黔南瓮邑江内中坪聂氏源流(三)

经生逐安

　　中坪聂氏严格来说，传承了入黔时间的是安瑶公系。我并非安瑶公后裔，以下所有分析，是我一己之言、概有不全。

口传安瑶公于清雍正十二年(1734年)只身入黔年19岁，居牛场娶刘氏老祖太。祖籍地为江西临江府清江县五里十八都大桥头猪市巷。这条口传信息，里面可解读很多东西，安瑶公十九岁千里之外来到尚未开发的贵州，清雍正年间湖广填贵州的移民行为已经没有了，这个时候也没有战乱，显然他不是移民也不是随军，而是贸易入黔，从“只身”一词看来，孤身一人不大可能，因为刚成年家族长辈怎会让他一人闯荡江湖，也许随同乡，也可能是投亲靠友，基于此，我寻找了一下平越州州志和瓮安县志，平越州明朝时就有聂姓人居住，但据州志记载该聂姓无后收养一苗族男丁承嗣。瓮安县志同时期没见有聂姓名人。但是后期在《湖庄聂氏四修族谱》内查阅到康熙年间中房有人居住瓮安，后迁回江西原籍。从这些千丝万缕的关系看来，虽未说明与安瑶公有关，但可看出安瑶公并不是孤身进入一个陌生环境。安瑶公为什么入黔，怎样定居。这些也无法考证了，搁置不论。所口传心授的祖籍地，在我参与寻根时，也拿来做了参考，翻阅《清江县志》舆图找不到十八都，清江县清朝年间只有十七都，而“里”这个行政单位要小于都。而都下面分为图，图下为里，都叫“某某里”例如“淦水里”“”并未见有数字代表的里。后来在其他渠道得到明代清江县舆图里面有“三十八都”，也就是清代的茂才乡，与后来寻根找到的我们祖籍地湖庄、王庄范围重合，由此我推断，安瑶公口传的十八都是三十八都口误，他于雍正十二年入黔当时行政区划还没有调整依然沿用明制。所以才有此误传，可见寻根成果是正确的。

安瑶公与立凡公同属一脉从口传与考证下来是无异议的。以下的篇幅，我着重阐述安瑶公后裔子孙在贵州衍迁的脉络，分析为主，力求最大限度还原史实。安瑶公墓园与其子思典公同在中坪毛狗坡下，湖庄谱记安瑶公谱名“若黔，字君若，葬贵州中平”。当然如今中坪作“坪”，古代文献均为“中平”，我曾考证过湖庄谱上的贵州中平，就是如今的瓮安县中坪镇，这里不再赘述。安瑶公墓碑上字琼若，与湖庄谱上不一致，这里我曾研究过清代川黔地区口音语言文字“琼”的读法。，有很多云贵川的女性，都用一个琼字取名，而在北方，就很少有人用琼字取名的，这其中的原因是，琼字读音在普通话中读qióng，与穷同音，北方人就不会用琼字取名了。而在云贵川方言中，琼并不读qióng，而是读qún（群）或qín（琴），读qún（群）的多为四川人，读qín（琴）的则多为云南人和贵州人，人们就不会忌讳琼的谐音琼了。最关键一点是，琼字的解释很美好，琼是一种红色的美玉。琼字在《说文解字》中的解释为“赤玉也。从玉敻聲。璚，瓊或从矞。瓗，瓊或从巂。琁，瓊或从旋省。渠營切。”以上文言文中，赤玉也，就是说，琼是一种红色的玉，渠營切则是取渠的声，营的韵，合拼出来的读音就是琼的读音，而营字在四川话中读作yun(云)，在昆明话中则读作yin(银)。于是，四川话把琼读作qun（群），云贵人把琼读作qin（琴），也就是说，这个琼字在清代以前并不读qiong（穷），而是读qun(群）或qin（琴）。云贵川人将琼读作群或琴实际上是古汉语发音。因此，在普通话没有普及的年代，云贵川人将琼字作为女性名字，不仅音韵美，而且寓意好。可能有人会说，北方人也有用琼字取名的，比如《说唐演义》中的秦琼。实际上，在唐代，琼字并不读qiong ，中原一带用琼给人取名并不奇怪。由此看来，瓮安口音是与黔北一致的西南官话，是与四川相同的，所以琼字这里应该读“群”音，“君”与“群”不光字形相近且音也相通，会否是粗识文化者将两字误传了，这里很大可能是湖庄谱记错。

安瑶公配牛场刘氏老祖太，生二子，长思圣，次思典，如今05中坪聂氏族谱记载现今传承的都为思典公后裔，思圣公没有后裔，也无交代思圣公外迁或者回原籍。但是后来考证的诸多不合理和几项关键证据表明，思圣公有后裔，且被混淆进思典公之后了。

第一个证据是昌林家祖父正清抄写的经单薄，列出来了一个与05谱完全不同的世系：

世孔(方氏)——步彩(刘氏)——【占？】、占尧(李氏)——【发喜、发元(毛氏)】、发弟(刘氏)、文先(刘氏)、桂贵(李氏)——瑞祥(韩氏、余氏)——秉廉(石华)、秉舜、秉尧、秉益——正清、正国——以下暂略……

此世系是伯父正清据民国时期资料誊写的，可信度是极高的。而且这里还记录另一个世系，文先(刘氏)——瑞珍(陈氏)——秉新(张氏)——正荣、正文——以下暂略……，瑞祥的父亲是桂贵，桂贵是文先三弟，由此看出瑞珍和瑞祥是亲堂兄弟，在此我认为瑞珍的珍应该是“祯”，古人取名弟兄间词组联名的很多，家族中很多如此，此处为“祯祥”。而在此经单薄中，提到的瑞鸿，从称呼上看与瑞祥是从堂兄弟，也就是五服以外，这也符合瑞鸿身份，他是思典公后裔。由此可见，世孔必定是思圣公无疑，否则无法解释这支系的由来。

