宁化客家祖地张氏宗亲议事会

宁化张明亮

张氏总会张耀兄会长主持会议，首先强调纪律：不争吵，不攻击，不文明语言，以和为贵，一家不说两家话

第一修序

自从以宗法确立正当行事主张变得盛行，治理国家的方针政策公开自然规律明了之后，确实应以治理国家的方针政策的本源是自然规律，而宗法自然也就是治理的一种法规。因此周礼成为了使国家政治上安定清平的规章，而应思考明白其主要意思，而欧阳修和苏轼是明礼之人，而整体上去学习族谱难道不是想让人尊祖敬宗吗然后使家族壮大吗？张氏一族从唐朝到现在，其中所作的文章作品，所取得的功德名禄（无法想象），即使名耀天下，但是有些望族却独自为一宗，怎么才能明辨谁和谁是同宗族的人，谁和谁来自不同的地方呢？就拿宁化来说，从县城以上一直到站岭有八十多里，张氏族人居住在一起但间隔也有些大，散乱分布在十几里地中，不知道总共有多少不同的家族要去辨别。现在知道的，只有张君政公一脉，张君政公生了张虔张虔生了宏载、宏显和宏矩，分为三支，张氏根基深厚，源头悠远发展前景广阔很多张姓族人，只知道自己家族出自张氏的某一分支但居住地散乱，历经年代久远就更加涣散。疏远了。乾隆六年冬天几个分支的贤人志士聚到一起，有将张氏家族从涣散变为聚集，从生疏变为亲近，参与商议的诸位同宗，都拿着本家的族谱集聚一堂，考证所记载的先祖最初是哪一族：有人认同，有人不认同但张君政公的后人，开始商议合修总谱，以便明确宗族。也就是提倡的人一把想法说出来，其余人已经开始应和，踊跃尝试，把这当成一件大事(因为修总谱)将分散的支系合而为一。从总谱修完之后，昭穆分明尊卑秩序明确，喜事一同庆祝，不好的事一同分担，父辈慈祥，子辈孝顺，兄弟之间友善恭敬，族人有的是盛世之时的良民，有的是朝廷重臣。家族和睦而风气正，风气正而在朝廷中的势力自然就强大了，这就是修总谱的好处所在。难道难道只能通过某种物件来判断是否是同族人？也应该用宗族法规去分辨宗族，这样多好！

皇清乾隆七年岁次王戍三月吉日

耳孙恩韶谨识

第二修序

成百上千条江河奔流入海，人类是万物之灵长，（张氏一族)子孙昌盛，百代不绝，怎么可以没有宗族系统？因此我为家族世代相承的系统写下这篇序言，利用族谱，（可知）我们张氏一族受皇帝赐姓最早，家族繁衍昌盛，人丁兴旺，天地之中，没有地方是没有张氏族人的。我想搜罗所有族人的信息并将其写下，但一定有些信息无法得知。上次总谱从张君政公处断开，他是率先进行求源头的人，（其族谱)只叙述了他的所见所闻，在张君政公之后，后人开始有条理细致地进行分析，一直到各祠堂原本祭祀的始祖，从始祖往后不超过五代，这大概是家谱的纲领，由这个作为秩序，然后（不论是）各个祠堂的分支、（还是)尊卑亲疏，都能明确一致，有条不紊。我这本总谱的创作，开始于乾隆七年王戊，现阅尽五个朝代，经历一百二十四年，但是没有预料到有些记载会模糊不清，于是由各个祠堂重修房谱，都以一代为限度，虽然有快有慢，但总体相差不大，可以相互协助，事物的关键抓住了，自然能够带动其他环节，馨如各地的官员或百姓效仿百家之长及其亲属，一年四季向州长看齐，其中差别即使很复杂也能判别，但重修总谱和房谱，其中的远近不能相提并论。但时至今日，已经很久没有重修过了，如果再迁徙的话，重修族谱就更难了。许多父老乡亲认为的确如此。于是利用现有的条件，开始重修续写，（我也）因此闻风响应，不管有多难，总能够解决，修撰者更是日夜不敢松懈，始终谨慎公正只有非常偏远的地方的谱系不够完整。最终也算成功。是否有人继续致力于此事，扩大范围，充实内容，将临近省县同宗统一为一个总谱？那么同县同宗收录之后必将是一个大家族，这一任务就要寄希望于后代了。

