<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王德峰个人简介：哲学博士，现为复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授，同时为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。研究方向为马克思的哲学革命的本体论视域，以及在这一方向上的中心课题。（近年推荐大家学习《传习录》《坛经》和冯友兰教授的著作等）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛学（外来学术文化）</p><p class="ql-block">佛学是自汉代传入中国的外来学术文化，在不断消化中国儒学和道学等文化后，倚傍玄学传播流行，又得到统治阶层的支持迅速发展起来，在隋唐时期达到兴盛并崛起。并与儒学、道学形成三足鼎力之势。</p><p class="ql-block">佛学代表人物</p><p class="ql-block">智顗</p><p class="ql-block">法藏</p><p class="ql-block">玄奘</p><p class="ql-block">《涅槃经》</p><p class="ql-block">《华严经》</p><p class="ql-block">《法华经》</p><p class="ql-block">《楞严经》</p><p class="ql-block">《妙花莲华经》</p><p class="ql-block">《成唯识论》</p><p class="ql-block">佛学名片</p><p class="ql-block">创始释迦牟尼</p><p class="ql-block">代表智觊、法藏、玄奘</p><p class="ql-block">时期隋唐时期</p><p class="ql-block">思想行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等</p><p class="ql-block">典籍《妙花莲华经》《华严经》《成唯识论》</p><p class="ql-block">派系天台宗、华严宗、法相宗</p><p class="ql-block">佛学发展</p><p class="ql-block">佛教缘起于印度，由迦毗罗卫国的王子释迦牟尼创立。</p><p class="ql-block">有明确史料记载（如《后汉书·西域.天竺国传》），是在汉明帝（他的父亲更有名，是刘秀）时期传入中国。汉朝还没有多少信众。不仅知名度不高，还受到儒家和道家的的排挤。到了魏晋南北朝，佛法终于有了长足的发展。</p><p class="ql-block">佛法经历了传入期和发展期，到了隋唐达到了鼎盛。最大的特点就是形成了各种宗派，典型代表天台宗、华严宗、（法相）唯识宗。典型人物形象唐僧，也就是玄奘。</p><p class="ql-block">宋代以后，佛法出现了两个趋势：一是佛学（禅宗）与儒学相互融合，更汉化了；二是从禅宗的兴盛转为更加方便的法门——净土宗的兴盛。</p><p class="ql-block">明清以后，佛法进一步衰落了（佛教在印度于公元十三世纪初消亡。）但是还是出现了一批佛学大家。如：弘一法师、虚云大师等。</p><p class="ql-block">佛学思想</p><p class="ql-block">佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等。</p><p class="ql-block">代表人物</p><p class="ql-block">智顗：天台宗四祖（天台宗实际创始者）</p><p class="ql-block">法藏：华严宗三祖（华严宗实际开创者）</p><p class="ql-block">玄奘：即三藏法师，俗称唐僧，法相宗创始人</p><p class="ql-block">佛学典籍</p><p class="ql-block">《涅槃经》《华严经》《法华经》《楞严经》《妙花莲华经》《成唯识论》</p><p class="ql-block">佛学流派</p><p class="ql-block">天台、华严、法相三宗，是唐代最重要的佛教宗派。</p><p class="ql-block">【天台宗】</p><p class="ql-block">天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。因创始人智觊常住浙江天台山而得名。该宗集南北各家义学和禅观之说，加以整理和发挥而成一家之言，因而得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后建立的各个宗派多有影响。</p><p class="ql-block">天台宗教义主要依据《妙花莲华经》，故亦称法华宗。该宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，以止观指导实修。</p><p class="ql-block">【华严宗】</p><p class="ql-block">华严宗以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。该宗以发挥“法界缘起”为宗旨，又称法界宗。</p><p class="ql-block">华严宗认为，宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，重重无尽，并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。</p><p class="ql-block">【法相宗】</p><p class="ql-block">法相宗，因剖析一切事物﹙法﹚的相对真实﹙相﹚和绝对真实﹙性﹚而得名；又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗；亦因创始人玄奘及其弟子常住大慈恩寺，又称慈恩宗。</p><p class="ql-block">法相宗主要奉古代印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》等十论为支的所谓“一本十支”。《成唯识论》为其代表作。</p><p class="ql-block">该宗所传唯识因明之学对后世影响很大。明末清初王夫之著有《相宗络索一书》，对法相宗的基本概念分析颇精。清代龚自珍、谭嗣同都引用过有关唯识思想。</p><p class="ql-block">历史评价</p><p class="ql-block">佛教自东汉后期传入中国后，经过一千多年的传播和融合，对中国的传统文化产生了深刻的影响。一方面，作为一种外来文化，佛教有其自身的独立性；另一方面，它又与中华传统文化相互相影响，改变着中华文化的内涵，对中国传统哲学、文学、语言、艺术与民俗有着深刻的影响。</p><p class="ql-block">1、佛教对中国哲学的影响</p><p class="ql-block">佛教是一种宗教,也是一种文化,包含了很深的哲学思想。自从佛教传来中国，中国的传统思想观念，如宇宙观、人生观、道德观等便不断受到佛教思想的影响。佛教的一些概念、意识、理论、思维方式和价值体系逐步进入中国人的头脑。在经过长期的冲突和磨合以后，逐渐与中国原有的思想相融合，成为中国思想文化的一部分。</p><p class="ql-block">例如中国传统哲学注重以家长制的血缘关系为依据的伦理道德准则的论证，重视以治国安民为出发点的天人关系的考察，对人和一切生命的本源、对宇宙本体，虽也有涉及，但论证不深入，也不统一。虽重视敬神祭祖，“神道设教”，但对灵魂和死后的世界，缺乏神学论证。提出了性善、性恶等人性论和从凡至圣的说教，然而对心理的分析论证却比较粗糙。佛教的传入，以其庞杂的大小乘的宗教教义和哲学理论，对中国哲学的发展产生巨大的刺激和启发作用，并提供了丰富的资料和论证方法，从大的方面说，佛教理论中的时空无限、体用相即、心性净染(善恶)以及对心理作的细密分析，对心在解脱成圣中的决定作用的论证等，都对中国哲学的丰富和发展产生重大影响。佛教的将宇宙本体(真如、实相、法性)与心性(佛性、真觉本心)相沟通的“理”概念的提出，禅宗的“即心是佛”、 “识心见性”的解脱论，直接推动了宋明理学的形成与发展。宋明理学关于天理和性、夭地之性和气质之性的理论，以及主静、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影响。</p><p class="ql-block">2、佛教对中国文学的影响</p><p class="ql-block">佛教对中国文学的影响深入到文学的各个领域。从文学理论到具体的创作技巧，从体裁文体到具体的创作内容，到处可见。</p><p class="ql-block">首先，许多佛典本身就是伟大的文学作品，如《维摩诘经》等，本身就具有很高的文学价值；其次，佛教对中国诗文有着重要的影响。例如五万余首唐诗，平均每十首就有一篇关于佛教的，尤其是佛教中的禅宗。其中王维、韦应物、魏源、李叔同的诗中都有佛学的痕迹。以王维为例。王维，字摩诘，即源自于《维摩诘经》。作为一名山水田园派诗人，他的诗中有画画中有诗，用了大量的“空”字，因为佛教所言一切皆空。如诗句“空山新雨后，天气晚来秋”，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“空山不见人，但闻人语响”，“人闲桂花落，夜静春山空”，“寒空法云地，秋色静居人”；再次，佛教对我国的小说也有很大的影响。例如四大名著中的《西游记》就有佛学的理念：孙悟空无论上天还是入海，甚至自称齐天大圣，但也逃不开如来佛的手掌；世间有菩萨、有投胎、有地域、有饿鬼。又如《红楼梦》中开篇就是一个僧人和一个道士的对话，贾宝玉最终出家，荣华富贵一切皆空；另外逻辑学一个源头——因明学就是来自佛学。</p><p class="ql-block">3、佛教对中国语言的影响</p><p class="ql-block">佛教对中国语言的发展也有直接的影响。一方面表现在汉语词汇上：汉语词汇有三分之一取自佛教或受佛教影响。像一些取自于佛教的词语，如刹那，在佛学本意是人产生坏想法的时间；世界，佛学本意是指过去现在未来称“世”，上下八方成“界”；天花乱坠，本是指乔达摩悉达多的讲法，得到众人的信服，甚至连顽固的石头都已经点头了；瞎子摸象，佛学是指众生被愚痴所障，不了解宇宙的真相；五体投地，本是佛教的一种礼仪。类似的词汇不胜枚举。受佛教影响的词语也很多，比如，“解脱”一词最早出自《史记》，本意是消减、开脱。后来随着佛教的传入，被注入了新的含义，即摆脱苦恼，得到自在。</p><p class="ql-block">另一方面，在汉语音韵方面，也可以看出佛教的影响。佛教文化是汉语文化的渊源之一,它推动了汉语语言方法论的变化。南朝时，人们在佛教梵声的影响下,把字音的声调高低分为平上去入四声,用于诗的格律,推动了音韵学的发展和格律诗的产生。在注音方式上,古代学者将东汉以来盛行的直音改为反切,也可能与梵语拼音的影响有关。</p><p class="ql-block">4、佛教对中国艺术的影响</p><p class="ql-block">在中国古老的艺术长河中，佛教的影响同样是不可否认的。无论是在建筑、绘画、雕刻艺术方面，还是在音乐、舞蹈、戏剧艺术方面，都渗透着佛教的影响。</p><p class="ql-block">比如在建筑方面，佛教的传入大大增加了我国建筑艺术的光辉。据《后汉书·襄楷传》记载,延熹九年(166年),襄楷上谏桓帝曰:“闻宫中立黄老浮屠之祠。”这是我国关于寺庙的最早记载。从此,我国的建筑样式加入了印度的建筑风格。从唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺”中可知,当时就金陵这个地方就有四百八十寺之多。而建筑寺庙者除了有僧侣,还有帝王和个人。建寺的缘由有的是为人祈福,有的是人民为帝王所造,有的寺庙则是作为居住地。我们还可以从《洛阳伽蓝记》记载永宁寺的盛景中窥探当时寺庙的壮丽辉煌。</p><p class="ql-block">在绘画方面，印度佛画的传入，对我国绘画的内容、形式都产生了一定的影响，刺激并扩大了中国人物画的表现题材，出现了描摹历代帝王像、孔子像、老子像的绘画品种；佛画创作运用的具有明显立体感效果的晕染法，给中国绘画带来了新的技法；佛教壁画的流行，促使我国佛道寺观迅速发展等。</p><p class="ql-block">而在音乐方面，佛教音乐称为“梵叹”。《高僧传》说:“咏经则称为转读，歌赞则号为梵唤。昔诸天赞叹，皆以韵入弦管”。佛教为扩大影响，在做大的法事活动中经常伴之以音乐。南朝齐朝萧子良曾招致名僧，“造经贝新声”。北方寺院也盛行佛曲，在《洛阳伽蓝记》中有“梵乐法音，耻动天地”的记载。隋唐宫庭中设置“七部乐”和“九部乐”，西凉乐有舞曲《于闻佛曲》，天竺乐有舞曲《天曲》。明清时佛教音乐自成体系，有整理的管乐曲谱和歌曲6。因此，在中国音乐史上佛教音乐也占有一席之地。</p><p class="ql-block">除此之外，佛教在雕刻、舞蹈、戏剧等方面的影响也是不可忽视的，随着佛教与中国传统文化的融合发展，中国艺术中佛教的因素处处可见。</p><p class="ql-block">5、佛教对中国民俗的影响</p><p class="ql-block">佛教传入中国以后，逐渐流行于民间。一方面，佛教里有许多节日，随着佛教与中国传统文化的不断融合，这些节日也慢慢越出了佛教寺庙的高墙，与中国的民俗节日相结合，走进人们的世俗生活，成为民间普遍的岁时风俗。如佛诞节、盂兰盆节、佛成道节等。另一方面，随着佛教在中国的广泛传播，影响了我国人民的传统信仰，给中国人的本土信仰增添了新鲜的色彩。“家家观世音，处处弥勒佛”景象充分说明了佛教信仰已融入了佛教的世俗生活。佛教的交易深入人心，如因果报应、六道轮回等与中国原有的灵魂观念相结合，对中国的丧葬习俗产生了重大影响。佛教以慈悲为怀、不杀生的思想亦使民间形成了放生的习俗。</p><p class="ql-block">6、佛教对中国科学发展的影响</p><p class="ql-block">中华民族是一个富于创造性的民族，在科技方面为人类做出了极大的贡献。而佛教在向中国的传播中，为我国的科学技术的发展做出了很大的贡献。这些贡献也是多学科、多领域的。例如天文、地理、数学、医学等。特别是在天文历算和医学方面，如唐代的高僧一行，是中国古代天文历算史上的伟大代表之一；佛教的传入，也带来了南亚地区的医药知识，推动了我国医药的发展Ⅰ</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">儒、释、道，是中国文化的根基。佛教当然是中国传统文化。而且，佛教的禅宗是在中国产生和发扬的，密宗也是在中国西藏产生发扬的，所以佛教是中国传统文化，毫无疑问。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">另外，释迦牟尼佛，出生在尼泊尔，他最早传教的范围包括尼泊尔、印度、中国藏南地区（现在印度占领），从这个角度看，中国也是佛教故乡之一，佛教本身就是中国传统文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">中国传统文化组成中，佛系文化已成为融入中华民族情感精神内涵的工具</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1、建筑，佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。吸收了键陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、文学，佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、绘画和音乐，佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、语言和文字，，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5、哲学，佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禅宗是中国化的佛教</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 禅宗是中国化的佛教。它是印度佛教与中国道家思想长期结合孕化出来的产物。它吸收了法相宗（唯识宗）的“心外无法”、“万法唯识”的思想，天台宗的“三谛圆融”中道观以及定慧双修的止观修行思想，华严宗的“事事无碍”、“真如即万法，万法即真如”思想，同时又叹收了道家热爱生命、追求个性自由和超越是非的思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 禅宗提出了“即心即佛”的佛性观，顿悟见性的修行方法，不离世间自性自度的解脱论。禅宗以即心即佛为哲学基础，以“无念为宗、无相为体、无住为本”为人生态度，以见性成佛为人生目的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而禅宗则一开始就把这种异化的客观现实性取消了，而把这种人生异化的客观外在原因归结为心灵的迷障。禅宗认为，万法唯心幻现，本无自性，乃一心之所化。众生因不谙此理，而执著于虚幻的外在事物，以虚为实，因爱生执，因执而生种种烦恼痛苦，展转于六道轮回之中，迁流不息。所心，人执于物，役于物，原因不在物，而在主体心灵之不悟；外在之物不过是心灵触缘幻现而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人皆有佛性；佛性即自性、本心；人之自性清净空寂，来去自由，乃人生真正解脱之净土，所求之真佛，所趋之西方佛国；世人不悟，而外求解脱。这样，禅宗就把世界人生异化的原因由客观外在变成主观内在的东西；把寻求解脱异化的道路由外在的实践行动变成主体内在心灵的体验。因此，人若求解脱，超度于苦海，须凭借自力自度，无求他力他度。自悟自性本来清净，便能达到心灵自由，立地成佛</p> <p class="ql-block">六祖坛经 译文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一 行由品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖对大众说：“善知识!每个人的菩提自性本来就是清净的;只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识!先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我的父亲原本设籍范阳，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 客人答说：‘《金刚经》。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我再问他：‘您从那里来?如何得以持诵这部经典?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》,自然就能够见到自心本性,当下就能了悟成佛。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖见了我就问：‘你是甚么地方的人?来这里想要求些甚么?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别!獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚!弟子自心常常涌现智能,不离自性,这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉,只是修福，又如何能得度呢?你们各自回去观照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看,如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去!不得延迟停滞!佛法一经思量就不中用!如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢?神秀上座现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看;如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢?我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的;如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢?如果我不呈偈请和尚印证,终究不能得法。这件事实在是教人为难!教人为难啊!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所流传，有所供养。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天,共有十三次未得呈偈。神秀于是想到:‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的;如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 身体是菩提树，心灵如明镜台，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：‘明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘;如果说不好，自然是我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊!’神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说： ‘供奉!不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道;依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很好!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夜半三更，五祖把神秀叫进法堂，问道：‘那首偈颂是你写的吗?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 神秀答道：‘确实是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一点智能?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘你作的这首偈子还没有见到自性，只是门外汉一个，未曾进门入室。这样的见解，要想用它来觅求无上菩提，终究不可得。无上菩提必须言下就能认识自己的本心，见到自己的本性是不生不灭的。