第二个证据是由正文叔提供抄写的瑞珍世系，虽然与05谱世系有共通之处，但是也有差异，世系如下：

思典(孙氏)——步祥(张氏)、【步华(张氏)】——占乾(张氏)、占科(曾氏)、占琴(王氏)、占仪(商氏)、【占榜】——琴堂(谭氏)、槐堂(欧氏)——瑞珍(陈氏)——秉新——以下暂略……

正文叔一系是这样的“思典——步祥——占科——槐堂——瑞珍”这部分记载与05谱世系基本一致，不同的是长幼区分，人员名单有差异，“步”字辈少一人，“占”字辈这里与05谱互为差异，或多或少。但，这世系里没有记载瑞祥一系。

现在我们再来看看05谱载录的安瑶公后裔世系：长房……安瑶(刘氏)——【思圣】、思典(刘氏)——步莲(杨氏)——占全(李氏、邹氏)——仁堂(张氏)——瑞鸿(何氏)——正昌(毛氏)——以下暂略……

二房……安瑶(刘氏)——思典(刘氏)——步华(张氏)——占仪(商氏)、占微(张氏)、占锦(彭氏)——孝堂(李氏)、晚弟、双元、三元——瑞珊(唐氏、罗氏)、瑞昌、瑞玉——以下暂略……

幺房……安瑶(刘氏)——思典(刘氏)——步祥(张氏)——占科(曹氏)、占榜——槐堂(欧氏)——❶瑞清(杨氏)——秉刚(丁氏、尹氏、舒氏)——以下暂略……

槐堂(欧氏)——❷瑞珍(陈氏)——秉新(张氏)——正荣、正文——以下暂略……

槐堂(欧氏)——❸瑞祥(韩氏、余氏)——秉廉(石华)——正清、正国——以下暂略……

以上世系，我们先来分析介绍一下05谱世系。05谱上安瑶公生二子，长子思圣，次子思典，思圣公无后裔记录，留存的安瑶公后裔均为思典公所出。思典公生三子，长步莲、次步华、幼步祥，这里要介绍一个情况，安瑶公和思典公均有墓在中坪，也有碑记，思典公碑记树立时间为嘉庆七年(1802年)，安瑶公立碑时间是乾隆四十二年(1777年)，思典公碑文上三子为长子奇魁、次子奇文、幼子奇章，二孙分别为占元、占举，这里就与05谱上记载的长子步莲、次子步华、幼子步祥名字不符，这里的原因我考证过，应该是中坪聂氏第一次统一字辈有关，立凡公到中坪时间由于墓碑被毁，无法考证，我烈祖步陞公生于乾隆五十年(1785年)，这里可推论，立凡公进入中坪是见过安瑶公的，思典思圣年龄长于立凡远凡。第一次统一字辈是1802年至1806年之间，因为1806年立凡公孙占魁出生，应该是为思典公立碑整个家族才有了统一字派的思想，由于立凡公与思圣公思典公同辈，加之此时思圣思典均已故去，统一字辈只能从思典公和立凡公儿子辈开始，由于立凡公父亲名“奇鼎”，显然思典公三子“奇”字辈就犯讳，才有改名用立凡公支“步”字辈的缘故，步莲对应奇魁，步华对应奇文，步祥对应奇章。如是由来，后世字辈应是糅合两支字辈共同拟定，这里初步解答05谱与思典公墓碑上后裔名字的冲突，思典公碑上孙辈两人占元、占举，而05谱上未记录两人，但是占元在《平黔记略》里记载，为都匀知府高廷锳麾下团练外委，咸丰七年丁已閏五月十五日，都匀贼屡犯城，高廷锳遣团众及千总谈尧华、外委聂占元出击，占元没。这里记載了占元最后的事迹，守御都匀府城而战殁，历史上确有其人，今后也该录入族谱。

现在我们来比对一下三种世系的差异，第一种我姑且称为正清伯支世系，第二种称正文叔支世系，第三种就是05谱世系，差异如下：①正文叔支世系记载步祥有子三长占乾次占科幼占琴，而占榜为步华子，05谱世系记载步祥子二长占科次占榜，这里未记有占乾、占琴，少此二人。这世系记载思典公二子长步华、次步祥，不知为什么没有记步莲。②正清伯支系世系所记载的世孔公一系在05谱世系中没有记载，而将瑞祥对接到槐堂后面，正文叔支系记载自己是思典之后，但是在正清伯世系里又体现为世孔之后，三份世系各相矛盾。(这里要提一个故事，应该是九几年某一年清明节，我和我三叔正辉去毛狗坡给我曾祖母挂清，由于山高林密又细雨霏霏，在山上转了一圈也没找到曾祖母墓，下山时在山脚看见一土堆有一块很小的墓碑上有聶字，我当时幼小认不全上面的字只认得一个聶字，我问三叔是不是曾祖母，三叔说不是。该墓就在如今安瑶公思典公墓园后面，如今去看该地已被平整，只剩一碑脚留在原地，墓碑已经不见，如今不知道是不是关联世孔公。)正清伯支世系，从世孔公以下记载详细不会是臆造，同时记载了思典公后裔步莲公一支，却没有记载步华、步祥支系，这又是一个奇怪之处。