲祝寿而扩建万寿寺的过程，分别以汉、满、蒙、藏文字铭刻。汉白玉地幔有寿山福海图饰。（碑亭目前没开放） 第七进院落无量寿佛殿乾隆御碑亭的北面是无量寿佛殿，清代增建。本殿原供有一尊高约5米的漆金无量寿佛铜塑立像，后被毁。 无量寿佛殿内现供有渗金多宝铜佛塔一座，塔铸成于明天启年间（公元1620年），解放后辗转至此。 塔体周身有佛、菩萨、罗汉、诸天等雕像四百余尊，表现诸佛在虚空中听多宝如来佛说法之场景。 这些塑像造型生动，铸造工艺精湛，为典型明代雕塑风格，佛教艺术价值很高。 无量寿佛殿的两侧是中西合璧式院门。改建于清乾隆二十六年（公元1761年）扩建寺院之时。券顶西式作法源于法国巴洛克式建筑风格，两边的什锦窗则是中国传统的建筑特色。这在寺庙中绝无仅有。乾隆二十五年圆明园扩建时引进西洋建筑，乾隆皇帝对这种建筑风格十分喜欢。因此，在重修万寿寺时，建筑师们便把这种建筑形制也用在了万寿寺的建筑上面，从而使万寿寺建筑群具有了异国情调。 西洋门北侧还有一进院落，目前没有开放。 万寿寺东路的营建始于永乐大钟的到来，清代大钟迁移至觉生寺，东路建筑以及其功能有了很大变化。目前，万寿寺东路保存下来的建筑仅有最北端的方丈院，2018年北京艺术博物馆启动了对方丈院的腾退、修缮工作，修缮完工的方丈院将规划为北京艺术博物馆的家具展厅对外开放。 万寿寺的西路兴建于清代，最前端为寿茶寿膳房，由两组两进四合院组成，是西路行宫院南端的一组建筑。寿茶寿膳房从未对游客开放过，2019年修缮完工，现为北京艺术博物馆的办公场所。 2. 万寿阁吉寿文物展 万寿阁展出的吉寿相关文物均为皇家所有，非常精美。 青花福寿纹贯耳尊清乾隆(1736-1795)前后腹部的中心均绘有桃形开光，开光内绘九个寿桃，长枝硕果;五只蝙蝠，其中三蝠共衔绶带卍字。开光外绘缠枝莲纹，每朵莲花内书一“寿”字。整体寓意五福捧寿、福寿连连。 蓝釉描金百寿象耳大瓦清乾隆（1736-1795)腹部前后开光，内施松石绿釉地，并塑刻描金篆体“寿”字，共100个。 粉彩五福捧寿纹盘清光绪（1875-1908)盘心饰黄地粉彩五福捧寿纹，粉、青、紫、绿、蓝五色蝙蝠，寓意五福捧寿。 红彩寿字花口盘清道光（1821-1850)内底以红彩单线弦纹为界，中心饰一红彩篆书团“寿”字，外依次饰两圈红彩篆书长“寿”字，色彩红艳喜庆，寓意福寿双全。 粉彩福寿纹如意耳尊清嘉庆（1796-1820)器身花纹连同作为附件的如意耳，共同表达万福万寿、福寿连绵、吉庆如意等美好寓意。 粉彩宝相花纹梅花式盆清道光（1821-1850)盆外壁绘粉彩宝相花纹和蓝彩蝙蝠纹，间饰描金“卍”“寿”字图案，寓意万福万寿。 青玉灵芝纹香炉清（1644-1911)炉盖镂雕灵芝纹。炉身口沿对称地出四个灵芝形耳，寓意长寿。 木雕福寿如意墨床清（1644-1911)墨床大面正中刻团“寿”字，两侧分别雕蝙蝠纹和牡丹纹。墨床侧面雕蝙蝠纹，寓意“福寿富贵”。 汪乾章监制八山图图墨清晚期（1821-1911)八锭一套，为汪乾章墨店所制。墨面起蓝地填金缠枝莲纹宽边框，框内分别彩会汉钟离、张果老、铁拐李、何仙姑、蓝采和及曹国舅，各持法器。 红缎地绣花卉寿字轴清晚期（1821-1911)在大红色缎地上以彩线绣各式花卉，通过巧妙排布花叶形态和位置，使其构成一个“寿”字纹样，象征生命延绵，吉样长寿。 放大看看 红缎地绣花鸟云头寿字纹女鞋清晚期（1821-1911)鞋头贴绣如意云头及团寿纹样，鞋帮彩绣凤凰牡丹图案，蕴含长寿如意、富贵吉祥之意。 青白玉搂花寿字纹香囊清（1644-1911)香薰中心随形开光，开光内镂雕花卉纹，在镂空地上阴刻四个篆书团寿字。 寿比南山 祝寿吉语 3. 佛教造像艺术展万寿寺展出的佛教造像艺术分汉传佛教和藏传佛教，相互比较，大有不同。汉传佛教造像艺术 释迦牟尼佛诞生像-明 释迦摩尼佛成道像-明 释迦摩尼佛说法像-明 四大菩萨据佛经记载，辅助释迦牟尼佛教化众生的有八大菩萨，按《八大菩萨曼茶罗经》分别是观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。 