<p class="ql-block">◆ 代序: 法律人的热点写作</p><p class="ql-block">>> 正义不仅本身值得追求, 其结果也往往合乎欲求。</p><p class="ql-block">>> 康德的名言“人是目的, 而不是手段”。</p><p class="ql-block"> 康德的原话是: “在这个目的秩序中, 人就是自在的目的本身, 亦即他永远不能被某个人单纯作为手段而不是在此同时自身又是目的, 所以在我们人格中的人性对我们来说本身必定是神圣的……</p><p class="ql-block">>> 不能因为存在对他人的利用就认为这是不道德的, 而要看这种利用是否已经变成剥削。</p><p class="ql-block">>> 真正畸形的不是“象人”而是人心。</p><p class="ql-block">>> 理查德·巴克斯特说: 我们时常妒忌比我们地位高的人,藐视地位不及我们的人; 垂涎别人的名望、财富, 或者傲慢、冷酷地看待别人的贫寒窘迫。看到外形姣好的人, 则诱发我们的情欲; 看见有残疾的人, 就引发我们的鄙夷之心……我们自己才是自己最大的网罗。</p><p class="ql-block">>> 愿更多的法律人能够为法治的进步从事写作, 用一个个微小的文字为法治助力。</p><p class="ql-block">◆ 圆圈正义</p><p class="ql-block">>> 丘吉尔说:“没有最终的成功, 也没有致命的失败, 最可贵的是继续前进的勇气。”</p><p class="ql-block">>> 就像康德所说的, 道德本来就不教导我们如何使自己幸福, 而是教导我们如何使自己无愧于幸福。</p><p class="ql-block">>> 我越是想做一个高尚的人, 就越是觉得自己无比卑劣。我越是想摆脱自己的虚荣, 就觉得自己更加的虚荣。 </p><p class="ql-block">>> 立志行善由得我, 只是行不出来由不得我。</p><p class="ql-block">>> 德行的初心可能走向德行的幻灭。</p><p class="ql-block">>> “做一个不满足的人, 胜于做一只满足的猪; 做不满足的苏格拉底, 胜于做一个满足的傻瓜。如果那个傻瓜或猪有不同的看法, 那是因为他们只知道自己那个方面的问题, 而相比较的另一方即苏格拉底之类的人, 则对双方的问题都很了解。”</p><p class="ql-block">>> 我们全部的行为和思想都要随究竟有没有永恒的福祉可希望这件事为转移而采取如此之不同的途径, 以至于除非是根据应该成为我们的最终目标的那种观点来调节我们的步伐,否则我们就不可能具有意义和判断而迈出任何一步。</p><p class="ql-block">>> 我们立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口, 我们只能偶尔瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动, 就会被冻死; 若是误入歧途, 就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢? “你们当刚强壮胆”, 往最好处努力, 不要说谎, 我们要睁大双眼, 昂起头颅, 走好脚下的路, 不管它通向何方。如果死神终结了一切, 我们也拿它没办法。如果事情不是这样, 那就以大丈夫气概坦然走进下一幕, 无论它是什么样子, 不要做巧舌之辩, 也不要掩饰自己的真面目。</p><p class="ql-block">>> 今早雾霾蔽日, 但是不要害怕, 太阳依旧在云端。</p><p class="ql-block">◆ 在自恋中攀登仇恨的高峰</p><p class="ql-block">>> “为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”</p><p class="ql-block">>> 人知道自己的有限, 无法主宰未来, 但自恋让人靠不断的自我提升来对抗对未来的焦虑。只不过不断的自我成功带来的却是更大的不安全感, 以及对同类更深的敌意。人们总是在贪图虚名, 互相嫉妒。在人的眼中, 每个人都是潜在的竞争对象, 没有朋友, 只有敌人。</p><p class="ql-block">>> 因为自恋, 我们一贫如洗。只有真正的爱才能让人走出自恋。</p><p class="ql-block">>> 因为世界上最远的距离就是“知道”和“做到”。</p><p class="ql-block">>> 有时看到别人对我的批评, 尤其是无理的指责, 我也非常生气。但这个时候总有声音在提醒我, 批评可以戳破人自恋的幻象, 给人虚荣的气球放放气, 让人不至于飘到无边的高处。在坚实的地面上, 人才能有真实的生活。