在一切时中，念念都能见到自己的真心本性一切万法无滞无碍;只要能认识真如自性,自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心，就是离绝人我、法我二执而显现的真实性。若是这样见得，即是无上菩的自性了。你暂且回去思惟一两天，再作一偈送来给我看，如果你的偈能入得门来，我就把衣法传付给你。’神秀行礼退出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又经过几天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在梦中，行走坐卧都闷闷不乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又过了两天，有一童子从碓坊经过，口中诵念着神秀的偈，我一听就知道这首偈还没有见到自性。虽然我不曾蒙受教导，但是早已识得佛法大意，就问童子说：‘你诵的是甚么偈呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 童子说：‘你这獦獠不晓得，五祖大师说，人生最重要的事是生死;大师要传付衣钵佛法，所以命门人作偈来看，如果悟得大意，就传付衣法，让他作第六代祖师。神秀上座在南边走廊的墙壁上写了这首无相偈，大师教众人都诵念，说依这首偈去修持，可得大利益。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘上人!我在这里舂米已经八个多月了，不曾走到法堂前，请上人也能引导我到偈颂前去礼拜。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 童子引我到偈颂前礼拜，我说：‘惠能不认识字，请上人替我读通一遍。’这时有位江州别驾，姓张名日用，便高声朗诵。我听了以后，对张别驾说：‘我也有一首偈，希望别驾代为书写。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 张别驾说：‘你也会作偈，这倒是稀奇!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我对张别驾说：‘要学无上正觉，不可轻视初学。下下等的人也会有上上等的智能;上上等的人也会有没心智的时候。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 张别驾说：‘你就把偈语念诵出来吧!我为你写上，将来如果你得法，务必先来度我，请不要忘了我的话。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我的偈颂是这样说的：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 菩提本来没有树，明镜本亦不是台，自性原无一物相，何处惹着尘埃来?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这首偈写就以后，五祖的门下弟子无不赞叹惊讶，相互议论说：‘真是奇怪啊!实在不能单凭相貌来看人哩!为何才没多久的时间，他竟然成就了肉身菩萨?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖看到大家这样大惊小怪，恐怕有人对我不利，于是就用鞋子擦掉了这首偈语，说：‘也是没有见性!’大家以为真是这样。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见我腰上绑着石头正在舂米，说：‘求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是问我说：‘米熟了没有?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我回答：‘早就熟了!只是欠人筛过。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖于是用锡杖在碓上敲了三下而后离开。我当下已领会五祖的意思，于是在入夜三更时分，进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围，不使别人看到，然后亲自为我讲说《金刚经》，讲到‘应无所住而生其心’时，我就在这一句言下大悟‘一切万法不离自性’的真理。于是我向五祖启陈说：‘原来自性本来就是如此清净的呀! 原来自性本来就是没有生灭的呀!原来自性本来就是圆满具足的呀!原来自性本来就是没有动摇的呀!原来自性本来就能生出万法的呀!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖听了，知道我已悟得自性，便对我说：‘不能认识自己的本来心，即使多闻佛法也没有益处。如果能认识自己的本来心见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我在三更时分受法，所有的寺众都不知道，五祖就把顿教心法及衣钵传授给我，并且嘱咐我说：‘你已经是第六代祖师了，要好好地自行护念，广度众生，将此心法流传到后世，不要使它断绝!’听我说偈：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘众生田中下佛种，因地成熟佛果生;</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无情亦是无佛种，无佛种性无佛生。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖又说：‘过去达摩祖师来中国，传法师承为世人所未信所以要传这个衣钵作为凭证，代代相传。其实佛法则在以心传心都是要使人自己开悟，自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传!如果继续再传衣钵，必将危及生命。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我听了后,问五祖说:‘我应该向甚什么地方去弘法度众呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘你到广西怀集的地方就可停留，到广东四会的地方则隐藏。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我在三更时分领得衣钵后，对五祖说：‘我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘你不必忧虑，我亲自送你去。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖一直送我到九江驿，让我上船，五祖自己把橹摇船。我说：‘和尚请坐!弟子应该摇橹。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘应该是我度你。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘迷的时候由师父度，悟了就要自己度;度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五祖说：‘是的!是的!以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，佛法是很难兴盛起来的。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">我辞别了五祖，动身向南方走，大约经过了两个月的时间，到了大庾岭。有数百人从后面追赶而来，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈，名叫惠明，在家时曾经做过四品将军，性情粗鲁，参禅求道的心却很积极。他急着要追寻我，比其它人先一步追上了我。我把衣钵扔在石头上，说：‘这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来争夺吗?’说完我就隐避到草丛中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠明赶到，提拿衣钵不动，于是大声喊道：‘行者!行者!我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是我从草丛中走出来,盘坐在石头上。惠明作礼,说道:‘希望行者为我说法。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘既然你是为求法而来,先要屏除心识中的一切缘影，不要使有一念生起，我再为你说法。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠明默然而立。经过许久，我说：‘不思量善，不思量恶，就在这时，那个是明上座的本来面目呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠明在此言下忽然契悟，又再问道:‘除了已经说过的密语、密意以外，还更有其它的密意吗?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘既然已经对你讲了，就不是秘密。你如果能反观自照，究明自性的本源，秘密就在你身边。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠明说：‘我虽然在黄梅五祖座下参学，实在未曾省悟自己的本来面目，今承蒙指示，如人饮水，冷暖只有自己知道。现在行者就是我的师父了。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘既然你这样说，我和你同以黄梅五祖为师，好好自行护念。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠明又问：‘我今后要向甚么地方去呢?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能说：‘你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。’于是惠明作礼辞别而去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 后来我到了曹溪，又被恶人追寻，于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。在这期间，我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网，每当我看见禽兽落网被捕，便将牠们统统放生。每到吃饭的时候，我就以蔬菜寄煮在肉锅中，有人问起，就对他说：‘我只吃肉边的蔬菜。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，我暗自在想：‘应当是出来弘法的时候了，不能永远隐遁下去。’于是我离开了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一个僧人说这是‘风动’，另外有一个僧人则说是‘幡动’，两个人为此争论不休。我走上前向他们说：‘不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。’大众听到了，都十分惊异。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 印宗法师请我坐到上席，询问佛法奥义。他听我说法，言辞简洁，说理透彻，并非从文言字句中来，于是问道：‘行者一定不是平常人!很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘不敢!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是印宗法师向我作礼，请我出示五祖传授的衣钵给大家看印宗法师又再问说：‘黄梅五祖传付衣法时，有甚么指示吗?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘指示是没有，只讲见性，不论禅定解脱。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 印宗法师问：‘为甚么不论禅定与解脱呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘因为讲禅定解脱，就有能求、所求二法，这就不是佛法;佛法是没有分别对待的不二之法。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 印宗法师又问：‘甚么是佛法的不二之法呢?’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我说：‘法师讲的《涅槃经》，阐明佛性就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨问佛陀说：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一阐提，是否就永断善根佛性了呢?佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法;一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智能的人通达事理，知其性本无二无别，无二无别的性就是佛性。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 印宗法师听了我所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：‘我给别人讲经，犹如瓦片石砾;仁者论述义理，犹如那精纯的真金。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是为我剃除须发，并且愿意事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过去的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智能。愿意听闻古圣教法的，各自先行净心;听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样没有差别了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大众听完惠能大师的说法后，心生欢喜，作礼而去。</p> <p class="ql-block"> 第二 般若品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二天，韦刺史又来向六祖大师请求开示，大师登上法座，对大众说：‘大家先清净自心，一起来念摩诃般若波罗蜜多。’又说：‘善知识!菩提智能，世间众生本来人人有都有，只因一念心迷，不能自悟，必须借助大善知识的指导，才能见到自己的本性。大家应当知道，不论愚人或智人，佛性本来没有差别，只是因为有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差异’我现在为你们说‘摩诃般若波罗蜜’大法，让你们各自得以开发智能。专心倾听!我为你们说：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!世人一天到晚口念般若，却不能认识自心本性中的般若，就如同饥饿的人，说食终不能饱。如果整天只是口里说空，而不能实践，虽历万劫，也不能得见自性，终究无法受益。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是用大智能度到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过;如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。甚么叫做摩诃呢?摩诃的译义是‘大’，这是说菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得;诸法自性本来空寂，也是如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!不要听我说空，便又执着空。第一不要执着空!如果心里空无所有的静坐，这就是执着无记空。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!世界虚空，能含容万物的种种色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪涧，草木、丛林，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，一切大海，须弥诸山，全都含藏在虚空之中世人的妙性真空，含藏万法也是如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，全都能不取不舍，也不染着，心境朗照如同虚空，就称之为大，所以梵语叫做摩诃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，甚么也不想，自以为这就是大。这样的人不足以和他说‘摩诃般若’之法，因为他们已经落入了邪见的谬误。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!自性心量广大，周遍法界，用的时候历历分明，应用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，来去自由，心体没有障碍，这就是般若。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!一切般若智，都是从自性中出生，不是从外面得来，不要错用了心思!这就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于开发真如自性，转迷为悟的大事，不要在空心静坐等小道上用功，更不要整天口中说空，而心中不修真空之行!这就好像一个平民百姓,自称自己是国王，终究不是真。这种人不是我的弟子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!甚么叫做般若呢?梵语般若，中国话译作智能。在日常的一切处、一切时中，如果能念念不无明愚痴，常用智能行事这就是般若行。如果一念愚妄，就尽失般若;一念离妄，就能出生般若。世间凡夫，愚迷不悟，不能见到实相般若。虽然口说般若心中却为愚迷所惑;虽然常常自己说‘我在修行般若’，念念说空，却不认识真空的道理。般若没有形相可说，智能心就是此无形无相而又不落断灭的般若实相。若能作如是理解，就称为般若智。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 甚么叫做波罗蜜呢?这是印度话，中国话译为‘到彼岸’，从它的译义来解释，是断绝生灭。心若执着外境，就有生灭现起，如同水中波浪起伏不定，这就叫做此岸;心如果不攀缘外境，好比流水经常畅通无碍，生灭便无由现起，就叫做彼岸，所以称为波罗蜜多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!迷而不悟的人只知道口念;但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虚的真如法性。悟得这个法的是般若法;修持这种行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫;若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫;后念觉悟，就是佛陀。前念执着于境界，就是烦恼;后念不攀缘境界，就是菩提。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最高上、最第一的佛法，无住无往也无来，过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。大家应当运用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如是修行，必定能成就佛道，转变贪、瞋、痴三毒，成为戒、定、慧三无漏学。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!我这个法门，从一实相般若能生出八万四千种智能。为甚么呢?因为世人有八万四千种烦恼尘劳。如果没有尘劳覆盖，般若智能便能时常现起，念念不离菩提自性。悟得这个法门的人自然没有妄念，没有思量、执着，不起诳妄颠倒，随缘应用真如自性，以般若智能来观照事物，对于一切诸法不执着也不舍离，这就是见性成佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能见到自性。大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。这法门是最上乘的教法，专为有大智能，有上等根性的人说。小根性小智能的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为甚么呢?就好比天龙在阎浮提降下大雨城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智能，这是经常运用智能观照所得，而不是假借语言文字而成。譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体，众生本性中般若智能也是如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。小根性的人，听闻大法的情形也是这样，他们原有的般若智能，和大智能的人并没有差别，为甚么闻此顿教法门不能开悟呢?因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深柢固，好像密云遮蔽了日光，没有风来把云吹散，日光就不能透现出来。般若智能，人人本来具足，没有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!对于内外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，没有障碍。能如此修行，便和般若经所说的没有差别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智能本性，才能建立。如果没有世人，自然也就没有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人有智能的称为大人。愚昧的人向有智能的人请教，有智能的人对愚昧的人说法;庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智能的人没有差别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!一念不觉悟，就是佛也成为众生;一念觉悟时，众生就是佛。所以我们可以知道，宇宙万法都在自心之中。