华夏权杖之始祖

丁成绪

一·权杖的基本概念

权杖一词对大部份普通民众来说，还是比较生僻的，即使有机会接触到实物，也认为是舶来品，是西方文化的产物。近些年来，由于国内文博界的共同努力，特别是对权杖有深入研究的东胡先生、宋功先生、唐大先生、杨江南先生等民间学者对权杖内涵的不断阐释与宣传，使人们对权杖的认识也逐渐加深，俨然在国内收藏圈，掀起了一个权杖文化收藏的小高潮。

百科词条上的权杖概念：权杖是象征王权和皇权的用具。考古材料表明，古埃及和中国都发现了权杖，形制不同，材质不同。权杖地位等同于我国后世的玉玺。欧洲王国的国王所持的权杖，装饰华丽，常为金、银等贵金属所打造，镶嵌有宝石。中国发现权杖的材质有木质，金质，青铜和玉石。

百科词条上的权杖分类：国王权杖、元帅权杖、教皇权杖、英国权杖、法老权杖、埃及权杖等，其形态各有不同。

对于词条上关于权杖的定义与分类，以及争论激烈的权杖西来或东进说，在本文都不作探讨。笔者仅就华夏权杖的始祖成因，做详细论述。

　　二·华夏文明的精神根源

若论述华夏权杖之始祖，必须先谈华夏文明之精神根源。那么，何谓华夏文明之精神呢？笔者认为：道法自然、崇尚和谐、珍视生命乃其文明之精神。若究其根源，则可从古籍善本中窥得一二。如：《尚书·舜典》曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”玑衡仪器的应用在中国古代天文中是一个很庄严的里程碑，巨大的玉制天文观测工具锚定北辰，逐步精确日月五星的运行轨迹，日月五星之所以称为七政，因为它们是人间政治秩序的依据和本源。

研究古天文学，笔名为“孤桐斫琴”的先生曾撰文：天地之间，万物流转，此之谓变易。如何找到变易之中的秩序，从而消除人在世间的无序感呢？夫物芸芸各复归其根，此其不易之处。华夏先民认为生命的本质出于天行。人法地，地上万事万物的变化，归根到底源于地势的变化。地法天，地势的变化，又根源于天行。

然而天上本无刻度，华夏先民日复一日，年复一年仰观俯察，经过上万年积累数据，改进工具，逐渐发展出一套完整的历法体系。以北辰北斗为核心，建立周天二十八星宿的坐标，用来观测日月五星的运行。古人认为地球上生命的运转规律与日月五星息息相关，日月五星带动的能量消息，古人逐渐将其总结为阴阳五行的变化规律。观察它们的运行轨迹就成了头等大事。

日月星辰周而复始，一年四季如期而至。如此，中国人便能预知气温、降雨、降雪、物候等农事规律，春种、夏长、秋收、冬藏。天行有常，应之以治则吉。因此，对天象气象（天象研究大气层以外，气象研究大气层以内。）的观测，是华夏文明的源头，更是天道民族的精神坐标。

公元前15世纪的甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“ 规”，即今日的圆规，《周礼．考工记．匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置槷以悬，视以景。为规，识日出之景与日入之景。又如《淮南子·时则训 》说“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。” 规和矩是测量天地的工具，规圆矩方，天圆地方，天生地成，春生秋成。古人面南而居，南北正而东西分。在阴阳五行体系中，东和西又对应于春和秋，春秋就是规矩，所以孔子写春秋，说的就是传承伏羲女娲以来的天道文明，就是用天伦给人伦定规矩。

综上简述，我们可以明确得出：华夏文明的一切成果，皆根源于天道的结论。

三·华夏人文始祖

华夏权杖之祖，必为华夏人文之始祖所持有。那么华夏人文之始祖又是谁呢？目前学界对华夏人文始祖作如下定义：指开拓华夏文化、对华夏文明、进步作出巨大贡献的人。比较著名的华夏人文始祖有：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）等。其中依据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被誉为华夏“第一人文始祖” 。当然，这些人物都是传说，就整个人类的上古史来说，都是传说史。因为在无文字记载的年代，你无法考证哪个遗址，或哪个墓葬里所埋的白骨，是有巢氏亦或是燧人氏。所以，你剩下的唯一办法，只能通过遗址的出土信息，并结合历史传说，进行合理推导才能得出有效结论。

我们接着简介诸始祖历史功绩，有巢氏：建造房屋、袭叶为衣、首尝果实、实行土葬、族外通婚等；燧人氏：钻木取火；伏羲氏：创造八卦、文字、渔猎、婚姻；神农氏炎帝：尝百草，制耒耜，种五谷，发明医药制作陶器，开辟集市，发现断肠草等有毒。轩辕氏黄帝：统一华夏、“鼎、井”的发明人，与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

而有巢氏位列五氏之首，别称“有巢或巢”，号“大巢氏”，华夏族人。祖籍在今巢湖流域；建立古巢国，中国上古时期部落首领。居住在今安徽省巢湖市一带，后迁徙至山西省兴县石楼山一带。有学者认为有巢氏出生地在苍梧，立都河南舞阳。也有史学家认为有巢氏生籍在山东、四川、内蒙古、云南、湖南等地。据中国历史大系表记载，有巢氏生活在旧石器时代早期，开创了巢居文明。那么巢居文明是否有考古实证呢？1973年在河姆渡遗址的第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的：“有圣人做构木为巢，以避群害”相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人”就是“有巢氏之民”，河姆渡地区就是“有巢氏国”的中心区域。