走出自恋, 走出仇恨, 成为一个真正富裕的人。</p><p class="ql-block">◆ 圆圈正义与安提戈涅</p><p class="ql-block">>> 在现实中, 无论我们用任何仪器都无法画出一个真正完美的圆, 但“圆”这个概念本身是客观存在的。</p><p class="ql-block">>> 绝对的权力绝对导致自恋。</p><p class="ql-block">>> 《安提戈涅》是古希腊最伟大的悲剧作品之一, 所讲的故事就集中体现了应然正义和实然正义的冲突和张力。故事发生在忒拜, 克瑞翁在俄狄浦斯垮台之后取得了王位, 俄狄浦斯的一个儿子波吕涅克斯背叛城邦, 勾结外邦进攻忒拜而战死。克瑞翁将波吕涅克斯暴尸荒野, 并下令, 谁埋葬波吕涅克斯就处以极刑, 波吕涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天道” (对家人的爱) 为由埋葬了哥哥, 于是被克瑞翁下令处死。与此同时, 克瑞翁遇到了一个占卜者, 说他冒犯了诸神。克瑞翁后悔赶去救安提戈涅时, 为时已晚, 安提戈涅已被处死。克瑞翁的儿子是安提戈涅的未婚夫, 得知恋人死讯后自杀身亡, 克瑞翁的妻子听说儿子已死, 怒责克瑞翁后也随之自杀。克瑞翁成为孤家寡人, 这才认识到是自己一手酿成了悲剧。</p><p class="ql-block">>> 批评不自由, 则赞美无意义。</p><p class="ql-block">>> “伪善最喜欢崇高的思辨,因为它从不打算跨越到思辨的界限之外, 它无须付出任何代价就能把自己装点得庄严高尚。</p><p class="ql-block">>> “所有的肉体合在一起, 所有的精神合在一起以及所有它们的产物, 都比不上最微小的仁爱行动。它属于一种更加无限崇高的秩序。”</p><p class="ql-block">>> 臣心一片磁针石, 不指南方不肯休。</p><p class="ql-block">◆ 从“刀把子”到“双刃剑”</p><p class="ql-block">>> 刑杀之权是一种由国家垄断的暴力。权力导致腐败, 绝对权力往往导致绝对腐败。</p><p class="ql-block">>> 如培根所言, 一次犯罪不过是污染了水流, 而一次不公正的司法却是污染的水源。</p><p class="ql-block">>> 任何事物一旦成为工具, 就必须为使用者服务, 当工具可以满足使用者的目的时, 工具可以获得各种美赞, 而当工具妨碍了使用者实现目的, 自然也就会弃之如敝屣。</p><p class="ql-block">◆ 天生犯罪人</p><p class="ql-block">>> 传统刑法理论推崇意志自由论, 认为人们实施犯罪是基于意志自由, 是自我选择的结果, 犯罪人必须承担道义上的责任, 刑罚并不仅仅是为了惩罚犯罪, 还要发挥积极的威慑作用, 防止他人走上犯罪道路。</p><p class="ql-block">>> 犯罪是不可避免的,刑罚不是对犯罪的惩罚, 而是为了保护社会, 这也就是所谓的社会防卫论。</p><p class="ql-block">◆ 法治的妥协</p><p class="ql-block">>> 我们很容易指责他人懦弱, 但这种指责太过刚性, 缺乏身临其境的同理心。我们都想成为一个勇敢的人, 但是事到临头, 我们也许才发现自己并没有想象中那么勇敢。</p><p class="ql-block">>> “抑知申、韩之学以刻核为宗旨, 恃威相劫, 实专制之尤。泰西 (法治) 之学, 以保护治安为宗旨, 人人有自由之便利, 仍人人不得稍越法律之范围。两者相衡, 判然有别。则以申韩议泰西, 亦无究厥宗旨耳。”</p><p class="ql-block">>> “法者, 编著之图籍, 设之于官府,而布之于百姓者也。术者, 藏之于胸中, 以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显, 而术不欲见。是以明主言法, 则境内卑贱莫不闻知也……用术, 则亲爱近习莫之得闻也”</p><p class="ql-block">>> 如果司法是一种让人莫名恐惧的力量, 那这一定是法家的幽灵, 而绝非法治的精神。</p><p class="ql-block">>> 无论坚持多么崇高的抽象理念, 我们都不要在自己的坚守上附加不着边际的价值, 并让他人成为我们信念的牺牲品。</p><p class="ql-block">◆ 燕园旧训 薪火相传</p><p class="ql-block">>> 如果没有必要的约束, 自由很容易变得放纵散漫, 而忘记了自己肩负的使命与责任。</p><p class="ql-block">>> 唯有真理的光照, 才能学会谦卑, 走出自我的偏狭, 从而自由而不放纵, 独立而不狂狷, 尽责而不懈怠。