那么为甚么不从自己的心中直下见真如本性呢?《菩萨戒经》中说：‘我人的自性本来是清净无染的。若能识得自心，见到自性，都能够成就佛道。’《维摩诘经》中说：‘当下豁然开朗，返见自己本心。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!我在弘忍和尚那里，一听闻他说法，言下即便开悟，顿时见到真如本性，所以将此顿教法门流传广布，让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。这善知识有大事因缘，就是所谓‘教化示导，令众生得见自性’，因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。如果能自悟见性的人，自然不须向心外求觅;如果一味执着‘必须靠善知识，以期得到解脱’，那是错误的。为甚么呢?众生自心内原有般若智能可以自悟。如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照，一刹那间，妄念即能完全熄灭;如果能识得自性，这一悟便可以直入佛地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!用智能观照，就能里外光明澄彻，认识自己本来的真心。如果认识了自己本来的真心，即是得到本来无碍的自在解脱若得解脱自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是对于所知所见的一切诸法，心不染着。这个‘一念不生’，应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。只要清净本心，使六识出六根门头，于六尘境中不起丝毫杂染妄念，出入来去自由自在，通畅自如，运用万端，无滞无碍，这就是般若三昧，就是自在解脱，这就叫作无念行。如果一味执着甚么都不去思考，当使心念断绝，这就是法缚，也叫作边见。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!悟得无念法的人，万法都能通达，无有障碍;悟得无念法的人，即已亲见诸佛的境界;悟得无念法的人，已到达佛地的果位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!后代得到我这个法门的人，能将这个顿教法门，与见解相同、心行相同的人共同发愿信受奉持，如同事奉佛陀，终生精进而不退转的人，必定能达到圣人的境地。但是，传此法门必须传授历代祖师以来默传心印的咐嘱，不可隐匿宗门正法。如果不是同一见地、同一心行，而在其它宗派法门中修行的人，不得妄传，以免有损他原修宗派的传承，究竟是没有益处的，尤其更怕有些愚痴的人不能了解，诽谤这个法门，将使百劫千生断绝佛的种性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行只是记诵我的话，也是没有甚么益处的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 听我说偈：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘说法通及自心通，犹如大日处虚空。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唯有传授见性法，出世度众破邪宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法本不分顿与渐，迷悟时间有快慢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 只有此见性法门，庸愚的人不能知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 说法即使万般异，合则理体仍归一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 烦恼黑暗住宅中，时常须要慧日照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 邪正二相都不用，清净极至无余境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 菩提本是自性觉，若起心念就是妄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 净心处在妄心中，但正心念无三障。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 世人着要修佛道，一切法门都不妨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 常见己过勤反省，就能与道相应和。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 众生各自有其道，各自修行不相妨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自离其道别求道，终身无法得见道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 风尘波波度一生，到头还是自懊恼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 想要得见真实道，行为正直就是道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自己如果无道心，暗行不能得见道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若是真正修道人，不见世间的过非。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如果只见他人过，自己有过就是错。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他人有过我无过，我责怪人自有过。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 只要自止责人心，就能破除烦恼障。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 憎怒喜爱不关心，长伸两脚自在卧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 想要教导感化人，自己须有方便法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不使他人生疑惑，就是自性的显现。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛法本就在世间，觉悟不离开世间;</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 离开世间寻菩提，正如费心求兔角。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 正见名为出世智，邪见名为世间惑;</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 邪正二见尽扫净，菩提自性分明现。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这首颂是顿教法，也称做是大法船。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 迷人闻法历多劫，顿悟只在刹那间。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖又说：‘今天我在大梵寺说的这个顿教法门，普愿世间所有的众生听了之后都能即时见性成佛。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 当时，韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说的法后，都有所省悟。于是大家同时向六祖大师顶礼，并且赞歎道：‘太好了!想不到岭南有佛出世!’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">第三 决疑品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，韦刺史为惠能大师设大会斋，吃过斋饭，韦刺史恭请大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：“弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，特别为我们解释说明!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师说：“有甚么疑问就立刻提出来，我当为你们解说。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 韦刺史说：“和尚所说的法，岂不是达摩祖师的宗旨吗?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师说：“是的。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 韦刺史说：“弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时，武帝问：‘朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有甚么功德呢?’达摩祖师说：‘实在说并没甚么功德。’弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师说：“实在没有甚么功德可说。你们不要怀疑先圣的话!梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当做功德因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师又说：“能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德;从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德;念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功;自己的心性虚妄不实，自然没有德;这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识!念念不间断就是功，心行平直就是德;自修心性就是功，自修身行就是德善知识!功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 韦刺史又问道：“弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界?希望和尚为我破除心中的疑惑!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师说：“请韦史君用心听!我为你解说。释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方接引化度的经文，很清楚地指出西方净土去此不远。若依相上说，西方距离我们娑婆世界有十万八千里，这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障隔，所以便说西方遥远。说西方净土遥远，是为根性下劣的一般人随相而说的;说西方净土很近，是为根性锐利的上智人随性而说的。人的根性虽有利钝两种，但佛法并没有两样。因为众生有迷和悟的差别，所以见性就有时间上迟速的不同。执迷的人着相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：‘随着自心清净，自然佛土清净。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 使君!东方人只要能使心清净，就没有罪业;反过来说，即使是西方人，如果心不清净，一样是有罪过的。东方人造了罪业，就想念佛求生到西方极乐世界;那么西方人造了罪，念佛要求生到那一个国土去呢?凡夫愚人不能了悟自性，不认识自己身中自有净土，于是发愿往生东方或西方;觉悟的人到那里都一样是净土。所以佛说：‘随身所住之处常得安乐。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 使君!只要心地没有不善，西方极乐世界就离我们不远;如果心地不善，念佛求愿往生也难以到达。现在我劝各位善知识，首先要除去十恶，就等于行了十万里路;然后再除去八邪，就又走了八千里;念念都能见到自己的本性，经常使自己行为平坦正直，那么到达西方净土就像弹指般一样的快速，就能见到阿弥陀佛了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 使君!只要你能常行十善，又何须更求往生呢?如果不断除造十恶的心，有那一尊佛会来迎接你往生净土呢?如果能了悟无生无灭的顿教法门，要见西方净土只在刹那之间;不能了悟，念佛求愿往生，则西方路途遥远，如何能够到达呢?我要为各位在一刹那间把西方移到这里来，而且当下便能见到，你们各位愿意一见西方净土吗?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大众一起向惠能大师顶礼说：“如果能够在这里就见到西方净土，又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲，方便示现西方净土，让大家都能得见!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师说：“各位!世间上的人，自己的色身就如同一座城眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在;自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存;性若离，则身心俱坏。要作佛，须向自性中求,切莫向身外去求作佛!自性若迷，就是众生;自性若觉，就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨;能够喜舍，自身就是大势至菩萨;能净化身心，自身就是释迦牟尼佛;心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 心中分别人我，就是为自己了一座障碍正道的须弥山;心里起了贪欲邪念，就是波涛汹涌的大海水;无明烦恼，就是翻滚的波浪;心存毒害，就是凶猛的恶龙;心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神;常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖;贪瞋炽然，就等于自造地狱;愚痴不化，就等于无知的畜生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!经常修行十善，天堂便能现前;除去人我分别，须弥山便会崩倒;息去贪欲心，海水就会枯竭;烦恼不生，波浪就会平息;忘却毒害之心，鱼龙便会绝迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业;内照自心本性，即能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能同消灭。如此内外光明澄彻，就如同清净的西方极乐净土一样，如果不作这样的修行，如何能到西方极乐世界呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大家听了惠能大师的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞歎说：“好极了!”又高唱道：“普愿法界一切众生，听闻的人都能立即觉悟。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师说：“善知识!如果想要修行学佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良;出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能够清净，就是自性的西方极乐世界。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 韦刺史又问：“在家人要如何修行呢?愿和尚教导我们!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大师说：“我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处;如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有甚么益处呢?”偈颂说：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 心地平等何须烦劳持戒?行为正直那里还用修禅?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 改正过失必定能生智能，维护短处必定心内非贤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 日常生活中常利益他人，成道不是只由布施钱财。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 菩提只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师又说：“善知识!大家都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直接了当成就佛道，时间不会等待人的。大家现在暂且散会，我要回曹溪去了，大家如果有疑问，就到曹溪来问我。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 当时，韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所领悟，并且信受不疑，决心奉行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第四 定慧品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师对大众开示说：“善知识!我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中;当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说‘先定才能发慧，或先慧才能入定’这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说着好话，心中却不存善念;徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于诤辩;如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离 ‘我、人、众生、寿者’四相的执着。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!定慧就像甚么呢?就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师对大众开示说：“善知识!所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：‘直心就是道场，直心就是净土。’ 不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲;不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着法相，执着一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!道是要通流，为何反生滞碍呢?心不滞碍于法相，道就能通流;心若执着法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。善知识!还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执着，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师对大众开示说：“善知识!正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。因此，立有‘顿渐’的假名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!我这个法门，自从上代祖师以来，首先建立‘无念为宗’、‘无相为体’、‘无住为本’。所谓无相，就是处一切相而离一切相;所谓无念，就是虽念而不执着于念;所谓无住，就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相不会想到报复仇害。在念念之中，不寻思过去的境界。如果前念、今念、后念，念念相续，不能断绝，就叫作系缚;在一切法上，念念不住着，这样就没有系缚，这就是以无住为本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!外离一切相，就叫作无相。能离于一切相，则自性法体自然清净，这就是以无相为体。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!在一切境上，心能不被外境所染污，就叫作无念。在自己的心念上，要常远离一切外境，不要在境界上起心动念。但是，如执着于甚么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样还要到别处去受生轮回，这是极大的错误。学道的人应该好好的想一想，如果不认识佛法大意，自己错了还罢了，却又再误导他人; 自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。所以要建立无念为宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!为何立无念为宗呢?只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!所谓无，无的是甚么事呢?所谓念，念的是甚么东西呢?所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心;所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念;真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说：‘善能分别一切法相，于第一义谛如如不动。