且有巢氏文化，在先秦众多古籍中也多有记载，《庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”从这些记载及考古实证看，笔者认为：“有巢”者，即垒窝定居者。也就是说人类即将从采摘游猎状态，演变到筑窝群居，并开始尝试种植与畜养状态。如用西方的语境表述就是：亚当与夏娲偷食禁果，被上帝赶出了伊甸园，人类苦日子即将开始。人类从自立的那一刻，也是与自然渐行渐远的那一刻。自此以后，人类将不再满足衣可暖、食可饱的基本生存需求，必以更为贪婪的方式，去追逐无尽的欲望。由于种植业与畜牧业的萌芽，天文天象知识的应用，也必将登上历史舞台。

至于有巢氏是否掌握了天文知识，笔者不得而知，也无从推断。但是关于有巢氏传说中的一条信息，又不能不引起我们的注意。即：“有学者认为有巢氏出生在苍梧，立都河南舞阳。”众所周知，舞阳这个地方出了个贾湖遗址，而该遗址又是中国新石器时代前期重要遗址，C14、释光测年结果显示其距今约9000―7500年。其遗址出土文物文明程度之高，也颠覆了世人想象。那么华夏文明的高度，是否始于9000年前呢？答案是否定的。笔者以为：所有的文明不可能一蹴而就，其前期一定有一个漫长的累积过程。

当然华夏始祖还有三皇之说，即：天皇、地皇、泰皇之名号，现存文字记载最早见于《史记·秦始皇本纪》。《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”。天地初开便有天皇，且与北极同道，其身份极崇高。《路史》：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”后著作在原始意义上的远古三皇基础上，又增补了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。

综上所述，笔者认为学界对于华夏始祖的争论与探讨，必是永无穷尽的，也是永无答案的。但同时我们也发现，这些人物传说的背后，其实蕴含了华夏族的宇宙观、社会观、人生观等。例如：有巢氏蕴含人们居所有安、燧人氏则蕴含人们生火有常、伏羲氏蕴含人们时空有序、神农氏则蕴含人们衣食有落等。换句话说，衣、食、住、行这些影响人类生存的基础性问题，也是人类社会发展的永恒主题。若谁能在这方面做出突出贡献，那么谁就能王于天下，谁也就能被历史所铭记。

在前文关于有巢氏的简述中，我们链接了与之相关的两个史前遗址信息，即贾湖遗址与河姆渡遗址。贾湖遗址距今9000年左右，河姆渡遗址则距今7000年左右，而且在河姆渡遗址中出土了木制鱼形权杖，关于此权杖的内涵与意义，笔者曾在《一只箱子引发的迷案》中谈论过，对此有兴趣的读者可以重新翻阅。那么这个鱼权杖是华夏最早的权杖吗？显然不是。因为在同期的北方新乐遗址，还出土了一件木质凤纹的权杖。那么9000年前的贾湖遗址中，是否有权杖的遗存呢？笔者认为贾湖遗址中出土的带有刻度的骨质矩尺、骨质圆规就是华夏权杖之始祖。那么，笔者的这一论断又有何依据呢？

大众对于规与矩的最早形象认知，应源于图3333——1的汉刻画砖。其砖上刻有华夏人文共祖女娲与伏羲，其相互交尾，且各执一规、一矩。因此，我们有必要对女娲与伏羲做一些必要的简介，先确定其人文始祖的地位，再确定其手持规、矩为权杖之祖地位。

女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度;因世间天塌地陷，于是熔五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

先秦文献古籍《史籀篇》《楚辞》《山海经》和秦汉以来的《礼记》《汉书》《淮南子》《风俗通义》《帝王世纪》《独异志》《路史》《绎史》《史记》等史料都有关于女娲的记载。

女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；三、《尚书》在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。

笔者曾在其它文章里面说过，华夏文化的精髓是隐学，它不是显学，不会直白的告诉你，这个事情是这个样子的，你该如何如何的去做；它只会告诉你表面的意思，然后让你自己去体悟。如果你不懂的这些道理，就很难读懂古人，也很难理解华夏文化的精髓。因此，很多人读到关于上古的典籍时，总是不屑的说：“古人又瞎扯，玄学。”其实，是自己太过浅薄罢了。

我们来看看女娲传说所蕴含的道理：从上文可知，女娲的功绩有两个，一是造人，二是补天。那么她造人的方法是什么呢？也是两个，一天七十化变，抟黄土；为什么是七十变？不是十八变或七十二变？又为什么是抟黄土而不是黑土或红土？她补的又是哪一块天？

首先回答一天七十化变的问题，这里面实际上涉及到了太阴历的问题，太阴历，简称阴历。太阴历是依据月相变化的周期来制定的，比较直观，容易掌握，故为世人最先采用。阴历一年有12个月，单月是大月（30天），双月是小月（29天），全年共有354天。而一个节气历（太阳历），我国古代先民通过立土圭，测日影的方法所确立的历法，其一年环绕周期是365～366天，与太阴历二者一年相差11天。众所周知，节气历是将15天左右的时间定为一个节气，这样全年12个月共计24个节气。24节气不但在历法方面是个创造，而且与节气物候也密切相关，于是便有了从时序上，以5天为一候，每月6候，一年72候的区分。若将物候的计算方法用于太阴历，以太阴历一年354天计算，则刚好差了两候多点，即70候。同时古人认为：一年有四季、寒暑、72候之变化，一天亦有四季（早、中、晚、夜）;寒暑（昼夜）;72候（每时三刻）之变化，而大千世界之人身及万物亦与其同频共振。所以，女娲造人既不是十八变，也不是七十二变，而是七十变。这个悠久的历史传说，它是从历法原理上来的。