</p><p class="ql-block">>> 人生最大的奴役就是无法实现“知道”与“做到”之间的跨越, 当我们为内心的幽暗所捆绑, 任由心中邪恶的“海德博士”彻底战胜良善的“杰基尔博士”, 我们得到的绝非自由, 而是彻底的奴役。</p><p class="ql-block">>> 即便一贫如洗, 依然是贵族。</p><p class="ql-block">>> 大学之大, 不在大楼, 不在大师, 更不在大官, 而在伟大的观念。</p><p class="ql-block">◆ 《枪支批复》的情理法</p><p class="ql-block">>> “人们的愚蠢、软弱和无知, 在所有人类制度中都留有深深的烙印, 就像其他任何时代和地点一样, 他们现在仍然清晰可见”</p><p class="ql-block">>> 在任何情况下, 立法都要适应一国当时的道德水准。</p><p class="ql-block">>> 公正的法律惩罚必须取得在道德上占压倒优势的多数的支持, 因为“法律不可能比它的民族更优秀, 尽管它能够随着标准的提升而日趋严谨”</p><p class="ql-block">◆ 身负权力 各自珍重</p><p class="ql-block">>> “不被限制的权力倾向于腐化那些拥有它之人的灵魂。”</p><p class="ql-block">>> “权力导致腐败, 绝对权力往往导致绝对腐败。”</p><p class="ql-block">◆ 规范执法, 让雷洋案不再继续</p><p class="ql-block">>> 腐败就像蝙蝠一样, 总是在黑暗中起舞; 公正有如鲜花一般, 常常在阳光下盛开。</p><p class="ql-block">◆ 思想、言论和惩罚的边界</p><p class="ql-block">>> “人只不过是一根苇草, 是自然界最脆弱的东西; 但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭; 一口气、一滴水就足以致他死命了。然而, 纵使宇宙毁灭了他, 人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多; 因为他知道自己要死亡, 以及宇宙对他所具有的优势, 而宇宙对此却是一无所知。”“思想, 人的全部尊严就在于思想!”</p><p class="ql-block">◆ 莫某纵火与死刑适用</p><p class="ql-block">>> 终将能够毁灭人类文明的是我们内心的邪恶力量。</p><p class="ql-block">>> 加尔文说, “人心隐藏着整个世界的败坏。”</p><p class="ql-block">◆ 人类的观念会崩溃吗?</p><p class="ql-block">>> 加缪无比悲伤地告诉我们: 任何事情都无任何意义, 如果我们不能肯定任何价值观念, 那么任何事情都可能发生——既无对, 也无错: 谋杀既不对, 也不错。我们可以去拨旺焚尸炉里的火, 也可以去照顾麻风病人。美德与邪恶, 纯属偶然或幻想。</p><p class="ql-block">◆ 今天, 你刷存在感了吗?</p><p class="ql-block">>> 有时我们认为自己独立思考得来的想法不过是前人的观念, 后人往往只是在啃食这些伟大观念的残羹冷炙。</p><p class="ql-block">>> 因为当下的力量不能承担我们渴望永恒的重负, 所以厌倦是不可避免的。</p><p class="ql-block">>> 伦理阶段。在这个阶段中, 我们开始认为其他人是有价值的, 我们尊重他们的权利, 并由此承认他们的价值。由于伦理本身是不变的, 因此它适用于每一个人。</p><p class="ql-block">>> 只有当一个人放弃感官欲望, 关注普遍尺度, 才可能出现伦理生活, 那么在这个意义上, 也就超越了当下和短暂的标准而获得了一种承认。在这种承认中, 你会觉得自己获得了一种更高意义上的存在。</p><p class="ql-block">>> 道德不是教导我们怎样才能幸福, 是教导我们怎样才能配得上我们的幸福。</p><p class="ql-block">◆ 爱要常觉亏欠 客要一味款待</p><p class="ql-block">>> 爱抽象的人类胜过于具体的人。因为抽象的人类如此可爱, 而具体的人如此麻烦。想象中的人类越可爱, 越是觉得身边之人乏味恶心。</p><p class="ql-block">>> 对抽象的人类的爱是无须付出代价的, 但对具体的人的爱则总是要投入大量的时间和精力。</p><p class="ql-block">>> 真正的爱一定要是付出代价的, 牺牲越大, 爱心也就越大。无须付出代价的爱不是为了欺骗自己, 就是为了欺骗他人。