<p class="ql-block"> 白釉瓷胎景泰蓝烛台</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这只烛台收藏有些年了，但始终不敢断定是何种类瓷器。初时曾认为是景泰蓝，却苦于找不到恰当根据。文字记载，专家论证，景泰蓝是铜胎掐丝然后填充蓝色珐琅彩为主，成熟于明景泰年间，尔后亦称景泰蓝。但这只烛台是瓷胎，偶有一，二传闻，说是瓷胎景泰蓝也有，但却不见确凿证据。近些日子有闲暇，又寻出来琢磨品鉴，且感且悟之。</p><p class="ql-block"> 瓷胎烛台高35.5厘米，底径15厘米。做工精湛，画艺娴熟。全器六棱型，底色为白珐琅彩，蓝珐琅彩花纹。仔细观察整个烛台制作工艺应该是先烧制好瓷胎，然后在瓷胎上用金属丝镶嵌花纹，再用珐琅彩填充。灯盏六面，三面是蕉叶纹，三面是缠枝梅花纹。烛台为金钟型底座，彰显沉稳，烛台头倒扣金钟状，瓶状中段，上下呼应，甚为得体。全器所有镶嵌丝，或是地久天长，岁月沧桑，均显铁锈蚀状，已看不出镶嵌丝本质。</p><p class="ql-block"> 蔡国声先生曾发文介绍见过一个日本的瓷胎掐丝珐琅彩印泥缸，因为国内少见，也只是泛泛的说明。这只烛台是否是日本的我不敢盲断，但为了验证中国古代是否有这样镶嵌丝瓷胎珐琅彩，这几年我又留意搜集了两个祭蓝釉龙纹的瓶子，这两个瓶子是珐华釉，而且还都像是这样珐琅彩的线条。一个瓶子应该是元末明初的祭蓝釉龙纹梅瓶；一个应该是明中期的祭蓝釉龙纹双耳瓶（图片附后）。</p><p class="ql-block"> 这两个瓶子，梅瓶是珐华彩的纹饰，完全是线条组成；而双耳瓶，也是珐华彩，年代晚了一些，是线条钩络出纹饰型状，然后蓝釉填充。而前面介绍的珐琅彩灯盏，是镶嵌掐丝，金属丝。有了这三个瓶子的特点，是否可以推断珐琅彩的发展和珐华釉彩有异曲同工之妙?瓷胎这样镶嵌掐丝珐琅彩是存在的。注意梅瓶的龙纹可以看出珐华彩线条流利，画意潇洒，双耳瓶也是同样。不同的是灯盏的底釉白釉是珐琅彩，两个瓶子都是祭蓝色底釉。</p><p class="ql-block"> 我国的古陶瓷五花八门，古人和当今的许多专家、学者、鉴赏家也有许多宝贵的经验可以学习借鉴，平素亦愿意在这些宝贵的经验中寻觅借以来规范自己的拙见。但在纷纭众多见地中，我更倾向蔡国声先生的解释。他在一篇鉴赏掐丝珐琅彩的文章中认为，掐丝珐琅是在13世纪末随元代蒙古族统治者由阿拉伯半岛传入我国的，当时人们称为“大食窑”器，或“鬼国窑”。后来我国古代的工匠们很快接受和掌握了“大食窑”器的制作技术，并在传统工艺美术制作的基础上使两者相融合发展成具有崭新民族形式的金属胎的掐丝珐琅器——景泰蓝。</p><p class="ql-block"> 所藏瓷胎掐丝珐琅烛台是否可能同期产生有待有力证据佐证，但所藏之瓷胎掐丝珐琅彩器却是实实在在的藏器。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2022.7.28.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p>