其次回答为何抟黄土问题，关于“黄土”一词，表象上是由颜色与质料构成。而这个颜色，与华夏五行说中的中央土颜色一致，故女娲抟“黄土”造人的这个黄土，已经不是我们现实生活中的黄土，其有河图洛书中，中央土的内涵，即土之精气。那么，笔者这一推测有无依据呢？我们看女娲的造人手法是个“抟”字，这个“抟”字在道家的典籍中经常见到，例如《道德经》第十章中说：“抟气致柔，能如婴儿乎？”另《河图精蕴》按宋陈抟图南有《易龙图》一卷，其中关于“土”的论述颇分明，云：“始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五，天数也。下三十，地数也。在上则一不用，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。”本注云：“上位中心去其一，见二十四。下位中心去其六，亦见二十四。以一岁三百六旬，周于二十四气也，故阴阳进退皆用二十四。”余因此思之，此龙图盖水、土易位，一、六易五十居中宫，而五十居一、六之位也。水、土本同根，天地与人身，其初本是水，乃渐凝为土。故《河图》一六水变为五十坤、艮土。此水、土所以易位之理。五十既易而居北，则南北相对二十四点，东西相对亦二十四点，不止应二十四气也。地有二十四向，人身左右有二十四经脉，脊椎二十四节。这一段龙图数的论述，则把中央土与水的关系、与二四节气的关系、与方位的关系、与人身的关系都交待的很清楚。因此，女娲“抟黄土造人说”并非神话，而是古人宇宙观、人生观一种形象表达。

再次回答补天的问题，女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个神话：女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，剩下了一块未用，转世化身为贾宝玉的通灵宝玉。我们都知道，女娲补天的原因是由于天塌地陷，这里其实隐含了“时序混乱的问题”，这个推论成立吗？我们看她采用的治理方法是：熔五色石以补苍天，斩鳖足以立四极。这个“五色石”其实就是“五季时”，在上古时期，古人把一年分为五季，即春（绿）、夏（红）、长夏（黄）、秋（白）、冬（黑）五季。如今居住在甘肃天水一代的居民，依然可以体会到五季的感觉。我们再看她为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，补完之后还剩一块没用。为什么会是这个数字？为什么还剩一块没用？假设列个换算公式：36500➗365=100，我们一看到这个数字，也就立刻明白其隐含的道理了。一个标准的太阳历，其运行一周年是365.25天，若运行100周年则多出了25天，如果不置闰、补时差则会时序混乱，时序混乱就会误了农时、乱了人心、天下失治。留一块石头不用，则是指时差永无尽头，需要永远的补下去。所谓立“四极”则是指建立年、月、日、时四柱，关于四柱实物器，在三星堆遗址中已经有新发现，如图3333——2。

从以上笔者的分析推断中，我们很容易得出这样的结论：女娲是一位精通天文历法的圣人，是引导民众遵循天道的至人，是华夏民族共祖的真人。

伏羲，中国有记载的最早的创世神，记录于楚帛书中。长沙楚帛书出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓，是目前中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。

“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。

关于伏羲的部份，笔者不再逐段解析楚帛书关于伏羲的内容，仅就其创造的太极八卦理论，与天文学之间的关系做一些简要说明。八卦理论从现在考古证据看，可以上溯万年，如图3333——3所示。而太极图的形成过程，大家可先看段视频。

此视频为笔者在微信视频公众号所截取，其是“易经晓德老师”视频号中，用日晷测日影形成太极图的实验片段。该视频形象的演绎了，太极图与天文学之间的关系。接下来笔者就伏羲先天八卦，与天文学之的关系，再作出详细解析。关于这个段落的内容，笔者将引用梓归先生的研究成果。

先天八卦图体现的是天地形成后的原始面貌；先天的 “先”有先于万物的意思，是在万物形成、生长前。先天八卦图体现的是一年之中太阳的运转规律，及在此过程中的阴阳变化，此变化规律循坏一次的时间为一年。如果先天八卦图配上太极图和24节气中的8个节点的话，就能非常清楚明白的看懂先天图的意涵。

阴阳变化过程为：

1、震（立春）时 一阳初生，此后阳气渐盛，阴气渐衰，但阴仍盛于阳；震卦体现为初爻为阳“—”，二三爻为阴“– –”，阴大于阳，但内在已经变为阳，表示会继续向阳发展，但外在表现仍为阴；具体的外在天时表现是白天时间渐长，夜晚时间渐短，但仍然夜长日短，此后白天时间会继续渐长，夜晚时间会继续渐短。

2、离（春分）时 此时阳气渐盛至，达到阴阳平衡；离卦体现为初爻三爻为阳“—”，二爻为阴“– –”，阴居中阳在两端，阴阳平衡，但外在表现此时变为阳（三爻为阳“—”），会继续向阳发展；具体的外在天时表现是白天时间与夜晚时间相同，但以后白天时间会继续渐长，夜晚时间会继续渐短。