</p><p class="ql-block">>> 爱是恒久忍耐</p><p class="ql-block">>> 真正的爱一定要付出代价, 要在牺牲中学会忍耐。</p><p class="ql-block">>> 如果对未知之事保持一种开放之心, 受到一种生活在愉悦的漠然之中的召唤, 人生也许会无比的幸福。</p><p class="ql-block">◆ 春雪若盐 触地即化</p><p class="ql-block">>> 窗外雪花飘舞, 但触地即化。虽风雪交加, 但冻不住苏醒的人心。</p><p class="ql-block">◆ 生命的尊严: 未知死, 焉知生?</p><p class="ql-block">>> 自由原则不允许一个人有不要自由的自由, 而允许一个人让渡自己的自由, 也不是真正的自由。</p><p class="ql-block">>> 谁要求过大的独立自由, 谁就在寻求过大的奴役。</p><p class="ql-block">>> “道德本来就不教导我们如何使自己幸福, 而是教导我们如何使自己无愧于幸福”。</p><p class="ql-block">>> 古希腊哲学家爱比荷泰德说: “我们登上并非我们所选择的舞台, 演绎并非我们所选择的剧本。”</p><p class="ql-block">>> “如果提前了解了你们要面对的人生, 不知你们是否还会有勇气前来? 看见的和听到的经常会令你们沮丧?”</p> <p class="ql-block">◆ 心怀永恒活在当下</p><p class="ql-block">>> “富家不用买良田, 书中自有千钟粟;安居不用架高堂, 书中自有黄金屋; 出门莫恨无人随, 书中车马多如簇; 娶妻莫恨无良媒, 书中自有颜如玉; 男儿若遂平生志, 六经勤向窗前读。”</p><p class="ql-block">>> 读书是一个悖论: 让你在求知的过程中越来越觉得自己的无知。</p><p class="ql-block">>> 承认自己的无知才是开启智慧的大门”。</p><p class="ql-block">>> 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、西塞罗、马丁·路德、加尔文、孟德斯鸠、洛克、波普尔、哈耶克等,</p><p class="ql-block">>> 一本书, 必须是一把凿开我们心中冰海的利斧。</p><p class="ql-block">◆ 致法学新人的第二封信: 与人和睦相处</p><p class="ql-block">>> 特蕾莎修女说: “我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋, 然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。”</p><p class="ql-block">>> 在网络上, 人们是按照自己的需要去选择朋友, 自己的爱好、兴趣、偏见、缺陷都在自己选择的圈子中被强化, 你永远都在向自己学习, 而不是向他人学习。</p><p class="ql-block">>> 《小王子》, 书中的小王子见到一只狐狸, 想和狐狸交往, 狐狸说, 我不能和你玩耍, 因为你还没有驯服我, 还没有和我建立联系——“对我来说, 你还只是一个小男孩, 就像其他千万个小男孩一样。我不需要你。你也同样用不着我。对你来说, 我也不过是一只狐狸, 和其他千万只狐狸一样。但是, 如果你驯服了我, 我们就互相不可缺少了。对我来说, 你就是世界上唯一的了; 我对你来说,也是世界上唯一的了。” “如果你要是驯服了我, 我的生活就一定会是欢快的。我会辨认出一种与众不同的脚步声。其他的脚步声会使我躲到地下去, 而你的脚步声就会像音乐一样让我从洞里走出来。再说, 你看! 你看到那边的麦田没有?我不吃面包, 麦子对我来说, 一点用也没有。我对麦田无动于衷。而这, 真使人扫兴。但是, 你有着金黄色的头发。那么, 一旦你驯服了我, 这就会十分美妙。麦子, 是金黄色的, 它就会使我想起你。而且, 我甚至会喜欢那风吹麦浪的声音……”狐狸遗憾地对小王子说: “现在的人们总是到商人那里去购买现成的东西, 因为世界上还没有购买朋友的商店, 所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友, 那就驯服我吧!”于是, 小王子开始学着如何投入时间和感情去与狐狸建立联系。慢慢地, 小王子驯服了狐狸。当小王子要离开的时候, 狐狸感到非常难过, 它哭了, 小王子说: “这是你的过错, 我本不想给你造成任何痛苦, 但你却让我驯服你。”狐狸说自己虽然难过, 但却得到了很多好处, 如当风吹麦浪, 那金黄色的麦浪让它觉得从此与众不同。