试论王昌龄的诗境与诗格

林维平4985167

文字 林 维 平

图片 张定然（画）

音乐 《从军行》

　　王昌龄在《从军行》中写道：＂青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。＂他除留下这些优秀的诗歌以外，还献给中华民族一部千古流芳的《诗格》。

一 题 记

　　在中国古代诗学理论史上，王昌龄第一个把＂境＂概念引入诗论，提出纵横思维、境思理论、意境审美范畴，这是中国诗歌艺术思维的一个重大转折。从历史角度看，诗歌艺术思维发展可概括为两次大的转换。

　　

一是从＂象＂到＂意象＂，是从哲学到审美的思维转换；二是从＂意象＂到＂意境＂，由＂单线＂思维向时空＂放情＂而＂纵横＂的转换，这是我国心灵自由的审美理论开端。

　　第一次转换以刘勰《文心雕龙》的＂神思论＂为标志，强调宗经、征圣，受制于儒家思想体系。第二次转换以王昌龄《诗格》的＂境思＂为标志，不仅吸收道家的虚静与遥游，还渗透佛禅的空、悟观和＂相由心生，境随心转＂的理念，形成空灵、旷达的思维特征。

　　

王昌龄在其《诗格》中提出＂境＂这一美学范畴，并作出具体划分和精辟阐释。他把＂境＂分作三类：第一类＂物境＂，是指自然山水的境界；第二类＂情境＂，是指人生经历情感的境界；第三类＂意境＂，是指人内心意识的境界。

　　他在《诗格》中，突出强调处身于境，多用思，才能＂得其情＂、得其意＂、＂得其真＂，把情和景、心与物统一起来，表达出意境。他提出＂张立于意而处于身，然后用思＂，通过艺术灵感和想象去触发，才会得到真正的意境。

　　

至于这样的意境怎样产生，王昌龄提出：＂诗有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。＂意思说诗歌意境创造有三种不同途径。第一种是诗人经过长久思考，也未能产生意象，却由于偶然机会，灵感和想象力被＂境＂所触发。这是一种＂心＂与＂境＂偶然的契合，叫作生思。

　　第二种是多读书，感悟圣贤作品，激发自己灵感，创造新的意象，叫作＂感思＂。第三种就是主动去寻找生活中的意境，观察生活，体验生活，用心去感悟已经过去的时光，从而创造出美的意象，这就是＂取思＂。

对于我国古代文论家来说，要在审美思维上获得个人的情感自由和心灵超越，是十分不容易的。刘勰虽完成由哲学意象到审美意象的转换，可他主情而情不离志，状文而文不背理，重辞而辞不离道，始终严守＂宗经＂和＂征圣＂的信条，儒家思想制约着他的审美视觉和思维路径。

　　王昌龄则不相同，他与诗坛的李白、孟浩然、王之涣、王维等众多诗人都有交谊，曾远赴西北边地，游历各地胜景。军旅生涯、政治沉浮、人生磨难，使他对生活体验更为深刻，视野更加开阔。他把对人生的领悟融入艺术实践和审美创造，尤其与僧庙来往，参与禅诗创作，从而成就他纵横式的＂境思＂说。

　　

 不难看出，创造意境要＂心入于境＂，要依赖审美中主体的＂心＂与客体＂境＂的契合和融入。另外，还要多读书，与书中内容产生＂共鸣＂。例如王昌龄的《出塞》：＂秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在 ，不教胡马渡阴山。＂就明显有着＂寻味前言，吟讽古制＂的迹象。如果王昌龄没有读《汉书·李广传》，不知李广的飞将军事迹，他就写不出这首意境悲壮的《出塞》。

　　王昌龄之所以被后人尊为＂七绝圣手＂，与他诗有三境、三格是分不开的。他开创的＂意境＂说，对后世有巨大理论意义。他对中国诗学的贡献，除了提出＂意境＂论以外，他关于诗歌艺术思维的＂纵横＂与＂境思＂的阐述，形成了中国诗歌以心灵自由为特征，强调主体情感自由抒发思维模式。这是中国审美思维富有历史跨度的心灵横向超越，其价值远大于＂意境＂概念价值。

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