3、兑（立夏）时 此时阳气继续渐盛至，阳盛于阴；兑卦体现为初爻二爻为阳“—”，三爻为阴“– –”，阴在最外面，阳盛于阴，此后会继续向阳发展；具体的外在天时表现是白天时间长于夜晚时间，即日长夜短；且白天时间会继续渐长，夜晚时间会继续渐短。

4、乾（夏至）时 此时阳气渐盛至纯阳，阳气到达顶点，继续发展会有阳极阴生，物极必反之像；乾卦体现为初二三爻都为阳“—”，纯阳无阴，有阳极阴生之像；具体的外在天时表现是白天时间达到最长，夜晚时间来到最短，继续发展会有白天时间变短、夜晚时间变长之像。

5、巽（立秋）时 此时一阴初生，因前一个节点：乾（夏至）为纯阳、阳极，因物极必反，故此时一阴初生，此后阴气渐盛，阳气渐衰，但此时阳仍盛于阴；巽卦体现为初爻为阴“– –”，二三爻为阳“—”，阳大于阴，但内在已经变为阴，表示此后会继续向阴发展，但外在表现仍为阳；具体的外在天时表现是白天时间渐短，夜晚时间渐长，但仍然日长夜短，此后白天时间会继续渐短，夜晚时间会继续渐长。

6、坎（秋分）时 此时阴气渐盛至，达到阴阳平衡，坎卦体现为初爻三爻为阴“– –”，二爻为阳“—”，阳居中阴在两端，阴阳平衡，但外在表现此时变为阴（三爻为阴“– –”），会继续向阴发展；具体的外在天时表现是白天时间与夜晚时间相同，但以后夜晚时间会继续渐长，白天时间会继续渐短。

7、艮（立冬）时 此时阴气继续渐盛至，阴盛于阳；艮卦体现为初爻二爻为阴“– –”，三爻为阳“—”，阳在最外面，阴盛于阳，此后会继续向阴发展；具体的外在天时表现是夜晚时间长于白天时间，即夜长日短；且夜晚时间会继续渐长，白天时间会继续渐短。

8、坤（冬至）时 此时阴气渐盛至纯阴，阴气到达顶点，继续发展会有阴极阳生，物极必反之像；坤卦体现为初二三爻都为阴“– –”，纯阴无阳，有阴极阳生之像；具体的外在天时表现是夜晚时间达到最长，白天时间来到最短，继续发展会有夜晚时间变短、白天时间变长之像。

9、坤（冬至）继续发展变为震（立春），震（立春）时一阳初生，以后继续发展形成循环。

以上便是先天八卦图太阳运转带来的阴阳变化、四时变化、节气变化。

由以上的分析我们了解到先天八卦中每卦的初爻是先天八卦运行的第一周期：即从坤卦左行，表示冬至以后开始一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至以后开始一阴初生，起于南方，本周期是先天八卦图的最内圈，由卦的初爻组成。这一寒一暑，一阴一阳，表示太阳在一年的周期运动。此为年。

第二周期：由卦之中爻（第二爻）组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；即太阳从离准备开始升起，此时似有还无，故离为阴“– –”；兑 是已有太阳高挂故为阳“—”，乾、巽、坎都有太阳故为阳“—”，但坎后太阳准备开始落山。半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，即艮、坤、震、离为太阳落山后的黑夜，故为阴“– –”；这是记太阳运行一日的周期图像。此为日。

第三周期：是由卦之第三爻（上爻）组成，半圈表示月亮运行的上半月，半圈表示月亮运行的下半月。

月亮的运行是顺时针运行，即月亮围绕地球旋转是自东向西旋转。

综上：我们了解到先天八卦图是太阳运行一年的阴阳变化表现示意图；同时先天八卦图也是统一 年月日周期的图像。

以上梓归先生的解析虽然很精彩，但笔者也必须指出的是：先天八卦不仅体现日月运行规律，它还是宇宙运行的简一律，其包罗万象，还含有天地之心、三垣、二十八宿等相关内容。

通过对伏羲创制的太极图、先天八卦的简单了解，我们可以感知其理论的伟大意义;因此伏羲成为华夏的人文共祖，也是不言自明的事实。

四·规与矩的历史内涵

司马迁在《史记》中写到大禹治水时有这样一段话：“（禹）陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇。山行乘撵，左准绳，右规矩，载四行，以开九州，通九道”。在这里，司马迁给我们展现了禹带领测量队治水的生动画卷。你看，禹带着测量人员，肩扛测量仪器，准、绳、规、矩样样具备。由此可以判断出，“准、规、矩”是古代使用的测量工具，似乎与权杖没什么关系。

另外我们发现这个“准”也是个工具，它是古代用的水准器。这在《汉书》上就有记载。“绳”是一种测量距离、引画直线和定平用的工具，是最早的长度度量和定平工具之一。禹治水时，“左准绳”就是用“准”和“绳”来测量地势的高低，比较地势之间高低的差别。“规”是校正圆形的用具。“矩”是古代画方形的用具，也就是曲尺。古人总结了“矩”的多种测绘功能，既可以定水平、测高、测深、测远，还可以画圆画方。一个结构简单的“矩”，由于使用时安放的位置不同，便能测定物体的高低远近及大小，它的广泛用途，体现了古代中国人民的无穷智慧。那么，大禹时期就被古人熟练应用，并作为测量工具的“规”与“矩”，其被发明使用的原理又是什么呢？这在古典籍《周髀算经》中则有明确文字记载。