</p><p class="ql-block">◆ 致法学新人的第三封信: 与德相随</p><p class="ql-block">>> 抱怨于事无补, 如果你想改变, 就从改变自身开始, 做一个有德行的人, 正如蝴蝶翅膀的震动能够改变整个亚马孙地区的气候,每个人微小的善意必能影响这个社会。</p><p class="ql-block"> 在英国威斯特敏斯特大教堂有一块著名的墓碑, 墓碑主人不详。这个教堂是英国最著名的大教堂之一, 许多名人埋葬于此, 如丘吉尔、莎士比亚、牛顿、狄更斯等, 还有英国20多位前国王的墓碑。与这些人比起来, 这块墓碑非常普通, 但它却是名扬全球的一块著名墓碑, 每一个看过这块碑文的人都深深地为之感动。墓碑上, 刻着这样的话:</p><p class="ql-block"> 当我年轻的时候, 我的想象力从没有受过限制, 我梦想改变这个世界。当我成熟以后, 我发现我不能够改变这个世界, 我将目光缩短了些, 决定只改变我的国家。当我进入暮年以后, 我发现我不能够改变我的国家, 我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是, 这也不可能。当我现在躺在床上, 行将就木时, 我突然意识到: 如果一开始我仅仅去改变自己, 然后作为一个榜样, 我可能改变我的家庭; 在家人的帮助和鼓励下, 我可能为国家做一些事情。然而, 谁知道呢? 我甚至可能改变这个世界!</p><p class="ql-block"> 要想改变世界, 你必须从改变你自己开始。要想撬起世界, 你必须把支点选在自己的心灵上。</p><p class="ql-block">>> 四种德行为文明人所认可, 它们分别是谨慎、节制、公正、坚毅。</p><p class="ql-block">>> 谨是言字旁, 这其实就是提醒我们说话要慎重。繁体字的说 (説) 由“言”与“兑”组成, 让我们在说话时要想想这句话能否兑现, 能够兑现的言语才能说出来, 所以不要轻易许诺, 在许诺前要仔细想想, 你能否兑现你的言语。</p><p class="ql-block"> 简体字的“听”似乎也反映了这种情况, 听不再用耳朵, 而用的是“口”, 而且是根据对方的“斤”两来决定我到底听不听他的。慎是心字旁, 经慎重思考的才会是你真实意思的表示,所以慎字的组合, 是“真心”。</p><p class="ql-block">>> 卢梭所说“人生而自由, 却无往不在枷锁之中”。</p><p class="ql-block">>> 破额山前碧玉流, 骚人遥驻木兰舟。</p><p class="ql-block"> 春风无限潇湘意, 欲采蘋花不自由</p><p class="ql-block">>> 自由其实是自我限制的自由, 是可以节制的自由。</p><p class="ql-block">◆ 心怀永恒 活在当下</p><p class="ql-block">>> 你不问我, 我本来知道它是什么;你问我, 我倒觉得茫然了。</p><p class="ql-block">>> 一种观点认为时间是循环的, 它是一个封闭的环形, 一圈一圈, 周而复始, 无始无终。</p><p class="ql-block"> 另一种观点则认为时间是线性的, 有始有终。</p><p class="ql-block">>> 现在是触及永恒的那一瞬间, 在永恒的视野中, 我们才能明白每个当下的意义之所在。</p><p class="ql-block">>> 过去是通过记忆而存在于我们的心中, 将来则是通过已经存在而能看见的东西预言得到的。</p><p class="ql-block">>> “说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说, 时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类, 比较确当”。而这三种“现在”, 都要经过我们当下的意识。</p><p class="ql-block">>> 只有聚焦于永恒, 现在才具有存在的意义。</p><p class="ql-block">>> “被永远流放在时间里” (海德格尔语), </p><p class="ql-block">>> 但未来只是永恒的赝品, 它依然指向无尽的虚空, 因此也就永远无法让人真正抵抗内心的虚无与焦虑。</p><p class="ql-block">>> “几乎一切罪恶都扎根于未来。感恩是在回顾过去, 爱着眼于现在, 恐惧、贪财、色欲和野心在眺望着未来。”</p><p class="ql-block">>> “把信心建立在一些计划的成败上面, 而这些计划的结局可能是他们有生之年无法看到的。他们终其一生在追寻一些海市蜃楼, 在当下永远不诚实, 永远不良善, 永远不快乐, 只把现在赋予自己的一切真实恩赐充作燃料, 堆积在为未来而设的祭坛上”。