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 第五 生禅品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师开示大众说：“这个法门中所说的坐禅，本是不执着于心，也不执着于净，也不是不动。如果说执着于心，心念原本是虚妄的;知道心念是虚幻的，所以也就无所执着。如果说执着于净的话，人的自性本来清净，因为有了无明妄念，所以覆盖了真如本性。只要没有妄想，本性自然清净;如果起心执着于净，就会产生净的虚妄;虚妄没有一定的处所，有了执着，就是虚妄。净原本也没有形相，现在却立出了净的形相，还说这是修行的工夫;有了这样错误的见解，就会障蔽自己的真如自性，反而被净相所缠缚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!所谓修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶、功过得失，这就是自性不动。善知识!愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了。如果执着于心或执者于净，就障蔽了正道。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师再对大众开示说：“善知识!甚么叫作‘坐禅’呢?顿教法门所说的坐禅，是无所执着而没有障碍，在外对一切善恶境界不起念，这就称为坐，在内能见到自性不动，这就称为禅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!甚么叫作‘禅定’呢?外离一切相叫作禅，内心不乱叫作定。若在外境上着相，内心就会散乱;若能外离一切相，内心就不会散乱。自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话，这才是真定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!外离诸相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定，就叫做禅定。《菩萨戒经》说：‘我人的自心本性原本清净。’善知识!在念念之中，得见自己的本性清净，精进修持实践，自然能够成就佛道。</p> <p class="ql-block">第六 忏悔品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识!有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行;见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言，各自胡跪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪瞋忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候自心不会散乱，这就叫作定香。第三是慧香，就是自心没有障碍时常以智能观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执着所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦救济贫穷，这就叫作慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理;待人要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!这‘自性五分法身香’，主要是用来薰修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。善知识!大家一起随我念道：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!以上所宣说的就叫作无相忏悔。甚么叫作忏?甚么叫作悔?所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断除，更不再造作，这就叫作悔。所以称为忏悔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的原故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽;自心的烦恼无边，我誓愿断尽;自性里的法门无量，我誓愿修学;自性的佛道无上，我誓愿成就。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!大家不是说众生无边誓愿度吗?这么说，就不是我来度你们了。善知识!心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 甚么叫作自性自度呢?就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智能度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智能来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智能真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识!归依觉，就是福慧具足的至尊;归依正，就是远离尘欲的至尊;归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛就是觉者;所谓法，就是正;所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染着，所以叫作众生敬重的至尊。如果能如此修行，就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依，所以从早到晚求受形式上的三归依戒;如果说归依佛佛在那里呢?如果见不到佛，凭借甚么来作为自己归依的对象呢?所以说归依佛反成为虚妄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!你们要自己去体会观察，不要错用了心意!经文上分明是说自归依佛，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处。现在既然已经自己觉悟了，你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己的心性，向外要恭敬尊重他人，这就是自归依。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!既然已经归依自性三宝了，现在请各位再专心谛听!我为你们再说‘一体三身自性佛’，使你们都能够见到自性三身明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念：‘就在自己的色身中归依清净法身佛，就在自己的色身中归依圆满报身佛，就在自己的色身中归依千百亿化身佛。’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!色身犹如我们自己的住宅一般，所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到内在的自性，而总是向外去寻觅三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法，能使你们在自身中见到自性所具有的三身佛。这三身佛，是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 甚么叫作清净法身佛呢?世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为;如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。如此所有一切善恶诸法在自性中，就好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云遮蔽而形成上明下暗的现象;忽然一阵风来，把浮云吹散，天空自然上下全明，森罗万象都会清楚的显现出来。心人心性，经常浮游不定，就好像那天空的浮云。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!智就象是太阳，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滞着尘境，就会被妄念的浮云遮盖自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知识，听闻佛法真理，自能除去心中的迷执妄念，而内外光明澄彻，在自性中，万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!自心归依自己本有的自性，就是归依真佛。所谓自归依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中所有不善的行为;常常反省自己的过失，不说别人的好坏是非，这就是自归依。常须怀抱谦下之心，普遍对人恭敬，这就是见到自己的本性通达无碍，这就叫作自归依。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 甚么叫做圆满报身呢?譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便能消灭万劫以来所修的善因;自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 甚么叫作千百亿化身呢?如果不思量万法，自性本来就如晴空;如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界;思量善事时，自心就能变化为天堂的境界;生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界;生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界;自性流露智能时，自心就能变化为上界诸天的境界;自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善知识!法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师说：“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样;如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。</p> <p class="ql-block"> ：第七 机缘品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖大师自从在黄梅得到五祖授衣传法以后，回到韶州曹侯村，当时并没有人知道这回事。村中有一位儒学之士名叫刘志略对大师非常的礼遇尊敬。刘志略有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，经常诵念《大般涅槃经》，六祖一听，就知道经文中的妙义于是就替他讲解说明。无尽藏比丘尼便拿着经文请问六祖。六祖说： “字我是不认识的，但关于经义请尽量发问。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无尽藏比丘尼说：“字尚且不认识，如何能够理解经文的意义呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“三世诸佛的微妙道理，并不在于文字上。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无尽藏比丘尼听了非常惊讶，就到处去转告里中的耆宿大德说：“这是一位有道的人，应当请来供养。”于是有魏武帝曹操的远孙曹叔良以及当地居民，都争相前来瞻仰礼拜六祖大师。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟。于是就在古寺的原来基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了一座名刹。六祖在宝林寺住了九个多月又被恶党寻至追杀，大师就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被害。那块石头现在还留在六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，因此后人称此石头为“避难石”。惠能大师想起了五祖曾说的“逢怀则止，遇会则藏”的话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：“即心即佛是甚么道理?祈求和尚慈悲为我解说。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“前念不生执着，当下就是心;后念不令断灭，当下就是佛;能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘无念之心名为慧，离相即佛就是定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 定慧须均等修持，心意自然常清净。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 能悟此顿教法门，由你习性所自得。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 定体慧用本无生，定慧双修才是正。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞歎说：“无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈;我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲华经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。六祖诃斥道：“顶礼头不着地，与不顶礼有何不同?你心中必自负有一事物在，你究竟修学甚么专长呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达说：“我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负一点也不知道自己的过失，现在听我说偈：‘顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地?心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖大师又问道：“你叫甚么名字?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达说：“名叫法达。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你的名字叫法达，何曾通达妙法?”于是又说一偈：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智能深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“法达!佛法本来就很通达，是你自心不能通达;经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以甚么为宗趣吗?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，那里会知道以甚么为旨趣呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时，六祖说：“停!这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。甚么是因缘呢?经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义!不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢?你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见!能开启佛的知见，就是佛出世间;开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“佛经的本身有甚么过失呢?难道障碍了你的诵念吗?须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经;口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无所执念所念是正，有所执念所念成邪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达又再启问：“经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智能。’”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢?祈愿和尚再次慈悲开示。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了!一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：‘毕竟只有一佛乘，并没有其它诸乘。或说二乘三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢?羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教;大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷;从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞歎说：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能大师说：“从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性;圆满报身，是你的般若智能;千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智;如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：‘自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为甚么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身;即使有智，也等于无智。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖又再说偈：“大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：“你从那里来?想要求得甚么吗?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智常答说：“学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“他都说了些甚么?你试着举出一些例子说说看。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智常说：“我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：‘甚么是我的本来心性呢?’他说：‘你见过虚空吗?’我回答说：‘见过。’他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢?’我回答说:‘虚空没有形体，那有甚么相貌可言呢?’他说：‘你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见;没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。’学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：‘不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，那里曾了解随缘方便?你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智常听了这首偈语以后,心里豁然开朗。于是也说了一偈：“无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑?自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，智常问六祖说：“佛陀说三乘教法，又说有最上乘弟子不了解，愿求和尚教导。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，万法完全通达，万法具足完备，一切不染不着，远离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。无论在什么时候，你自己的佛性都是来去无碍，圆通无碍的。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智常礼谢六祖的开示，从此侍奉六祖，一直到六祖示寂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志道比丘，广州南海县人。有一天，他请示六祖大师：“学人自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不明白经中大意，请和尚慈悲教诲!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你甚么地方不明白呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志道说:“‘诸行无常,是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。’我对这首偈语有所疑惑。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你为甚么会有疑惑呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志道说：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭;法身是常的，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道是那个身入于寂灭?