《周髀算经》载:昔者周公问于商高曰，“窃闻乎大夫善数也，请问古者包羲(伏羲)立周天历度，夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？”商高曰，“数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为句广三，股修四，径隅五。既方之外半其一矩，环而共盘得成三四五，两矩共长二十有五是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也”。通常人们熟知的《周髀算经》，其实原为《周髀》，至唐朝李淳风奉勑注释，列为中国古代十大算经之首，那时起才始称《周髀算经》。李淳风注释:商高曰，“数之法，出于圆方”时讲到，“圆径一而周三，方径一而匝四，伸圆之周而为句，展方之匝而为股，共结一角，邪适弦五。此圆方邪径相通之率，故曰数之法出于圆方者，天地之形阴阳之数。”李淳风的这段注释，点明了圆方（规矩）与天地之间数理演变的抽象关系。也大家请注意，这里“矩”的概念已非实际的矩尺，而是一种形而上的“天圆地方”宇宙观。这种宇宙观理论，其实早在公元前3300年至公元前2300年的良渚文化中，就已得到集中体现。该遗址出土的大量玉琮，如图4444——1，正是这一“规矩”理论的实物证据，即“天圆地方”说。另外值得注意的是，这不是宇宙的整体模型，是能推算出来的部分宇宙模型，在此之外宇宙部分，是存而不论。盖天说宇宙模型的边界是什么呢？就是太阳圆周运动时，太阳探照灯模型能照射的范围，在此以外的区域，没有推断。

《周髀算经》的首卷开篇讲述了周公向商高请教:天，没有台阶，人没法登天去测量天的高度；地广阔无边，人没法一尺一寸地进行量度，请问是用什么方法得出它们的数据？商高说:使用“矩”，根据“矩”的短尺“句”，长尺“股”，确定“径隅”，得出的“句三股四弦五”的比例关系，进行“量天度地”的测量，即可得知“天高地厚”的数据。周公接着请教:使用“矩”进行“量天度地”的具体方法———“请问用矩之道”。“商高曰:‘平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。’”笔者认为商高所述“用矩之道”:其中之“矩”乃指“矩尺”，其中“用”字应解释为“检定、使用的全部操作。”其中之“道”字应解释为“道理、道义、法规”。“用矩之道”中“平矩以正绳”，从计量技术角度出发是扼要说明“矩”器之角的量值溯源与检定。“用矩之道”中“偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。”则是“用矩”进行测量的统一操作、计算及“规圆矩方”的作图方法。如下图所示：

商高将五个放置“矩”的方式，形成的五种测量方法，运用排比句修辞炼句手法描述了“用矩之道”的内容。在《周髀算经》整个论述里，笔者认为该经文把“规圆矩方”的体与用关系，做了非常细致、明了的阐释。而当它集华夏世界观的早期模型与生活中不可或缺的工具于一身时，则自然规律与世俗秩序二者之间竟也浑然融为一体。于是乎创造人类及化生万物的天神女娲就以手执规的形象出现。这个“规”便不再是世俗测量工具之规，而是代表天道刚健、周而复始的自然之“规”，亦是人间效法天道、君权神授的权杖之规；于是乎一画开天、始创八卦的至圣先师伏羲则以手执矩的形象出现。这个“矩”也不再是世俗测量工具之“矩”，而是代表四海八荒、上下求索之矩，亦是凡尘追日求中、前赴后继的权杖之矩。通俗的说《周髀算经》其是讲述了伏羲立周天历度的原理，一个核心的实验操作是日中立杆测影，“日中立杆测影，此一者天道之数”，这句话是中国文化哲学的源头。日中立杆测影，伏羲一画开天，发现了天地的规律，这一画上有一年三百六十五天，发现了绵绵无尽的日子的周期，这一画是地的南北方向。把每天正午的日影线摆成柱状图，然后把正午日影柱状图拟物化，就是中华文化中传说的龙，这条龙是时间之龙，女娲用圆规在时间之龙背上画了一个圆，即调和历法，降伏了奔腾的时间之龙，是谓女娲补天。然后在圆的冬至和夏至两个极点处点了两点，就得到了太极图。伏羲女娲协同合作降伏了时间之龙，所以伏羲女娲都是人身龙尾，这也是他们成为华夏的人文始祖根本原因。与此同时，他们手中所执规与矩的这些显著特征，也正是华夏文明的精神根源。

五·贾湖规矩的定位

笔者在前文给出了：贾湖遗址带有刻度的骨矩与骨规，就是华夏权杖之祖的认定结论，并随后展开了一系列论证。若从形而上的角度看，这些论据全是华夏权杖构成要素的重要组成部分。笔者以为：东方的权杖若离开了“君权神授”之华夏精神，也就成了无源之水，无本之木。无神之物，虽利无威，民何畏之有？

接下来，笔者将对该骨规与骨矩的尺寸数值进行详细解析，力求让“认定结论”的论证证据显得充份有力。我们一起来看图5555——1的尺寸，根据考古报告显示，该骨规高*宽*厚为：18.5*5.25*5.4（厘米）。5.4厘米是其底部最宽处，手握处约2厘米左右，请参考图5555——2，这样的一个宽厚尺寸，如握在一个人的手里，还是比较舒适的。此高度尺寸，若乘100则是185厘米，这个尺寸刚好是古代8尺之表的尺寸，底部尺寸若乘100则是54厘米，合乎天地之数。这个尺寸，是巧合吗？笔者认为不是，是贾湖遗址先民特意制作。如牛河梁遗址出土的玉人（5000年），高18.5厘米，身体其他尺寸比例与《内经·骨度》记载标准相对应。（下文皆《骨度》篇古数，然骨之大者则大，过小者则不及，此亦言其则耳）