</p><p class="ql-block">>> 昨天是历史, 明天还是未知, 但今天是礼物, 所以今天才叫“ present” 。</p><p class="ql-block">>> “不存在普通人, 我们嬉笑、共事、结婚、冷落、剥削的对象都是不朽的人。”</p><p class="ql-block">◆ 不破楼兰终不还</p><p class="ql-block">>> 侠之大者, 为国为民; 或为侠之小者, 为友为邻。</p><p class="ql-block">>> 有七样东西能够毁灭人类, 其中之一就是没有是非观念的知识。 </p><p class="ql-block">>> “纵欲者没有心肝, 专家没有灵魂”,</p><p class="ql-block">>> 人生本是希望与失望的综合体, 失望是有限的,希望却是无限的。春夏秋冬, 四季变迁, 春有春的妩媚, 夏有夏的热情, 秋有秋的丰硕, 冬有冬的肃穆, 每人都有各自的季节, 每个季节都有不同的特点, 各有各的精彩, 不要与他人比较, 因为季节不同。 “凡事都有定期, 天下万物都有定时。”每个人都有属于自己的剧本, 演好自己的剧本, 不自怜、不自夸, 方能不负此生。</p><p class="ql-block">>> 艰难困苦, 玉汝于成, 日拱一卒, 功不唐捐。</p><p class="ql-block">>> 法治永远的命题是对权力的高度警惕, 而法家的本质则是对权力的极端崇拜。法家好重刑, 严刑峻法, 残酷寡恩, 好大喜功, 急功近利, 为达目的可以不择手段。因此,“法律”只是权力的工具, 权力永远在“法律”之上。但法治却拒绝一蹴而就的高歌猛进, 它本着对权力深深地不信任, 认为一切权力都要受到法律严格的约束, 为了公义宁可牺牲效率。◆ 我们一生都走在回家的路上</p><p class="ql-block">>> 何时, 我们才能回到真正的家乡?</p><p class="ql-block">>> 无所信, 无所爱, 无所恨, 无所追寻, 生无所求, 仍旧活着的原因是因为死亦无所求。</p><p class="ql-block">>> 怠惰是“空虚灵魂之罪”, 它最擅长的形式就是用风风火火的身体行动来自我粉饰。</p><p class="ql-block">◆ 今天是艰难的, 但也是精彩的</p><p class="ql-block">>> 对人生而言,我们唯一能确定的就是不确定的人生。</p><p class="ql-block">>> 富兰克林·罗斯福告诫人们: “我们唯一感到恐惧的就是恐惧本身, 这种难以名状、失去理智和毫无道理的恐惧,麻痹人的意志, 使人们不去进行必要的努力, 它把人转退为进所需的种种努力化为泡影。”</p><p class="ql-block">>> 阿西西的方济各告诉我们: 不要活在所有的事情都能事先安排好的幻觉里。最重要的事常常在没有令人焦虑的计划中不期而至。</p><p class="ql-block">>> 人生就是一个故事, 我们每天都在创造一个新的故事,这个故事不可能都是喜剧, 也不可能都是悲剧, 它是正剧,有悲有喜。</p><p class="ql-block">>> 今日是艰难的, 但也是精彩的。</p><p class="ql-block">◆ 为了告别的聚会</p><p class="ql-block">>> 人类生产出难以置信的大量白痴。越是蠢笨的人就越喜欢繁殖, 那些较优秀的人至多生一个孩子甚至不愿意生产。</p><p class="ql-block">>> 小说源于生活, 生活原本荒诞。</p><p class="ql-block">>> 如果人不愿接受任何的限制,自由会把人带向彻底的虚无。</p><p class="ql-block">>> “我们登上并非我们所选择的舞台, 演绎并非我们所选择的剧本。”</p><p class="ql-block">>> 虚伪是现代人的瘟疫。</p><p class="ql-block">>> 叔本华说: 人们就像刺猬一样, 分离时觉得孤独, 合在一起又互相扎人。</p><p class="ql-block">>> 真实的生活意味着我们承认自己的有限、浅薄和虚荣。</p><p class="ql-block">>> 特蕾莎修女说: 我们无法成为一个伟大的人, 但我们可以用伟大的爱做细微的事情。</p><p class="ql-block">>> 苏格拉底说, 承认自己的无知乃是开启智慧的大门。</p><p class="ql-block">>> 有个人在海边, 看到世界是那么美好, 落日辉煌, 他感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动, 流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡, 远超庸俗的众人, 可以因落日余晖而感动。</p>