在八大菩萨中，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和地藏菩萨又称四大菩萨，分别代表佛的四种不同的功德。 其中观音菩萨代表佛的慈悲 文殊菩萨代表佛的智慧 普贤菩萨代表佛的践行 地藏菩萨代表佛的愿力 随着佛教在我国的不断传播与发展，在我国唐朝时形成了以四大菩萨各主一座名山的四大佛教圣地，即观音菩萨道场浙江省普陀山、文殊菩萨道场山西省五台山、普贤菩萨道场四川省峨嵋山和地藏菩萨道场安徽省九华山。 四大菩萨中观音菩萨是拥有信徒最多，影响最大的菩萨，民间流行的观音菩萨有三十三种之多。 罗汉罗汉是梵语“阿罗汉”的简称，意译有杀贼、无生、应供三种含义，其中杀贼是杀尽烦恼之贼，无生指解脱生死，应供是应受天上人间的供养，是佛教声闻乘追求的最高目标。罗汉形象多为出家比丘相，常见有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉，一般成组供奉，单独供奉较少。 象牙雕罗汉 菩提树叶罗汉像 护法像护法神是指保护佛法的一类神衹。他们掌管着一方天地，守护着佛法。佛教产生后，为了宣扬其“佛法无边”，将原本佛教以外的神衹不断的吸收进来，结合着佛教深厚久远的因缘，给与他们新的身份和功用，从而成为佛教中的护法队伍。 关公像 四大天王四大天王又称四大金刚，是佛护法队伍中影响最大的四位天神。分别是东方国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方闻天王。他们的神像通常一起出现在庙宇中天设殿内，左右各二，以各自主管的方位分别站立在佛教寺院的殿堂中护持佛法。 韦陀 藏传佛教造像艺术 佛佛是印度梵语的音译简称，全称“佛陀”，是圆满觉悟诸法事理、了了分明的一切智人。在藏传佛教中，佛是最高的尊神。佛的造型必须具备“三十二相”“八十种好”，合称“相好”，体现着佛身体的种种美妙，这是古印度人在塑造释迦牟尼佛形象时确定的形象特征，后来成为塑造一切佛像的基本模式。在藏传佛教中，佛陀的形象除了具备“三十二相”和“八十种好”的庄严妙好比丘形象外，还有着菩萨装束的形象。 铜镀金无量寿佛像-清 铜镀金阿弥陀佛-明 铜释迦摩尼佛成道像-明 菩萨菩萨是印度梵语“菩提萨捶”的音译简称，意译为“觉有情”，在佛教诸神中地位仅次于佛。其形象为在家居士装束，头戴花冠，身披天衣绸裙，周身饰璎珞珠宝。 铜弥勒菩萨像-明 铜镀金莲花手菩萨像-清 铜镀金十一面观音菩萨像-清 铜镀金文殊菩萨像-清 铜镀金四臂观音菩萨像-明 铜镀金绿度母像-清 铜镀金金刚亥母像-明 铜镀金狮面佛母像-清 铜镀金尊圣佛母像-清 铜镀金白度母像-清 铜镀金绿度母像-清 祖师依照佛法实践而获有成就的佛教高僧，被后世尊为祖师。藏传佛教认为祖师上与诸佛智慧相通，下能引导众生证入佛道，所以受到藏传佛教各教派的尊崇。祖师造像完全仿其在世时形象塑造，形象生动传神。 铜镀金格鲁派上师像-清铜镀金宗喀巴大师像-清 本尊密修本尊专指密宗无上瑜伽部修习的本尊，是藏传佛教中特有的一类神衹，有单身和双身等不同的造型。双身本尊俗称“欢喜佛”，其中主尊父体称本尊，主尊拥抱的母体称明妃。这类神像表现的是佛教的一种宗教思想和哲理，父体代表方便，母体代表智慧，两者合一即寓意方便与智慧双成，象征着佛教的最高谛理和修行境界。 铜镀金大威得金刚像-清铜镀金胜乐金刚像-清 铜镀金密集金刚像-清铜镀金胜乐金刚像-清 护法护法神是专门保护佛法的一类神衹，也是藏传佛教中数量最多的一类神衹。其来源十分复杂，分别有印度、中国西藏、蒙古和中原地区的神衹进入护法行列。此类神衹以忿怒相居多，造型奇特，形象阴森恐怖。 铜镀金吉祥天母像-清铜瘦金二臂大黑天像-清铜镀金地狱主像-清铜镀金六臂大黑天像-清 享用精致美味寿字拉花的咖啡后结束参观