头部

头之大骨围二尺六寸。发所覆者，颅至项一尺二寸。（颅额颅覆者，言前发际至后项发际也。）发以下至颐长─尺。（颔中为颐，颔，腮也。）两颧相去七寸。角以下至柱骨，长一尺。（耳上侧旁曰角。

肩膺上际颈根曰柱骨。）耳前当耳门者，广一尺三寸。耳后当完骨者，广九寸。（完骨，耳后发际高骨也。）项发以下至背骨长三寸半。（自后发际以至大椎项骨三节处也。）头部折法。以前发际至后发际折为一尺二寸。如发际不明。则取眉心直上后至大杼骨折作一尺八寸。此为直寸。横寸法，以眼内角至外角比为一寸。

头部横直寸法。并根据此。

督脉神庭至太阳曲差，曲差至少阳本神，本神至阳明头维，各开一寸半。自神庭至头维，共开四寸半。

胸腹部

结喉以下至缺盆中，长四寸。（此以巨骨上陷中而言，即天突穴处。）缺盆以下至之中，长九寸。中至天枢，长八寸。（天枢，足阳明穴名，在脐旁，此指平脐而言。）天枢以下至横骨，长六寸半。横骨横长六寸半。（毛际下骨曰横骨。按∶此古数，以今用上下穴参较多有未合，宜从后胸腹折法为当。）胸围四尺五寸，腰围四尺二寸，两乳之间，广九寸半。（当折八寸为当。）两髀之间，广六寸半。（此当两股之中，横骨两头之处，俗名髀缝。）胸腹折法∶直寸，以中行为三。自缺盆中天突穴起，至岐骨际上中庭穴止，折作八寸四分。自上岐骨际下至脐心，折作八寸。脐心下至毛际曲骨穴，折作五寸。横寸，以两乳相去折作八寸。胸腹横直寸法。并根据此。

背部

膂骨以下至尾二十一节，长三尺。（膂骨，脊骨也。脊骨外小而内巨，人之所以能负任者，以是骨之巨也。脊骨二十四节，今云二十一节者，除项骨三节不在内。尾骨，男子者尖，女子者平。）背部折法∶自大椎至尾，通折三尺。上七节，各长一寸四分一厘，共九寸八分七厘；中七节，各一寸六分一厘，共一尺一寸二分七厘，第十四节与脐平；下七节，各一寸二分六厘，共八寸八分二厘。总共二尺九寸九分六厘。不足四厘者，有零未尽也。直寸根据此，横寸用中指同身寸法、脊骨内阔一寸，凡云第二行夹脊一寸半，三行夹脊三寸者，皆除脊一寸外，净以寸半、三寸论。故在二行，当为二寸。在三行，当为三寸半。

侧部

自柱骨下行腋中不见者，长四寸。（柱骨，颈项根骨也。）腋以下至季胁，长一尺二寸。（季胁，小肋也。）季胁以下至髀枢，长六寸。（大腿曰股。股上曰髀。捷骨之下，大股之上，两骨合缝之所，曰髀枢，当足少阳之环跳穴处也。髀枢下至膝中，长一尺九寸。）

四肢部

肩至肘长一尺七寸。肘至腕长一尺二寸半。（臂之中节曰肘。）腕至中指本节长四寸。（臂掌之交曰腕。

）本节至其末，长四寸半。（指之后节曰本节。）横骨上廉下至内辅之上廉，长一尺八寸。（骨际曰廉。膝旁之骨突出者，曰辅骨。内曰内辅，外曰外辅。）内辅之上廉以下至下廉，长三寸半。（上廉、下廉可摸而得。）内辅下廉下至内踝，长一尺三寸。踝骨（义见前。）内踝以下至地，长三寸。膝以下至外踝，长一尺六寸。外踝以下至京骨，长三寸。京骨以下至地，长一寸。膝以下至跗属，长一尺二寸。（，腿弯也。跗，足面也。膝在前，在后。跗属者，凡两踝前后，胫掌所交之处，皆为跗之属也。）跗属以下至地，长三寸。足长一尺二寸，广四寸半。手足折量并用后中指同身寸法。

同身寸法说

同身寸者，谓同于人身之尺寸也。人之长短肥瘦，各自不同，而穴之横直，尺寸亦不能一。如今以中指同身寸法一概混用，则人瘦而指长，人肥而指短。岂不谬误？故必因其形而取之，方得其当。如标幽赋曰∶取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。盖谓并邻经而正一经，联邻穴而正一穴。譬之切字之法，上用一音，下用一韵，而夹其声于中，则其经穴之情，自无所遁矣。故头必因于头，腹必因于腹，背必因于背，手足必因于手足，总其长短大小而折中之，庶得谓之同身寸法。法附前各条之下，而后之所谓中指同身寸法者，虽不可混用。而亦有当用之处，并列于后。

中指同身寸法

以男左女右手大指中指，圆曲交接如环，取中指小节横纹两头尽处，比为一寸。凡手足尺寸及背部横寸，无折法之处，乃用此法，其他不必混用。

古今尺寸不同说

《骨度》篇曰∶人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？伯高曰∶头之大骨围二尺六寸。盖古之尺小，大约古之一尺，得今之八寸。其言七尺五寸者，得今之六尺，其言二尺六寸者，得今之二尺零八分也，其余仿此。然骨大者，必有太过；骨小者，必有不及。凡用折法者，但随人之大小而为盈缩，庶尽其善。