清同治四年岁次乙丑季春月谷日

三十六世孙殿魁谨识

第三修书后

山不推辞一粒尘土，所以才能那么高，海能收纳每一滴水，所以才能那么深，这些都是团结族人的天然模范。现总谱仍在不断联合。众多（各房谱系）像云一样不远万里聚拢于此，正如前面序言所说。正是有有心人招引，即滑石水东一族，本文的凤公，他的祖先是出自张君政公吗？这根本无从考察。只好以礼为工具，简单例举篇名，实际上还不够详细，承蒙编撰者费尽心思进行修撰。只是各个祠堂都是张君政公的后裔，其族中有地位的人也都有归于总谱的意向，因为首次抓要领，手续较为繁琐。之后的就轻车熟路，即日便能完成。尽管迫不及待，但就像分支的河流，汇入大江仍要等待一些时日。至于三寨这一祠堂，之前都是总谱中的人，现在突然多出了许多房谱，就像河流河流溢出之后形成湖泊，为特殊情况，实属一大难题，让老人家受累了，在此谢责，只是行文不允许推辞，请见谅。

中华民国三十七年岁在戊子秋月吉日卅八世嗣孙大江头守先谨识时年八十一、大宗源流总录家中有族谱，才能不忘家族世代相承的系统。从而使追寻家族的起源，往下一直到各个支派，因抓住关键而变得脉络分明。虽然只是一个家族的族谱，但也可以与国史相提并论。我张氏一族本就是黄帝之长子的第五个儿子（张挥），他观望到弧星而造出弓矢，以此来遏制动乱和安定国家，黄帝认为他有很大的功劳，于是赐其姓为张。唐、虞、夏、商史册都有明确记载，到周厉王时，张仲担任卿士一职；晋国时期有的张侯、张老、张越等人，都当过晋国的官员。张开地和他的儿子张平五世相韩（辅佐了五代君王。张平的儿子张良，字子房辅佐汉高祖平定天下，被封为“留侯”，谥号文成。张良有两个儿子张不疑和张辟疆，长子张不疑为天师宗；张辟疆生的儿子叫张曲，张曲的儿子叫张默，张默的儿子叫张金，张金后来成了大司马，张金的儿子是阳陵公张干秋，张干秋有五个儿子，分别叫：张壮、张赞、张彭、张时和张述。张壮的儿子叫张澈，张澈的儿子是后汉的司空张皓，张皓的儿子叫张宇，张宇的儿子叫张孟成，张孟成的儿子是张平，为魏国渔阳太守；张平的儿子张华，字茂先，为晋司空，被封为武公。张华生了两个儿子：张伟和张韪，张伟是散骑待郎：张韪生了张公延张公延生了张次惠，张次惠生了张穆，张穆生了张安，也是晋司空。后来南迁。（在张安之后）有张守礼，为隋朝涂山县令，他的儿子是张君政，唐代初年担任韶州别驾（官名），居住在韶州府所在地曲江。张君政的儿子叫张虔，字公谨，被授为越州剡县令。张虔有三个儿子张宏载、张宏显和张宏矩。张宏载也曾叫张宏愈，为广州都督，赠予太常一职，他的儿子叫张九龄，为唐朝宰相，被封为始兴开国伯，谥号文献，追赠司空。张九龄的小弟张九章，一直做到鸿胪卿，他的儿子张仲方，官位一直升到御史，仲方的儿子张子括，子括生了张藏玉，张藏玉生了张件，张件生了张隶文，当官当到秘书省校书郎，中奉大夫，张隶文生了张钟美、张钟秀，张钟美生了张鸣世，张鸣世生了张架，张槃生了张伯阳，伯阳有两个儿子：张芳胤和张芳名。