前清时期流落湟南的仪家家谱

太行一剑

　　村志编辑即将完成，李汝泽、仪秉椿等人提供了几条有价值的信息，二百年前流落在青海的仪家一支后人仪德生寻根问祖，给编辑发过来他们的家谱照片，为研究清朝时期的西贾仪家人外出经商提供了宝贵的历史资料。 清朝到民国时期，西贾村去甘肃、青海一带做生意的人很多，有的成功，有的不成功。在外做生意有“三不回家”之说，一是生意做成功了，越做越大，产业越来越多，子女妻子都带到了身边，或者另娶妻生子在外安家立户，不回家了；二是生意失败了，没有盘缠回不到家，也没脸回家，流落到当地；三是死在外边。

　　清乾隆末年，大致在1796年前，北西贾仪家一人（名字不详）娶南西贾关氏为妻，结婚后到甘肃西宁经商，留关氏于家，一去不返，在外另娶妻生子。生意兴盛时期开有当铺，（当时西宁归甘肃省西宁道，1928年青海建省，西宁为青海省会），有人用一枝假金凤到当铺典当，夥计不识真假，误收假金凤，由此造成当铺亏损，无法继续经营，流落到南川务农为生。第四代仪成生于道光二十三年（1843年），民国六年第四代人仪发（仪成的二哥，大概出生于1837年）编写家谱，后人集中居住在西宁市湟中区田家寨镇大卡阳村。在1960年有几个兄弟逃荒到青海海南州定居生活，目前在青海的该支仪姓已传十代，有103人。据仪德生说，在1975年左右他的爷爷辈还和西贾村族人有书信来往。 下面是该支仪姓家谱序，家谱记载祖籍山西太平县“奚家”村人，第九代人仪德生查证，“奚家”为“西贾”音误。

盖闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。思德之垂者，必报其祖宗。人不知奉先，焉能教子？不能报本，曷克（何可）裕后？
故：孝、友、睦、姻、任、恤，乃大司徒之所掌，载在周礼，详于六行，斯其为治也大，为教也至矣。
奈，世教衰迁，民罔知率由，而凌竞成风。故骨肉也而弁髦弃之，手足也而角弓怨之，何怪乎唇亡齿寒，源塞流竭者也？
诚能立爱惟亲，由亲可以及疎。奉先思孝，移孝可以作忠。孝也者，感神明、动天地、振纲常、厚风俗。光前则祖考有荣，裕后则子孙发祥。苟非溯源，萃一本，笃宗盟之谊，联奕世之情，虽绳矩犹在，莫知高曾之贻谋，即箕裘相绍，谁念作述之维艰？良可怨矣！
　　如贵邑大哈（卡）阳仪氏者，原籍山西省太平县奚家（西贾）村人也，前清之时，通商西湟，流落南川，始则占屯毛家寨，继而移居大哈阳，通商为生，耕读传家。子以继子，后裔直等于绵绵；孙以继孙，百世咸歌夫揖揖。生生相传，已七世矣。

我姻祖太公讳发，字其华者，生性刚直，立身质朴，寿登耄耋，家称富有，联同气而花萼增辉，食旧德而桂兰衍庆。惜其未读诗书，然而能通义理，知祖宗之功德不可湮，先人之幽光之不可泯，协侄继兴，专意修谱，一心托予。 予闻而嘉之曰：仁者天下为一家，矧（音审，况且）属同气！君子万民犹同胞，况其一本。公修谱牒，实欲发先祖之幽光，昭祖宗之潜德，明先世之法服，垂后裔之则傚（效）。予（我）固见浅才疏，焉能表其节烈，阐其芳徽（辉）？公曰：“吾等不求文之清，願统溯其源也，不求字之雅，願缕晰其流也。序其尊卑，理其错综，盖不忍以同气之亲，世远而弁髦弃之，亦不敢以一本之谊，年湮而路人视之”。公诚人杰也。予深服之。
　　予重钦之，是以不辞固陋，因端觅尾，因流寻源，则大宗小宗，有条不紊，左昭右穆，若纲在纲，千百世呼吸相通，亿万年蒸尝聿修，子孙发振振之祥，后裔有诜诜之庆，是诚报本追远之志，孝思不匮之心云尔，是为序。
峕（时）在
中华民国六年岁次丁已仲夏月中浣之吉
后裔 仪发 携子继魁、侄继兴 敬立