那个身受此真乐?如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦既然是苦，就不可说是乐了;如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢?又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡;如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有甚么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有甚么快乐可言呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你是佛门弟子，为甚么学习外道的断常而妄自议论最上乘法呢?据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着生死，贪着世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有甚么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有甚承受的人，也没有甚么不承受的人。那里会有一体五用的名称呢?更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢?这就是在毁谤佛法了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。二乘行者视为无作，全都属于情识执着，是六十二见的根本。只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义?唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。常应六根生起大用，却没有诸用的念头。分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。纵使劫火烧乾海底灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。’”志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行思禅师，出生在吉州安城地方的刘家。他听说曹溪六祖大师法席隆盛,化导无数,便前来参礼六祖，请示六祖大师说：“应当做甚么才能不落入阶级?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你曾做些甚么事?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行思说：“我连‘圣谛’也不做。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“那你又落甚么阶级呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行思说：“圣谛尚且不做，还有甚么阶级可落?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖非常器重他，于是命他作寺众的首座。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天,六祖对他说：“你应当教化一方，勿使正法断绝。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行思既已承受了六祖的顿教正法，便回到吉州青原山，大弘正法，绍隆佛教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 怀让禅师，金州杜氏人家的儿子。最初到嵩山参谒惠安国师惠安大师遣他到曹溪参学。怀让到了曹溪，虔诚顶礼，六祖问他：“你从甚么地方来?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 怀让答：“从嵩山来。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖问：“甚么东西这样来呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 怀让说：“说是像一个甚么东西就不对了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“还可以修证吗?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 怀让说：“修证不是没有，污染则不可得。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“就这个不污染，是诸佛所共护念。你既是这样，我也是这样。印度般若多罗曾有预言：‘你门下将出生一匹马驹纵横天下，人莫敢当。’这预言，你要默记在心，不要太早说出来!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 怀让当下豁然契会，于是就在六祖身边服侍十五年，日渐体达顿教玄妙意旨。后来前往南岳衡山，大阐禅宗顿教法门。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家的儿子。自幼研习经论，精通天台止观法门。因为阅读《维摩经》，得以发明心地。六祖的弟子玄策禅师偶然相访，和他畅谈，玄觉所说都能契合诸祖的意旨玄策问他：“仁者是在那一位老师门下得法?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“我听大乘方等经论，每部都各有师承，后来从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨，只是还没有为我作证明的人。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄策说：“在威音王佛未出世以前，还可以说有无师自悟的人;在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“希望仁者能为我印证。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄策说：“我人微言轻，曹溪有位六祖大师，各方前往参学者众，而且都是领受正法的人。如果你要去，我可以和你一同前往。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是玄觉就和玄策一同前来参谒六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，振锡杖，而后站立不动。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“出家人应该具备三千威仪、八万细行，大德从甚么地方来，为何如此傲慢无礼?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“生死问题是人生的大事，因为生命无常，来去迅速。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“为甚么不去体会无生，来了悟生命来去本来就没有所谓迅速不迅速呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“体认自性则自性本就无生无死，既无生死，则无迟速可言。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“诚然是这样!诚然是这样!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉这时才具备威仪向大师顶礼拜谢,随即告辞。六祖说：“就这样回去不是太快了吗?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“本来就没有动，那有迟速可言?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“甚么人知道本来不动?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“是仁者自心生起了分别。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你已深悟得无生的意义了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“无生那里还有甚么意义在呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“如果没有意义，谁来分别呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄觉说：“分别本身也没有甚么意义。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“很好!请小住一晚吧!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 当时的人就称玄觉为“一宿觉”。后来着有《证道歌》，流传于世。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">智隍禅师，最初参礼五祖的时候，自称已经得到佛法真传，曾在庵中长习静坐达二十年之久。六祖的弟子玄策禅师云游到河北朔方时，听到智隍禅师的声名，就到他所住的庵堂造访，问他说：“你在这里作甚么呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍禅师说：“入定。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄策禅说：“你所说的入定，是有心入呢?还是无心入呢?如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了;如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍禅师说：“我正在入定的时候，不见有心或无心。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄策禅师说：“不见有‘有心或无心’，那就是常在定中，还有甚么出定入定呢?如果有出入可说，那就不是大定了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍禅师无言以对。过了许久，智隍禅师问道：“禅师是嗣承那一位祖师的法门呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄策禅师说：“家师是曹溪六祖。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍禅师说：“六祖以甚么为禅定呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玄策禅师说：“家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空;六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着禅的寂静;禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虚空，又没有虚空量可得。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍禅师听了这一番道理，就直接来拜谒六祖大师。六祖问他说：“你从甚么地方来呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘述说一遍。六祖说：“的确如玄策所说。只要你的心如虚空，不执着于空见;应用自在无碍，或动或静都不分别思量，忘却凡圣的差别，泯灭能所的对待如此性相一如，自然无时不在定中。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无影。那天夜里，河北的官吏、百姓都听到空中有声音说：“隍禅师今天得道了!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 后来智隍礼谢辞别六祖，又回到河北，广开法宴，教化僧俗四众弟子。有一个僧人请问六祖大师说：“黄梅五祖的佛法意旨，到底是甚么人得着?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“会佛法的人得着。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 僧又问：“和尚可曾得到?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“我不会佛法。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，六祖想要洗涤五祖所传授的法衣，却找不到好泉水因此就到寺后五里远的地方，看到该处山林茂盛，瑞气盘旋，六祖于是振动锡杖卓立该地，泉水立即应手涌出，积聚成为一个水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。忽然有一僧前来顶礼膜拜，说：“我方辩，是西蜀地方的人。我从很远的地方来，希望能看到祖师传来的衣钵。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖就把衣钵拿给他看，接着问说：“上人精通甚么事业呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 方辩说：“善于塑像。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖正色说：“你试着塑一尊像看看。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 方辩一时不知所措。过了几天，他塑成了一尊六祖的法像，大约有七寸高，维妙维肖。六祖笑着说：“你只懂得塑像的性，不懂得佛性。”六祖伸手为方辩摩顶，说：“永远作为人天福田。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 对外境心不攀缘，菩提心日日增长。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖听了，就对他说：“这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因此，六祖为他说了一首偈语：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 对境时心不断生起，菩提心作么增长呢</p> <p class="ql-block">第八 顿渐品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那个时候，六祖大师居住在曹溪的宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺。当时两宗的弘化都很兴盛，人人都称“南能北秀”，所以就有了“南顿北渐”二宗的分别，而一般学者都不了解两宗的宗趣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖对大众说：“佛法本来都是同一个宗旨，只是人有南北的分别;佛法本来也只有一种，只因众生的根机而有见性迟速的不同。甚么叫作顿或渐呢?佛法并没有所谓顿渐，而是因为人的根机有利钝，所以才有所谓顿渐。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 然而神秀大师的门徒常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识能有甚么可以取的长处呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 神秀大师听了这话以后就说：“他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。况且我的老师五祖亲自把衣法传授给他，难道是凭空传授的?我只恨自己不能远道前去亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要滞留在这里，可以到曹溪去参访，请他为你们印证!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，神秀大师命令门人志诚说：“你天资聪颖而富才智可以替我到曹溪去听法;如果有所听闻，要好好记取，回来告诉我。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚奉了神秀大师的使命到曹溪去，跟随大众一起向六祖参礼请益，但并未说明自己是从甚么地方来。那时候，六祖就告诉大众说：“今天有想暗中盗法的人潜伏在这个法会之中。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚一听，连忙从大众中出来，向六祖顶礼，详细说明自己前来求法的因由。六祖说：“你从玉泉寺来，应该算是间谍。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚说：“不是。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“为甚么不是呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚说：“没有说明来意以前可以说是，既然说明了就不是。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你的老师怎样开示大众呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚说：“家师经常教导大众要住心一处，使成无念状态，要常习静坐而不倒卧。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“住心观静，是一种病而不是禅。长久静坐徒然拘缚自身，对领悟佛理又有甚么益处呢?听我说偈：‘在世时常坐而不卧，死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头，何曾立过甚么功德?’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚听后，再向六祖顶礼，说：“弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是甚么样子?你说给我听听看。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚说：“神秀大师说：‘一切恶事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。’他是这样说的不知和尚是用甚么法来教诲学人呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你;只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚说：“戒定慧应该只有一种，为甚么会有不同呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗?我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作着相说法。自性就常被迷惑。要知道一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈： ‘心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：“五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟?即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖称许说好。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖又对志诚说：“你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立‘菩提涅槃’，也不必建立‘解脱知见’ 了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫做‘佛身’，也叫做‘菩提涅槃’、‘解脱知见’。已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身，而不离自性，这样就可以得到‘自在神通’和‘游戏三昧’，这就叫作见性。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚再请问六祖说：“‘不立’的意义为何呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用智能来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，都能悠然自得，还有甚么需要建立的呢?自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立甚么次第呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志诚听后，顶礼拜谢，发愿随侍六祖左右，从早到晚不曾懈怠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志彻比丘，江西人，俗姓张，名行昌。少年时，曾做过侠客自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒门却竞相产生爱憎。当时，北宗门下的弟子自行推立神秀大师为第六祖，他们恐怕五祖传衣法给六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌来行刺六祖大师。六祖大师心中通彻明亮，早已预知有此事，就先准备十两黄金放在床座间。有一天夜里，行昌潜入六祖的室内，正要刺杀六祖，六祖从容的伸颈就刃，行昌一连挥动利刃三次，都没有伤害到六祖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行昌大惊，昏倒于地，好久才苏醒过来，向大师忏悔自己的罪过，请求原谅，并表示希望跟随六祖出家。