另与18.5厘米左右尺寸相关的史前文物例子比较多，它们共同验证了华夏文明尊“礼”的历史不是千年，而是万年。

又因其两支脚不能拉伸，为固定尺寸，若画圆只能画出一个半径圆，而不能随意变换半径。因此，笔者认为其权力象征意义大于实际测量工具意义，必为规形权杖无疑。至于其是否为女娲遗物，有待进一步考证。

当然，学界也有学者将此“规形权杖”定义为骨叉器，并将其与同遗址出土的骨笛联系起来，撰文说是天文观测仪器组合件，如图5555——3所示。该观点近来广为流传，成为热议，接受者众多。那么，这一说法是否正确呢？笔者认为：此观点可备为一说，如果条件允许，相关方可以模拟实测，以真实数据来说话。

既然谈到这个“龠”字，笔者便简单讲一下该字与音律的关系。《汉书·律历志》引述刘歆（西汉后期，约生于公元前50年，公元23年去世。）的理论说：“量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其禽，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。”这就是说，量器的标准单位有5个，分别是龠、合、升、斗、斛，是用来量多少的。它们的基准来自黄钟之龠。所谓黄钟之龠，是指这种龠的大小是用黄钟律管定出的长度基准来规定的。龠确定以后，再由龠进一步得出其它各量。它们的换算关系是：

1斛=10斗

1斗=10升

1升=10合

1合=2龠

度量衡与音律相关的思想，早在先秦时期即已存在，但形成系统理论的，则是西汉末年的刘歆。古人认为能吹出黄钟音律的开口笛的长度是一定的，因此拿它作为度量衡的基准。这一做法有一定的科学道理，因为笛管的长度与其所发音高确实相关，一但管长发生变化，必然引起音高发生变化，这是人耳可以听到的，从而可以采取相应措施，确保选定管长的恒定性，这就使得它有资格作为度量衡基准。但另一方面，对于一个笛管而言，它所发出的音高是否为黄钟之音，不同的人可能有不同的理解，这就带了了标准的不确定性。为此，古人又用子谷柜黍作为中介物，通过对它的排列，获得长度基准。在这里度量衡的长度基准是黄钟律管，黍米的参验只是一种辅助基准。

那么华夏的五音六律根源在哪呢？华夏五音六律的源头在于天文，在于太阳历，在于十二月，在于二十四节气。一月一律：孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。

古人用十二律吕“以调气候，以轨星辰”。伶伦用“飞灰候气法”发现十二气。《小至》“吹葭六琯动浮灰”中记载，冬至时，十二律正应在黄钟上，黄钟管内的葭灰就飞动起来。古人候气使用“飞灰”之法，即用苇膜之灰堵于律管上口。根据阴阳之气距地面深浅，依次埋于地中，其月气至（节气时间一到），则灰飞管通。那么十二律管究竟是什么样子呢？有无考古实物呢？在1972～1974年先后进行3次考古发掘的马王堆墓，出土了十二律管实物，如图5555——4。从这批实物看，其就是黄钟之龠的早期等比竹管容器原型。

分析完骨规的尺寸数据，我们接着看这把带有刻度的矩尺尺寸。其实谈到矩，一般先入为主的是曲尺概念，学界有个共识：即汉代以前的矩,曲尺的两臂是等长的，并且没有刻度；战国时期的矩，专门用来画直角；汉代以后的矩，曲尺的两臂一长一短，并且有了刻度，这时候的矩才演变成了几何测算工具。实际上这个共识是错误的，矩尺最早的形态不是曲尺，而是如图5555——5这样的直尺。当然以目前出土实物看，贾湖遗址带刻度骨质矩尺年代最早。

既然是一个标准尺，那么古人是如何建立长度单位的呢？首先，我们分析一下刘歆是如何建立长度单位的。《汉书·律历志》载：度者，分、寸、尺、引也，所以度才短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之广度之，九十分黄钟之长。一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。

这段话是说，长度单位的基准来自黄钟律管。黄钟律管长九寸，这本身就是一个基准。这一基准可以通过某种黍米（即所谓的子谷秬黍）的参验校正得以实现。具体方法是：选择个头适中的这种黍米，一个黍米的宽度是一分，九十个排起来就是九寸，正好是黄钟律管的长度。这种黍米就提供了“分”这个长度单位。分确定了，其它的长度自然也就可以推导出来。

乐律累黍说有其内在的科学道理。因为律管的长度与其所发音高确实相关，一但管长变化，必然引起音高变化，这是人耳可以感觉到的，从而可以采取相应措施，确保选定管长的恒定性，这就使得它有资格作为度量衡基准。但另一方面，对同一个笛管而言，它所发出的音高是不是黄钟音律，不同的人又可能有不同的理解，这就带来了标准的不确定性。为此，刘歆采用了子谷秬黍作为中介物，通过对它的排列获得长度基准。他采用的是双重基准制。即黄钟律管为主，黍米参验为辅。

以黄钟律管长作为基准的思想，在古代中国由来已久。但对其具体数值，却有不同的说法，有认为一尺的，有认为九寸的，有认为八寸一分的，也有认为三寸九分的。自从《汉书·律历志》采纳了刘歆说法之后，黄钟律管长九寸之说就被历代正史所接受，成了后世度量衡制定者信奉的圭臬。

