清静经：圣人之“境界”——空

郭其稳

在中国传统文化当中，“圣人”不但是一个非常重要的概念，而且亦是修身最终极的目标之一。

但是，何为圣人？或者圣人的“境界”是什么？却很少有人能够讲清楚，以至于千百年来仍争议不断，甚至各有各的说法。

如儒家的圣人，讲究的是三不朽，即立功、立德、立言，如孔子、明代的王阳明、清代名臣曾国藩等，就被后人誉为“圣人”。

又如墨家的圣人，讲究代天行道。

又如道家的圣人，即真人，讲究超凡入圣——摆脱人为之一切，遵循天道之法则。

由此可见，即便是圣人，也会因为不同的学派、不同的人而有不同的认知乃至判定标准。

那么，圣人之“境界”，到底是什么呢？

其实圣人的“境界”，我个人更倾向于道家的说法——空。

何以见得？

我们先看《清静经》中的原文，即：

“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空”

所谓“三者”，就是指心、形、物，而“三者既悟”，则是强调心无其心、形无其形、物无其物，即空。

言外之意，凡夫俗子，大都执著身、心、外物三种东西，或者说，被这三种东西所束缚，从而无法获得真正的清静与自在。

反之，一个人若是能够摆脱这三者之束缚，那么，自然就可以像庄子所讲的那样逍遥了，即重归于真正的清静，超凡入圣了，

因此，从这个角度来说，道家之圣人境界，归根结底，就是一个“空”字。

而“空”这个字，在此亦包含有以下三个内容，即：

一、身、心、外物皆无，“空”亦会自然呈现

如上所说：三者既悟，惟见于空

那么，为什么三者既悟，“空”就会自然呈现呢？

其实就未悟的人而言，其身、心往往都会受到“外境”所沾染，从而无法重归于清静无染之“状态”，即有杂心妄念。

言外之意，心性原本清静无染，就是“空”。

但是，“空”却由于各种外境沾染而被遮蔽了。

因此，唯有清除掉这些沾染（妄心杂念），“空”才会自然显现。

二、“空”并不是没有或者不存在，而是强调不受外境与自身欲望所缚

所谓“空”，有人认为是没有或者不存在。

这当然是一种很深的误解。

因为“空”这一概念，在道家文化当中，诠释的是摆脱外境与自身欲望所缚之后，自然而然呈现出来的一种“状态”。

由此可见，“空”在此，并不跟“有”相对立，而是强调没有任何束缚。

三、“空”并不是向外而求，而是放下一切执著

在绝大多数人看来，悟“空”，就是向外而求“空”。

但事实并非如此。

因为“空”非有非无，根本就无法“悟”，更无法求。

恰恰相反，“空”无需要“悟”，也不需要刻意寻求，而是需要放下一切执著。

当一个人能够放下一切，也就意味着可以摆脱一切的束缚，那么，“空”自然而然就呈现了。

所以，综上所述的这些内容，其实正是为什么讲“空”是圣人之“境界”的真正原因，亦是《清静经》中讲“三者既悟，惟见于空”所诠释的另一层深意。

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