六祖就把金子给了行昌，对他说：“你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行昌遵照六祖的意旨，就在当天深0夜遁逃而去。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有一天，行昌想起六祖的话，就远道前来礼拜六祖。六祖说：“我一直都在惦念着你，你怎么来得这么晚呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行昌说：“过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一!弟子出家以来，常常阅读《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚慈悲，为我解说。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“所谓无常，就是佛性;所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行昌说：“和尚所讲的，和经文完全相反。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖说：“我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行昌说：“经中说佛性是常，和尚却说是无常;善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不</p> <p class="ql-block"> ：∴第九护法品</p><p class="ql-block">唐中宗禅龙元年（七 O 五）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书</p><p class="ql-block">说：“朕曾迎请惠安和神秀两位大师到</p><p class="ql-block">宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛乘的教理。但是两</p><p class="ql-block">位大师都很谦逊的推让说：'南方有惠</p><p class="ql-block">能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。'现在派遣宫中内侍官薛简，带着诏书速往迎请。希望大师慈悲，迅速来京。”</p><p class="ql-block">六祖接到诏书之后．上表称病谢辞．</p><p class="ql-block">表示愿意在山林终其一生。</p><p class="ql-block">薛简便说：“京城里的禅师们都说：'想要体会佛道，必须要坐禅，修习禅定功夫；如果不透过坐禅习定而能得到解脱，那是不可能的事。'不知道大师的看法如何？”</p><p class="ql-block">六祖说：“道要从自心去悟，怎么是在坐呢？经上说：'如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。为甚么呢？因为如来是无所来，也无所去。'无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，那里还有甚么</p><p class="ql-block">薛简说：“弟子回京城以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲，指示佛法心要，让我能奏闻皇太后与皇上两宫，并且告诉京城中所有学道的人。这就好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，使幽暗的地方全被照亮，光明将永无穷尽。”</p><p class="ql-block">六祖说：“道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说光明永无穷尽，也是有尽，因为明暗是互相对待所建立的名称。《维摩经》说：'佛法是无可比拟的，因为没有对待的原故。'</p><p class="ql-block">薛简说：“明譬如智能，暗譬如烦恼。修学佛道的人如果不用智能的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？”</p><p class="ql-block">六祖说：“烦恼就是菩提，并不是两个东西，也没有甚么区别。如果说要用智能的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车譬喻的根机。有上智大乘根性的人都不会作这样的见解。”</p><p class="ql-block">薛简问：“如何才是大乘的见解呢？”</p><p class="ql-block">六祖说：“明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智能的人了达它的性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂，不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间也不在内外。不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。”</p><p class="ql-block">薛简又问：“大师所说的不生不灭，和外道所说的有甚么不同呢？”</p><p class="ql-block">以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。”</p><p class="ql-block">薛简得到指示教诲，忽然大悟，于是礼谢辞别大师，回到京师，将六祖的话表奏皇帝。同年的九月三日，又有诏书奖谕六祖说：“大师以年老多病辞召，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居十、托疾居住础离耶城．弘扬大乘佛法</p><p class="ql-block">诏书奖谕六祖说：“大师以年老多病辞召，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居士，托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫表奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙大师法恩，当顶戴感激不尽！”同时并奉送磨衲袈裟及水晶钵，救令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。</p> <p class="ql-block">第十付嘱品</p><p class="ql-block">有一天，大师把他的门下弟子法海、</p><p class="ql-block">志诚、法达、神会、智常、智通、志</p><p class="ql-block">彻、志道、法珍、法如等人叫来，对</p><p class="ql-block">他们说：“你们和其它的徒众不同，我</p><p class="ql-block">灭度以后，你们都是住持一方弘法教</p><p class="ql-block">化的禅师。我现在教你们如何说法，</p><p class="ql-block">才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说</p><p class="ql-block">一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。</p><p class="ql-block">所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接触六</p><p class="ql-block">尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。</p><p class="ql-block">相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，阴和阳相对，水和火相对。这是五对相对法。</p><p class="ql-block">法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相</p><p class="ql-block">对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。</p><p class="ql-block">自性起用方面有十九对法：长和短相</p><p class="ql-block">对，邪和正相对，痴和慧相对愚和</p><p class="ql-block">智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相</p><p class="ql-block">对，持守净戒和为非作歹相对，直和</p><p class="ql-block">曲相对，实和虚相，险和平相对，烦</p><p class="ql-block">恼和菩提相对，常和无常相对，悲和</p><p class="ql-block">害相对，喜和相对，舍和悭相对，</p><p class="ql-block">进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是十九对相对法。”</p><p class="ql-block">六祖说：“三十六对法如果懂得如何运</p><p class="ql-block">用，就能使道贯穿于一切经法，而且</p><p class="ql-block">出入不落于两边。真如自性随缘起</p><p class="ql-block">用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说不用文字'。既然说不用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说'直指之</p><p class="ql-block">道不立文字'，就是这'不立'两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到处建立道</p><p class="ql-block">场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修</p><p class="ql-block">行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的宗旨了。</p><p class="ql-block">如果有人问你法义，问'有'，就用'无'来答；问'无'，就用'有'来答；问'凡'，就用'圣'来答；问'圣'，就用'凡'来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道义理</p><p class="ql-block">假如有人问：'甚么叫做暗？'就回答他说：'明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。'其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”</p><p class="ql-block">惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖</p><p class="ql-block">集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”</p><p class="ql-block">法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。</p><p class="ql-block">大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”</p><p class="ql-block">所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：</p><p class="ql-block">一切万法皆非真，不要颠倒看作真。</p><p class="ql-block">若是当作真实看，此见完全不是真。</p><p class="ql-block">若能自心识得真，离了假相即心真。</p><p class="ql-block">自心不能离假相，既已无真何处真。</p><p class="ql-block">有情本来就解动，木石无情才不动。</p><p class="ql-block">若是偏修不动行，则同木石顽不动。</p><p class="ql-block">如寻自心真不动，不动自存于动中。</p><p class="ql-block">不动若是顽不动，无情却是无佛种。</p><p class="ql-block">能善分别诸法相，于第一义而不动。</p><p class="ql-block">只要能作这样看，此见就是真如用。</p><p class="ql-block">告诉诸位学道人，着力必须要用意。</p><p class="ql-block">勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。</p><p class="ql-block">彼此谈论若相契，就应共论佛法义。</p><p class="ql-block">所言若实不相契，也应合掌使欢喜。</p><p class="ql-block">宗门原本是无诤，有诤就失真道义。</p><p class="ql-block">固执违逆诤论者，心性便转入生死。</p><p class="ql-block">当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”</p><p class="ql-block">大师说：“自从我在大梵寺说法，直今天所说，记录流通，名为《法宝坛</p><p class="ql-block">经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：'我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。”</p><p class="ql-block">六祖又说：“各位善知识！你们人人自清净心意，听我说法：如果想成就佛的一切种智，就必须了达一相三昧</p><p class="ql-block">和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，</p><p class="ql-block">遇到这及时雨的滋润，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：'心地</p><p class="ql-block">含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟</p><p class="ql-block">华情行持后，菩提妙果自然成。”</p><p class="ql-block">六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着'看静'和偏落°空心'，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”</p><p class="ql-block">这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。</p><p class="ql-block">六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”</p><p class="ql-block">大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”</p><p class="ql-block">大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”</p><p class="ql-block">六祖说：“叶落归根，生来本无法可</p><p class="ql-block">说。”</p><p class="ql-block">大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”</p><p class="ql-block">六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”</p><p class="ql-block">又问：“以后有没有事难？”</p><p class="ql-block">六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：'取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是楊</p><p class="ql-block">柳。”</p><p class="ql-block">又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”</p><p class="ql-block">门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请恩开示！”</p><p class="ql-block">六祖说：“应化世间的古佛，已经无数</p><p class="ql-block">无量，无法计算了。现在只以七佛为</p><p class="ql-block">始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸</p><p class="ql-block">佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫</p><p class="ql-block">时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。</p><p class="ql-block">释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆瑰多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士，一五传是迦那提婆尊者，十六传是罗喉罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阎耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩祭罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊者，</p><p class="ql-block">二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”</p> <p class="ql-block">六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”</p><p class="ql-block">法海说：“和尚留下甚么教法，可使后</p><p class="ql-block">世迷人借以得见佛性呢？”</p><p class="ql-block">六祖说：“你们用心听着！后代的迷人</p><p class="ql-block">如果能够识得众生，就是佛性；如果</p><p class="ql-block">不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛</p><p class="ql-block">性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果阴险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于</p><p class="ql-block">众生成了佛。我们自己心中本来就有</p><p class="ql-block">佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：'心念一生则种种法随之而</p><p class="ql-block">生，心念一灭则种种法随之而灭。'我现在留下一偈与你们告别，这首偈子</p><p class="ql-block">叫作自性真佛偈。后代的人如果了解</p><p class="ql-block">此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”</p><p class="ql-block">这能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。娌性本是由净性而生，除去娌欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”</p><p class="ql-block">六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”</p><p class="ql-block">接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”</p><p class="ql-block">六祖说完了偈语，端坐到三更时分，忽然告诉弟子说：“我去了。”刹那间示寂了。当时异香充满室内，天空白</p><p class="ql-block">虹连属地面，树木也变成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。</p><p class="ql-block">十一月，广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子，争相要迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。于是就焚香祷告说：“香烟所指向的地方，就是大师的归宿。”</p><p class="ql-block">当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。</p><p class="ql-block">次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记，于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部，然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时，塔内忽然出现一道白光，直冲天上，经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝</p><p class="ql-block">廷，皇上就救令立碑纪念六祖的道</p><p class="ql-block">行。