至于有史记载又有实物可考证的汉代以前古尺，其与现代尺度单位厘米之间的换算关系如何，笔者参考了丘光明《中国历代度量衡考》，科学出版社1992年版。节选内容如下：

1、商代：商代的一尺，大约相当于16.9厘米。

2、秦代：战国时期各诸侯国的度量衡制度是很混乱的，秦始皇统一六国之后，统一了度量衡。秦代的一尺约相当于23.1厘米。

3、西汉：西汉的一尺与秦代相同，即23.1厘米。

4、东汉：东汉的一尺，约合23.5厘米。

贾湖遗址出土的带有刻度的古质矩尺，根据考古报告披露其尺寸长为：16.43厘米。这个尺寸与商代矩尺长度相当。由于贾湖遗址出土了用鹤的尺骨制成的骨笛，多为七孔，取其中保存完整者，用竖吹方法测试，可奏出六声音阶的乐音，反映了我国史前音乐文明的高度发达。贾湖遗址古人这一音乐成就，也就为其用黄钟律管法计算矩尺长度提供理论依据。

那么，商尺与贾湖遗址的骨尺长度都在16厘米左右，而周尺、西汉尺都为23.1厘米，东汉则为23.5厘米，这种尺寸数值的不同又是什么原因造成的呢？根据笔者的研究：因为中国的黄钟律管来源于太阳历，其律吕变化在夏、冬二至之间。所以以赤道为0°线，太阳在北半球南北回归线之间做周而复始运动。经现代科学测算，南北回归线的纬度为23.26°。南北回归线的形成，是由于黄赤交角的原因。那么，什么是黄赤交角呢？即地球公转轨道平面（即黄道平面）与自转轨道平面（即赤道平面）之间存在一个交角，叫作黄赤交角。该交角为23°26′。实际上，可以认为是地球倾斜了23°26′。如图5555——6所示。而黄赤交角并不是一成不变的，随着时间的变化，黄赤交角的度数会有一定偏差。如果黄赤交角为0°，那么太阳直射点就会被固定在0°纬线，也就是赤道上，太阳直射点也就不会有纬度移动了。不过，如果黄赤交角的夹角为23.5°，那么太阳的南北回归线就会在23.5°之间。因此，笔者认为周尺与汉尺尺寸数值的变化，与黄赤交角的度数变化之间是有着必然的内在联系的。史前古人所制定的标准尺长度，也可能是通过立杆测影的方法测得。

那么贾湖遗址带刻度骨尺16.43厘米与商尺16.90厘米的这个尺寸又作何解答呢？古语有“太极出于蜀”的传说，即四川南部才是北回归线的穿越地，才是夏至无日影的传说地。又因四川的经纬度界于北纬26°03′-34°19′，东经97°21′-108°12′之间，笔者据此计算出在北纬28.36附近，身高八尺（周尺）即1.845米高的大汉，在夏至日、正午时影长为：16.46厘米。计算方法为：90度—（28.36—23.26）度=84.9度，八尺高人影长为：1.845*cot84.9=16.46厘米。那么，又为何选周尺八尺高的汉子作为测算对象呢？是因为《周髀算经》中是以八尺表竿为测影标准，这个八尺竿尺寸不是凭空想象的，是有传承的。古人最早的测日影方式不是用竿，而是以自己的身高为标准。因每个人的身高有差异，所得的测量结果也就有所不同，这样也就造成了矩尺数值差异。因此，以商周为分界线，商以前的矩尺数值的计算方法与周以后的方法完全两样。但其计算本质都是一样的，都是以测夏至日中日影为准。正因，古人追求夏至日中的理想不会变，所以华夏文化才有夸父逐日的传说。有关史前遗址部份古人身高统计表，如下图所示，请参考。

综上所述，我们便可推知商以前矩尺尺寸来源及其久远，它们是古人追求夏至无日影的结果；更可推知贾湖带刻度骨质矩尺所代表的权力意义，其成为矩形权杖更在情理之中。那么，在四川这个地理纬度内是否有重要史前遗址来反证这个推断呢？2019年以来，四川省文物考古研究院组织专业团队在川西高原展开旧石器时代考古专项调查工作，于2020年5月调查发现皮洛遗址。整体上看，皮洛遗址是一处时空位置特殊、规模宏大、地层保存完好、文化序列清楚、遗物遗迹丰富、技术特色鲜明、多种文化因素叠加的罕见超大型旧石器时代旷野遗址。皮洛遗址发现的手斧、薄刃斧等遗物是目前世界上海拔最高的阿舍利技术遗存，也是目前东亚地区形态最典型、制作最精美、技术最成熟、组合最完备的阿舍利组合，为长达半个多世纪的“莫维斯线”论战画下了休止符。同时，皮洛等川西高原含手斧的遗址填补了东亚阿舍利技术体系在空间上的一个关键缺环，串联起东西方阿舍利文化传播带，对于认识亚欧大陆东西侧远古人群的迁徙和文化交流具有特殊意义。这一伟大人类遗址的发现，使反证成为可能，也让笔者的推论更据说服力。

　　六·结尾

此文赶在国庆假期结束日完成，为了加快进度，昼思夜想，资料准备不足，略显匆忙。疏漏谬误之处难免，还恳请方家批评指正。最后要感谢“史前文明学社”微信群全体成员的鼎力支持！

丁成绪为自由画者，自由撰稿人。

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