张芳胤的儿子叫张观，张观生了两个儿子：张堂和张容。张堂是紫薇舍人（中书舍人的别称)，也担任制江制置使，是制江龙泉开山鼻祖，历经数代而不绝；张容和兄长张堂本来都居住在制江，后来因动乱挽留不回兄长，于是独自回到曲江居住，张容生了两个儿子：张德和张福。张福担任洪州太守，宋徽宗崇庆二年间搬迁到虔州。张福生了两个儿子：张裔和张嗣。张裔生张有用，张有用生张祖，张祖生张隆，张隆在嘉熙三年时为避元兵而搬迁到都城。张隆生了两个儿子：长子张钺，次子张绿。张绿生张卓立，张卓立一家在端宗景炎二年，也因元兵而搬迁到福建省宁化县上下里干家围。张卓立生了张通古，张通古生了张大郎，他为后来创下基业。张大郎生了张九郎，在当地算很富裕的，是承前启后的一位先祖。张九郎生了两个儿子：五七郎和三七郎。五七郎生了张子宽，居住在石壁山下。三七郎生张良茂，大明洪武四年搬迁到寿宁桥南，一直到现在家族文化也是蓬勃兴起，名声和事业日益昌盛这就是张宏载（也叫张宏愈）一脉。张宏愈弟弟张宏显，当了滇南的参军，居住在云南。他的儿子叫张志成，中了唐朝的进士，任职中书省，生了两个儿子，张天常和张一千。张天常生了两个儿子张中嵩和张中嶽张中嶽字尊三，当过唐朝工部侍郎，生了两个儿子张春元和张秋元。张春元因动乱受阻，暂居于苏州，生了张伯硅和张伯璋。张伯硅生了张惟立，又叫张植。生了张云龙和张凤虎两个儿子。张龙云也叫张谮，生了张笃实、张昆鸣。张昆鸣第五代孙子南郎，是宁化兴贤坊的先祖。张笃实也叫张悫，担任河北都漕，居住在河南光州固始县，儿子叫张从心，也叫张纯逸，生了两个儿子：张忠和张良。张忠字日葵，号靖山，担任过袁州同知，生了张明翁和张明哲。明翁也叫睦翁，名真，号吟川。因王绪到福建，于是也跟着搬到了福建候官县，威武军节度使王审知请求回归朝廷，昭宗帝授予张明翁三品官，主管货物之类的事务，后来升官到尚书仆射，被追赠为太师真国公。张明翁生了张以充，也叫张膺，字扩吾，生了张公奭，讳号张鲁，也叫张名志，字德隆，号鉴铭，中过进士，担任宁都知县。生了张惟渥，讳号安字文定，搬迁到了白茅塘，又迁徙到宁邑九子丘，生了五个儿子：敬生、二八、三八、五八。二八郎也就是宣诚公。宣诚在南宋时当过宫，居住在金陵，他的儿子叫玄郎，在金陵卜算之后搬到清流的铁石矶居住。玄郎的儿子张九秀，搬到了宁化的白源，最后在石壁的上市定居下来，是上市的祖先。五八讳号藏兴，字钧茂，搬迁到宁化龙上下里樟树下，搬迁三寨，和宣诚公同父同情，这是宏显一脉。宏显的弟弟宏矩，搬迁到范阳，生了张元靖；元靖生了定郎、宜郎和宣郎。宣郎有五个儿子：张恃、张怙、张珥、张高、张嵩，都袭位刺史。张嵩字季文，担任武昌刺史，遇到动乱时去到洪都，不就又到了虔州