</p><p class="ql-block">惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时受五祖传衣，三十九岁时披剃受戒，说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》，用以显扬顿教禅门的宗旨，兴隆三宝，普遍利益一切众生。</p> <p class="ql-block">《六祖坛经》精华十句，点醒执迷，开悟人生！</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">古典文化和诗词</p><p class="ql-block">2018-08-08 14:10</p><p class="ql-block">关注</p><p class="ql-block">1、不断胜负，却增我法，不离四相。</p><p class="ql-block">胜负之心不断除，就会增添法执，执著在四相里。</p><p class="ql-block">2、故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。</p><p class="ql-block">真如本性：指本来就有的性，如来藏性、佛性。因此，一切的佛法都在自己的心里，为什么不用自我心中的顿悟来觉悟真实的佛性。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">3、思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。</p><p class="ql-block">如果心里有任何邪念，就会产生出罪恶的想法、行为；如果心里想着如何去做善事，则会产生出善意的想法、行为。</p><p class="ql-block">4、不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。</p><p class="ql-block">实性既不断灭也没有常住状态，没有到来也没有离开，不在中间也不在内外，没有任何方位来形容；既不生存也不灭亡，与众相圆融不二，真实地存在着，没有迁移变化，称之为道。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">5、其法无二，其心亦然。其道清静，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。</p><p class="ql-block">顿渐的法门没有两个，心也是如此。所修行的佛道是清净，没有各种差异。虽然说其没有差异，但你们切勿执著于“观静”，也不要守着“空其心”</p><p class="ql-block">6、自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。</p><p class="ql-block">众生如果能够觉悟到自身的佛性，那么众生就是佛；自性如果被掩盖或遮蔽了，佛也就成为众生。能够体悟自性的平等不二，没有差异，那么众生即是佛。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">7、因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。</p><p class="ql-block">因为有守无常的心，所以佛说佛理是有常性的。不懂得佛所说的方便破执的教法，这就像在春池里捡到一块石头，没什么用处。</p><p class="ql-block">8、当知愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。</p><p class="ql-block">要知道，世间无论是愚迷无知的人或者是富有智慧的人，他们所具足的佛性并无差别；只是因为迷惑或开悟的不同，才有愚人和智人的分别。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">9、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。</p><p class="ql-block">佛法全在一念之间，因此凡夫即是佛，烦恼就是菩提。前一个念头迷乱即为凡夫，后一个念头觉悟就是佛。</p><p class="ql-block">10、万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。</p><p class="ql-block">关于所有的众生、现象以及道理圆融贯通、具足完备，一切情识都不关联，也不执著，最终修到一无所得的状态，这就称为最上乘。</p> <p class="ql-block">"坛经"中关于个人修养的观念归纳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">〔一〕佛性思想</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛性思想是慧能的根本思想，也是"坛经”的理论核心。所谓佛性，也意译为如来藏性、如来性、觉性等，原指佛陀的本性，后来开展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这是佛教界对佛性的最一般的理解。在"坛经"中，慧能有时将佛性称为性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，这些词其义一样，都是指佛性。关于佛性首先他认为：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1、人人皆有佛性，皆可以成佛</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慧能继承发扬了竺道生一阐提人皆得成佛的佛性理论，旗帜鲜明地宣扬"人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。这一思想在他第一次参见五祖弘忍时，就明确地表白出来了"人虽有南北，佛性本无南北，揭獠身与和尚不同，佛性有何差异”这一番不同凡响的答复，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。此后慧能在说法中反复强调这一思想，在一部“坛经"中表达这一思想的论述也俯拾皆是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、自性本来清净</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在慧能看来人人所本具有的自心、佛性是大来清净，纤尘不染，就象日月一样，永远明郎，只是由于妄念浮云之所覆盖，才遮盖了清净的本性。如他说："世人性本清净，万法从自性生”,“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”这些都说明了自性是本来清净的。于一切时，一切处，用般假设智慧观照，于一切法无取无著，如此来去自由，心体无滞即是般假设三昧，在慧能看来假设人能行此般假设三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、一行三昧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一行三昧本是般假设经中所说的18种三昧之一，在"放光般假设经”、"摩诃般假设波罗宓经"中，都明确的说明了它的中道涵。在"文冰说般假设经"中言一行三昧"法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”四祖道信据此就曾非常</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">提倡一行三昧。而慧能那么认为所谓一行三昧，是于一切时中行、住丶坐、卧常行直心，他引用“维摩诘经”中所说"直心是道场，般假设思想可以说是慧能禅法思想另一论来源在"坛经"中慧能始终是以般假设为方法，以如来藏佛性为目标，用般假设的空观来破、√止除烦恼的执著，以期到达明心见性的目的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在"坛经"中慧能引用了"金刚经"、"文殊说般假设经"、"维摩诘经"等般假设系的经典，并且在第二（般假设品）全品都是在谈摩诃般假设波罗蜜的意义。在"坛经"中慧能非常重视"金刚经"。由于慧能对般假设思想的重视，使得他的禅法既干脆、利落，不落阶渐，又活泼泼地充满生机。在"坛经"中慧能很多禅法理念都是建立在般假设思想下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、般假设三昧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">关于般假设三昧慧能在（般假设品）中说：“智慧观照，外明彻，识自本心，假设识本心，即本解脱，即是般假设三昧”。他又说："般假设三味即是无念，而所谓无念是见一切法心不染著，用即偏一切处，也不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘'无染无杂，来去自由，通用无碍，即是般假设三昧。”看来他的般假设三昧就是让人于一切时，一切处，用般假设智慧观照，于一切时，一切处，用般假设智慧观照，于一切法无取无著，如此来去自由，心体无滞即是般假设三昧，在慧能看来假设人能行此般假设三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）识心见性，自修自性</p><p class="ql-block">慧能在继承从菩提达摩以来的重心性转变的禅法的根底上，形成自己独特的以"识心见性”为中心的禅法理论。这种禅法理论的根底就是大乘佛教的佛性论和般假设中观学说。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慧能认为既然自心有佛，自性是心、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛、众生三无差异，因此应自识本心，自见本性，如此识心见性，自修自悟，自成佛道。在慧能这里，"识心”主要有两层意思：一、是自识本心有佛，本心即佛，强调的是"菩提只向心觅，何劳向外求玄”。二、是田了知自心本来清净，万法尽在自心而自净其心，念念无著，还得本心。后世禅宗一般也性，见性即成佛道。因此从根本上说，识心和见性是一回事，但在这里的"识”与"见”都不是一般意义上的知见，而是一种证悟，是佛教所特有的"现观”、“亲证”，它是不以任何语言概念或思维形式为中介的直观。在这种"识”与"见”中，没有识与被识，见与被见之区分，它是一种整体的圆融，、是自心、自性的自我观照、自我显现。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在"坛经"中慧能这种识心见性，自修自悟的思想也可谓是俯拾皆是。在（忏悔品第六）中，他所说的无相忏悔、传自性五分法身、自心四弘誓愿、自性三宝归戒，自性一体三身佛，这些他无不是从自心、自性来加以诠释、说明，让人自悟自修，回归本性。在他看来"不识本心，学法无益”,“众生各须自性自度”，自修自悟，识心见性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">〔四）顿悟成佛的禅法思想</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中国禅学思想史上，慧能禅法承先启后、继往开来，使禅宗一脉别开生命。在继承前人思想及禅法的根底上，又自然地提出了他惊世骇俗的宣言：顿悟成佛。慧能禅法思想对后世影响最为深远的就是其“顿悟成佛”说。关于顿悟，慧能在"谈经"中有许多阐述，如他说："故知一切万法，尽在自身中，何不从自心，顿悟真如本心。””我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">传后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。””假设悟无生顿法，见而方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路途。””迷来经累劫，悟那么刹那间。””前念迷即凡，后念悟即佛。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何谓顿悟．所谓顿悟就是于瞬间领悟宇宙实相之理，而实相在众生身上即表达为佛性，众生佛性为烦恼所障而不为众生所见，一旦顿悟断惑，佛性便显现。因此，众生证悟实相也就是反归自身本性，这就是所谓的"见性佛”。因此从角度看，慧能顿悟是一种快捷简便的解脱论，通过瞬间觉悟，进入佛的境界，成就解脱；如果从哲学的角度看，慧能之顿悟论那么又是</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一种强调直觉的认识论。这种认识论超越了的根底上使人的精神面貌产生升华与飞跃，这即是慧能顿悟成佛论的根本精神。慧能所谓顿悟成佛，虽然就是指于自心顿现真如佛性，瞬间觉悟，见性成佛，但他更认为所谓顿，乃至与之相应之渐，都是因人而言。并非是指佛法本身有顿渐之分，而之所以说顿说渐，是因为人们认识能力有差异，根性有差异。根性差的觉悟比较慢，需要渐次逼近佛性，而根性锐利的，那么可以瞬间觉悟，不假阶渐。由此可见慧能的顿悟是建立在人性的差异之上的，只是因人之根机不同而aIdu 的假名施设。如他说："法无顿渐，人有利顿，迷人渐契，悟人顿修。”的名他议。则他况：法尢钡渐，人有利顿，迷人渐契，悟人顿修。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顿悟义虽非慧能始创，但慧能的顿悟说却有其独创之处。他的顿悟思想有以下一些特点：直指人心，顿悟本性；顿悟是识心见性的省，是自心烦恼的顿除，自心佛性的顿现；顿悟是一念相应的瞬间，顿悟顿修，不落阶渐；顿悟是完全彻底的开悟，瞬间完成，完全觉悟，是瞬间实现的永恒；顿悟是自性自度的自主；顿悟是悟无所得，任性自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慧能的顿悟学说在中国佛教史乃至思想史上都具有重大的意义。首先慧能的顿悟是他将佛教禅学的中国化推向极至，以与印度禅根本区别的显著标志。其次慧能的顿悟禅开辟了一条简捷的成佛道路，在我国佛教史上掀开了崭新的一页。慧能的顿悟论在我国佛教史上是一个根本性的变革，具有重大的意义及深远的影响。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（五）不二的禅法特色</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">通过对"坛经"的研究，可以发现，慧能在"坛经"中除了大量引用"金刚经"、"般假设经"、"涅槃经”、"菩萨戒经"、"观无量寿经"等大乘经典外，他还特别重视“维摩诘经",在"坛经"中慧能引用此经计六例之多，原店此经提出"不二”的观念，慧能受其不二思想的影响，在讲法时，大体上都是以"不二法门”作为中心思想，他的顿教禅法就正是建立在他所理解的"无二之性即是实性”、"实性者即是佛性”的思想根源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">成为死人。无念之无，是无二相，无诸尘劳之心，也就是对一切万法没有分别取舍。念这是念真如之本性，此念乃是真如本性所发出的一种作用，此念与真如是一种体用的关系，所以他又说，真如是念之体，念即是真</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如之用。既是由真如自性所发出之念，因此念非同寻常之念，而是真心、真念。由此真如自性起念，六根虽有见闻觉知，却不染万境，而真性常自在，这就是无念。慧能的念强调的是真如佛性的任运发挥，自然作用。在他看来假设悟无念法者，能至佛位地，可见无念是一种很高的精神境界，可以说是与佛性相契合的一种境界。总的来说无相所强调的是于相而离相，无住所强调的是于念而离念，无念那么是真如自性的任运发挥、任运作用。这三无是相互关联的，其着眼点都在于直显心性，让修行者从无相、无住、无念中，顿见自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正见，由此自性自得解脱，自得无碍大用。这三无思想表达了溪禅全新的禅法特色与修行观，在这三</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">者中，无念又可以说是一个总概念，它不仅是指导坐禅的原那么和方法，而且是修行者所要到达的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不二思想可以说它是贯穿于慧能整个禅法之中的，它就像一把钥匙，如果不明了它，就不能把握慧能思想的纲骨，慧能很重视中道</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不二法门，它的顿门禅就顿在不ニ法门上，不二思想在慧能禅法中具有重大的意义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">〔六］无相、无住、无念的禅法特色</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在"坛经”（定慧品第四）中慧能曾说："我此法门，从上已来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”。这里宗、体、本，皆是心要之义，可见这三无思想在慧能禅法中的重要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所谓无相，即是于相而离相，因为凡所有相本"坛经"所说"无住者，为人本性。念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，假设一念断绝，法身</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">即离色身。念念时中，于切法上无住，一念假设住，念念即住，名系缚，于一切法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”可见无住，是要人虽随顺念念迁流不息的心性，但念念时中于一切法上没有执著、取舍，自然任运，外不住，去来自由，此即是无住；所谓无念，慧能说，于念而离念，于诸境上心不染著，称为无念。他还说，于自念上，常离诸境，不于境上生心，这就是无念。因此无念并非是让人百物不思，什么也不要想，什么也不要念，而强将一切念头予成为死人。无念之无，是无二相，无诸尘劳之心，也就是对一切万法没有分别取舍。念这是念真如之本性，此念乃是真如本性所发出的一种作用，此念与真如是一种体用的关系，所以他又说，真如是念之体，念即是真</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如之用。既是由真如自性所发出之念，因此念非同寻常之念，而是真心、真念。由此真如自性起念，六根虽有见闻觉知，却不染万境，而真性常自在，这就是无念。慧能的念强调的是真如佛性的任运发挥，自然作用。在他看来假设悟无念法者，能至佛位地，可见无念是一种很高的精神境界，可以说是与佛性相契合的一种境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">总的来说无相所强调的是于相而离相，无住所强调的是于念而离念，无念那么是真如自性的任运发挥、任运作用。这三无是相互关联的，其着眼点都在于直显心性，让修行者从无相、无住、无念中，顿见自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正见，由此自性自得解脱，自得无碍大用。这三无思想表达了溪禅全新的禅法特色与修行观，在这三者中，无念又可以说是一个总概念，它不仅是指导坐禅的原那么和方法，而且是修行者所要到达的最高境界。</p> <p class="ql-block">〔七〕强调以佛性为戒体的所谓无相戒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">关于无相戒在宗宝本坛经中虽然没有明确提到过，但结合敦煌本坛经来看，事实上宗宝本坛经＜；忏悔品第六＞中所讲的容主要就是无相戒的容。在敦煌本坛经中，开篇就讲慧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">能在大梵寺为僧俗讲摩诃般假设波罗蜜法</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">授无相戒。所谓无相戒，"无相”，即是让人"于相而离相”，因为"凡所有相皆是虚妄”,那么以无相为戒，即是让人在持戒时不要只执著戒律之相，而要佛教上上乘的持戒。在佛教当中，戒可分为出家戒和在家戒，或分为声闻戒和菩萨戒。佛教导弟子通过持戒关闭一切诸恶趣门，而开起一切诸善之门，所以佛教的戒有一种防非止恶的功能，由戒而定，由定而慧，在佛教的三学中，戒又居于首要，可见戒律的重要性。、能的无相戒据曾文教授说是属于与"梵网经"相关的一种大乘”佛性戒”，慧能在"坛经"中曾两次引用"菩萨戒经"也即"梵网经"云："戒根源自性清静”，而这句话又出自于"梵网经"的＜；菩萨心地品之下＞，中日："吾〔按：指佛】今当为此群众，重说无尽藏戒品。是一切众生佛性戒。有关佛性戒，在记载北宗神秀禅法的"大乘无生方便门"中也有说："菩萨戒，是持心戒，以佛性为戒性。心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心性，是持菩萨戒”。教授认为，以佛性为戒体的这种戒，或名“持心戒”，大概是在道信和弘忍时就有了。慧能将这种思想继承和开展为无相戒，让人在修行持戒时一切立足于心上，强调持戒应该以自心为本。因为此心人人本具，无形无相，不可言说；本来清静，纤尘不染；本来具足一切万法，不假造作。所以修行者只要自识本心，自修自悟，还得本来清静之心，于相而离相，而不执著于戒律等种种之相，持而不持，不持而持，这样才是 名为大乘菩萨之戒，也才是佛性戒，或名无相戒。由此可见，慧能的无相戒完全是落实在人的自心自性上，让修行者把向外的追求，转向为向的自心证悟，从而走向在的解脱超越之路。所以在"坛经"中，慧能还说："此事须从自性起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒”。让人于一切时，念念自净其心，自修自悟，识自本心，见自本性，这就是度自戒。