【白话译文】
我听说要想让树木长得高大，必须让他的根扎的牢固；要想让河水流的很远，必须疏通他的泉眼。想要让品德传承给下一代，必须尊重自己的祖宗。人不知道敬自己的长辈，怎么能教育好自己的儿子呢？不能光大自己的祖先，又怎么能为后代造福？
所以：对父母要孝敬、对兄弟要友爱、与邻里要和睦、对妻子要尊重、对社会要有责任、对百姓要体恤，这六条是（周朝）选拔官员的条件由“大司徒”掌握，记载在《周礼》书中，详细的解释是六种行为。这是治理国家的第一标准，用来教育人民也是非常好的。
　　怎奈，世代传承的美好的道德教育一天天衰落变异，老百姓不知道什么是做人的标准，以强欺弱竟成社会风气，骨肉之间的亲情也像微小的毫毛一样丢弃了，兄弟之间也互相吵闹争斗，关系紧张到像绷紧的弓。造成这样唇亡齿寒，泉眼堵塞，流水干枯的现象又能怪谁呢？

如果能首先树立爱自己家人的思想并落实在行动上，就能把这种爱由自己身边的亲人推及到关系比较远的人。能做到敬奉先人，孝敬父母，这种孝的行为对于国家就是忠（在家为孝子，在国是忠臣）。
孝的行为，能感动神仙，惊动天地，振兴伦理（纲常指三纲五常），让传统文化发扬光大。（这样做）祖先都感到光荣，后代子孙也能发展壮大。
　　如果不寻找源头，集中到始祖的根上，一心一意地为了家族之间的友谊，联接一代又一代的亲情，虽然老规矩还在，不知道曾祖父对子孙的教训，就是祖先的事业有人继承，又有谁能想到下一辈能否传承下去是很难的呢？这是令人叹息的事。

在大哈阳村的仪氏家族，原籍是山西省太平县西贾村人，清朝前期的时候，来到西湟做生意，流落到南川，开始居住在毛家寨，后来搬迁到大哈阳，以做生意维持生活，同时也种地读书。儿子生了儿子，后代人绵绵不断；孙子又有了孙子，三千年全都在作揖歌颂。代代相传，到现在已经是第七世了。
　　我的妻子的曾祖父名叫发，字其华，生性刚直，给人的印象是自然朴素，过八十大寿，家庭生活富裕。团结兄弟手足同胞互相友爱，继承祖先的品德子孙后代绵延不断。可惜他没有读过诗书，但是他明白兄弟之间相处的道理，知道祖宗的功德不能被埋没，老祖先的光辉不能泯灭，和侄儿继兴，立意要修一份家谱，都托付给我。

　　我听到修谱就夸赞他说：伟大的人把天下的人都看成一家人，况且还是同族的兄弟们；君子把所有的人民都认为是自己的同胞，何况就是一个祖先的后人。公修家谱，这是要把祖先的光辉亮出来，让祖宗的美好品德更加明显，明确先人制定的礼节规矩，给后代人留下学习的榜样。我这个人见识浅薄，才能有限，怎么能把修谱人的意志表达出来，说明他的美德呢？公（仪发）说：“我们不要求文章写的美妙，只要求把祖宗的来源统一，不要求用词多么文雅，只要求分清各个家庭支脉。排好辈分，理顺关系。原因是我不愿意看到同族的兄弟，后代之间疏远把亲戚关系当毫毛丢弃，也不愿意看到本来都是一个祖先的族人，随着年代过去，互相当作不认识的过路人看待。”公（仪发）真是一个人中豪杰啊！我深深地佩服。

我非常地敬重佩服他，所以不再推辞说自己见识浅而写不好。从开头寻找到结尾，从各个支流寻找到源头。所有的大家庭小家庭，之间的关系都理顺了。神祗上历代祖先的位置左右排列，就像网上的总绳。千百代人都发扬传承，亿万年的祭祀继承先人的德业，子孙不断使家族兴旺发达，后裔有众多的值得庆贺的事。这是为了寻根问祖报答祖上的志愿，这是对父母行孝道的心时刻不忘。这是我写的序。
时间是：
中华民国六年（1917年）农历丁巳五月中旬
后裔仪发携子继魁、侄继兴敬立。
　　注：左昭右穆，昭穆是我国古代的宗法制度，指宗庙、墓地或神主的辈次排列。古人在室内座次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。故以始祖居中，东向；二世、四世、六世位于始祖的左方，朝南，称昭；三世、五世、七世位于右方，朝北，称穆。简而言之，昭穆就是宗庙、坟地和神主的左右位次，左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。