假设果真还得本来清静之心，见自本性，那么是"心平何劳持戒，行直何用参禅”了，假设还得本来清静之心，还有什么戒律可持，还有什么禅可修．无时不刻都是清静、自在、解脱，这也许就是慧能无相戒的根本所在</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">〔八〕寄坐禅于日常生活中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于慧能提倡一行三昧，般假设三味，乃至无相、无住、无念，定慧不二等禅法主，这就使得他的禅法围扩大，更加生活化、简易化，成佛悟道就在日常行为日用当中，正所谓"行、住、坐、卧皆是禅”,"运水搬柴皆是道”，而不必端身正坐、看心、看净了。在"坛经"中他对北宗神秀看心、看净，直坐不起的禅法提出批评，认为那是病而非禅。在（坐禅品第五）中慧能对于坐禅提出了他独到观点，他很明确地说："此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。见自性不动，名为禅”。而所谓禅定，他正因为慧能的无相戒是立足于自心、自性，所以在无相戒之后他所提出的皈依自三身佛、四宏誓愿、无相忏悔、自性三皈依戒等都应该是其无相戒的主要容。它们也都是围绕着自心的觉悟而展开的，都不离自心、自性。慧能这种无相戒，强调戒应以心为本，这与他即心即佛、自修自悟、识心见性乃至于相</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而离相，无所执著的禅学思想特点是联系在一起的。无相戒也是慧能对传统戒法的继承和开展，表达了慧能独特的戒律观。寄坐禅于日常生活中，心不为外境所乱，如如不起心，不动念，于一切不取不著，那么无论是行、住、坐、卧，便无不是禅，无不是定。因此所谓修行办道，所谓坐禅就在生活日用当中，不是偏重于枯坐冥想，而应活泼的修定，语默动静无不可修行入定。他把"道法”和凡夫生活日用之事，结合了起来，寄坐禅于日常生活中，由此使禅的观念扩大了，不拘形式，使得南宗禅活泼泼的充满了盎然生机。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所谓修行办道，坐禅就在生活日用当中，慧能据此进一步的提出”假设欲修行，在家也得不由在寺”的主，他把修行活动深入到世俗生活的每个角落，而不仅仅限于僧侣生活</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">〔九】唯心净土思想</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有关净土思想乃是大乘佛教的普遍思想，在大乘佛教认为十方世界皆有佛的净土。中国佛教比较推崇西方净土，认为只要具备信、愿、行三资粮，无论老少或善恶的人都可以称念阿弥陀佛的圣号往生西方净士。那么禅宗又是怎样对待往生西方净土的问题呢．在慧能看来他并不否认西方净土的存在，但他 Y 为这是为下根人，不能了悟自性的人所开设的方便法门。对于上根利智的人来说，假设识自本心，见自本性，使自心清净，那么随其心净即国土净，后人将慧能这种思想称为唯心净土思想。在"坛经”（疑问品第三）中，慧能对韦刺史说："世尊在舍卫城中，说西方引化经文，清楚去此不远。假设论相说里数，有十万八千。即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。使君，人但心净即无罪，虽西方人，心不净也有愆。人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国．凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。”又说："佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。.....．自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性照，三毒即除，地狱等罪一时消灭，外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">总的来说，慧能所倡导的是唯心净土的思想，在他看来修行者应向自心见自性弥陀，心净即是国土净，无需向外别求成佛，别求净土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（十）对文字的观点</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禅宗一向标榜"不立文字，教外别传”。按门的解释，"不立文字”的主要含义是指以心传心。当年释迦牟尼在灵山会上，以"拈花微笑”的方式，将"正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传授给摩诃迦叶，这被认为是禅宗"不立文字，教外别传”的开场。从历史上看，打出”传佛心印”的"教外别传”之旗号，是从东山法门开场的。而正式标榜”不立文字”那么是慧能南宗的特色。慧能本人虽然并没有明确说过"不立文字”，但他的禅学思想和禅法要求都充分表达出了"不立文字”的根本精神。慧能的不立文字，主要是不执著文字而并不是象有些人所渲染的那样完全不要又字。在"坛经．付嘱品第十中他就很明确的说明了自己对文字的观点。在他看来如果说不立文字，那么人就不应该要语言了，连话也不应该说。甚至口口声声所言不立文字，这个"不立”二字就属于文字。因此所言不立文字，是要人不要执著语言文字，望文生义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因为语言文字只是一种符号、工具、手段，只是用来指月的手指，并非月亮的本身。修行者应通过手指看月亮，而不能以指为月。更何况，佛法大义不可言说，超言绝虑，非语言文字所能及，因此不能执著于语言文字，而应得意忘言，去体认语言文字背后那超言绝虑的诸法实相，这才是禅宗所言不立文字的真意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">基于不立文字的真义，慧能对于读经也作了全新的解释。他从"自性般假设”出发，认为"三世诸佛，十二部经，也在人性中，本自具有”，而自性起般假设观照是"不假文字”,只要识心见性，去除执心，就能觉悟成佛，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此经典只是启发修行者开悟的外缘，关键还在于自悟。所以并不在于执著一部或几部经典，而是强调”心悟”。即使是读经，也应该是心转经文而不是被经文所转，正如他对法达所说："心迷"法华"转，心悟转“法华"”。这些都说明，慧能并不是绝对地排斥经教，他只是强调应领宗得意，自性觉悟，而不能执著文字，更不能被文字相牵着鼻子走，也。是所谓应得意忘言、得鱼忘筌。慧能这种对待语言文字的态度，可以说是深受达摩”藉教悟宗”的影响，反对执著语言文字，强调不立文字，直契心性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只要识心见性，去除执心，就能觉悟成佛，因此经典只是启发修行者开悟的外缘，关键还在于自悟。所以并不在于执著一部或几部经典，而是强调”心悟”。即使是读经，也应该是心转经文而不是被经文所转，正如他对法达所说："心迷"法华"转，心悟转“法华"”。这些都说明，慧能并不是绝对地排斥经教，他只是强调应领宗得意，自性觉悟，而不能执著文字，更不能被文字相牵着鼻子走，也。是所谓应得意忘言、得鱼忘筌。慧能这种对待语言文字的态度，可以说是深受达摩”藉教悟宗”的影响，反对执著语言文字，强调不立文字，直契心性。</p> <p class="ql-block">关于《涅槃经‘》之1</p><p class="ql-block">发布时间：2020-05-12 念佛网</p><p class="ql-block"> 《涅盘经》，是一本深奥的佛教经典。又称《大本涅盘经》、《大涅盘经》。</p><p class="ql-block"> 中国北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净；宣称一切众生悉有佛性一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。</p><p class="ql-block"> 此经多次汉译，已佚之本子为支娄迦谶译《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译《大般涅盘经》2卷及吴支谦译《大般泥洹经》2卷。现存异译本有东晋法显和佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》6卷，约当昙无谶译本之前10卷；另有南朝宋慧严、慧观与谢灵运依昙无谶本，对照法显译本，润文改卷的南本涅盘。注疏本颇多，重要者有世亲著《涅盘论》1卷；真谛译《涅盘经本有今无偈论》1卷；梁宝亮撰《大般涅盘经集解》71卷；慧远撰《涅盘经义记》10卷；吉藏撰《涅盘经游意》1卷；灌顶撰《涅盘经疏》33卷等。</p><p class="ql-block"> 化城寺的木刻《涅盘经》为什么是稀有文物?</p><p class="ql-block"> 九华山化城寺是唐至德二年 (757年)，青阳人诸葛节为金地藏而建。前后四进，最后一进为藏经楼，内藏万历皇帝敕赐的木刻《涅盘经》，共6777卷。据说此经古本目前国内仅存两部，确属稀有文物。</p><p class="ql-block"> 《涅盘经》是《大涅盘经》的简称，东晋僧人南北朝昙无谶译。中心内容讲佛身常在，涅桀常乐，一切众生悉有佛性等大乘思想。译本传人中国后，有的将其视作佛说的最高阶段。佛经记载，释迦牟尼佛至兜率天亲为其母摩耶夫人讲解此经。由于《涅盘经》的崇高地位，讲习此经之风盛极一时。梁武帝萧衍亲讲此经，著《涅盘讲疏》、《涅椠丈疏》等：并撰《断酒肉文》，为汉地僧尼素食著述之始。</p><p class="ql-block"> 中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除佛法，以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。慧能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。因此在色即是空的后面，还必须下一转语，这就是空即是色。</p><p class="ql-block"> 涅槃之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看，《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘空的思想出现在前，大乘有的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅槃经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此有不是对立的现象之有，故称妙有。虽然般若明无我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：《般若》、《涅槃》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅槃》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅槃》之真际。明乎《般若》实相义者，始可与言《涅槃》佛性义。 正是般若真空与涅槃妙有的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》全称《大般涅槃经》，是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅槃经》，４０卷，北凉昙无谶译，大正藏第１２册。本书所论即主要依据此本。 大般涅槃是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅槃经》经于北凉玄始十年４２１由昙无谶译出，现编为４０卷。由于它的来源和内容都比较复杂，有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅槃的定义上都产生了矛盾；有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显着涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。</p><p class="ql-block"> 所有的佛教经典都探讨心性的问题。《涅槃经》以佛性作为宗旨，已成佛教学者的共识，如延寿即明确宣称：《维摩经》以不思议为宗，《金刚经》以无住为宗，《华严经》以法界为宗，《涅槃经》以佛性为宗。 《宗镜录》卷２《涅槃经》里有一则非常著名的盲人摸象喻。经文说，国王令大臣牵来一象让众盲人扪摸，众盲人摸象后都自以为知道大象的形状，其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。在这则譬喻中，王喻如来正遍知也，臣喻方等《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生卷３２。 本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出于北本《涅槃经》。 经文以众盲各执一词，比喻将色、受、想、行、识、有我当作是佛性的观点。可见《涅槃经》的佛性说并不容易为浅根钝机者所理解，但这并不妨碍其佛性思想在中国佛教史上的重要地位。《涅槃经》的佛性思想有两个最为鲜明的旗帜，这就是一切众生悉有佛性和一阐提人亦能成佛。</p><p class="ql-block"> １．一切众生悉有佛性</p><p class="ql-block"> 一切众生悉有佛性是《涅槃经》最为响亮的口号。从思想史的传承来看，它与小乘佛教的心性说有一定的联系。小乘佛教说一切有部有一则著名的命题心性本净，客尘所染，指出解脱之道就在于去除客尘烦恼的污染，以彰显出本来清净的心性。这种主张为中国早期禅法所接受，在相应的禅法著作中有所反映，如昙无谶译《大方等大集经》，即把客尘所染改成了客尘所障， 《大方等大集经》卷１３：一切众生心本性，清净无秽如虚空以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。大正藏第１３册。 按照这种说法，众生成佛的最终依据，就在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性。《涅槃经》把 心性改成了佛性，在成佛之路上，完全继承了《大集经》的同类观点。</p><p class="ql-block"> 虽然许多大乘经典都奢谈见性，而明确地宣称一切众生悉有佛性的，却只有《涅槃经》。经中有六十余处反复宣讲此义，从而使它成为贯穿终始、激荡回旋的主旋律：</p><p class="ql-block"> 一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。卷７</p><p class="ql-block"> 我性及佛性，无二无差别。卷８</p><p class="ql-block"> 一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力三十二相八十种好。卷９</p><p class="ql-block"> 一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。卷２１</p><p class="ql-block"> 一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。卷２７</p><p class="ql-block"> 众生悉有佛性思想的理论渊源，来源于众生本有佛性的如来藏思想。如来藏是《楞伽经》最重要的思想之一，意谓如来处在胎藏之中，是佛性的别名。如来藏思想突出一切众生生来具有清净的如来法身，因受无始以来 虚伪恶习的熏染，被客尘烦恼所障蔽，从而使如来藏变成了识藏，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识，而佛法修证，就是要将识藏再度转变为清净的如来藏。《如来藏》等经设立九种譬喻来象征如来藏： １如青莲花在泥水中未出泥，人无贵者。２如贫女而怀圣胎。３如大价宝，垢衣所缠。４如摩尼珠落在深厕。５如真金像弊衣所覆。６ 如庵罗树华实未开。７如稻米在壳中。８如金在矿。９如像在模。九种譬喻生动地说明了尘中有佛身之义《宗镜录》卷１４。 如来藏 思想的逻辑发展即是一切众生悉有佛性。为了阐明这种观点，《涅槃经》设立了贫女宝藏、力士额珠等生动的譬喻：</p><p class="ql-block"> 善男子，如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：我今雇汝，汝可为我芸除草秽。女即答言：我不能也，汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。是人即于其家掘出真金之藏，女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。卷７</p><p class="ql-block"> 善男子，譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力士较力相扑，而彼力士以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治。时有明医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士：卿额上珠为何所在？力士惊答大师医王：我额上珠乃无去耶？是珠今者为何所在？将非幻化？忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：汝今不应生大愁苦。汝因斗时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。卷７</p><p class="ql-block"> 贫女宝藏喻旨在说明一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者即是如来，贫女人者即是一切无量众生，真金藏者即佛性也卷７。 力士额珠喻旨在说明一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。贪淫嗔恚，愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，宝珠在体，谓呼失去。如来如是说诸众生皆有佛性。喻如良医示彼力士金刚宝珠，是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠。 卷７经文以贫女、力士在异人、医王的帮助下发现舍中宝藏、额上宝珠的生动故事，形象地说明了一切众生悉有佛性的观点。众生本有佛性，由于被垢尘烦恼所覆盖，一时之间不能自行发现，好似贫女舍内本来藏有黄金，由于尚未发掘故暂为贫女，发掘出来即成巨富，比喻世人一旦见性即可顿悟成佛；佛性又好似力士额上的宝珠，由于贪淫嗔恚而隐没不见，修行者在大善知识的接引下，将烦恼除尽，即可重见宝珠。这两则譬喻形象生动，立意奇警，深为禅林所喜爱。黄檗在《传心法要》中，举力士额珠之喻告诫学人：故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得。无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。黄檗用本额珠象征本心佛，并提出了本有佛性、顿悟佛性、返求自心等一系列禅修原则。禅宗诗歌对贫女宝藏、力士额珠形诸生动的吟咏：</p><p class="ql-block"> 穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。贫女宅中无价宝，却将小秤买他金。 《宗镜录》卷９引古德歌</p><p class="ql-block"> 力士曾遗额上珠，搜寻无处几嗟吁。傍人为指珠元在，始觉平生用意粗。 《颂古》卷１５大洪邃颂</p><p class="ql-block"> 穷子离开父亲流浪远方，后来到了家中却不敢与父亲相认，这是法华七喻之一，与《涅槃经》贫女宝藏寓意相同。本有无价珍宝而不自知，却用小秤较短论长地购买别人的金子，是贫女没有见性的生动写照；沩山侍奉百丈时，百丈让他拨看炉中是否有火。沩山拨了后说没有，百丈起身深拨，夹出一粒火星，对沩山说：你说没有，这个呢！沩山豁然开悟。颂古即咏此公案。公案主旨谓佛性隐于无明烦恼的灰烬之中，参禅悟道，就是拨却无明灰烬，使自性之火熠熠生辉。颂古以力士因良医诊治得见额珠，喻沩山因百丈拨灰得见自性，与公案珠联璧合，相映成趣。</p> <p class="ql-block">《涅槃经》之2</p><p class="ql-block">论佛性，有正因、缘因二说。《涅槃经》卷２８： 乳中有酪，众生佛性亦复如是。欲见佛性，应当观察时节形色。又同卷： 汝言众生悉有佛性何故不见者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子，以是义故，我说二因正因缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。 乳中有酪性，但乳还不是酪，必须经过由乳而生酥、由生酥而熟酥的提炼过程，才能成为醍醐酪；众生悉有佛性，并不意味着众生都可以见到佛性，就像矿石虽然含有金子，但矿石的本身还不是金子，必须经过冶炼才能产生金子；井中有泉水，但如果没有绳子瓶罐，仍然不能够汲上来饮用。乳中含藏着的酪、矿中含藏着的金、井中含藏着的水，犹如胎胞中含藏着的佛性，是正因佛性；而炼乳、冶矿、汲水，则是使正因佛性得以显发的方便法门，是缘因佛性。正因强调佛性的本有，成为鼓励人们去发掘自身固有佛性的理论根据；缘因强调佛性的显发须借助一定的因缘，提醒人们注意修行的机缘，注意修行的方便法门。二因结合，使《涅槃经》佛性论在思想体系上更加缜密完整。</p><p class="ql-block"> ２．一阐提人亦能成佛</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》的另一鲜明旗帜，是一阐提人亦能成佛。一阐提人善根断尽，因不具佛性故难以成佛。自从佛教东渐，由汉至晋，中国佛教徒都遵从这种说法。法显６卷本《泥洹经》译出后，仍然断言一阐提不能成佛，阐提无佛性之说遂成为佛教界的流行观点。从北本《涅槃经》的前十卷看，同样有一阐提不得成佛的思想。如《涅槃经》卷４：一阐提者，云何能成阿耨多罗三藐三菩提？卷５：无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。卷７：一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。 卷９：譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽。芽若生者，亦无是处。一阐提辈，亦复如是。 根据经文，一阐提断绝善根，不能成佛似已成定谳。但是，在经文的后部分，这种看法却有了根本性的转变。如《涅槃经》卷２０： 一阐提辈分别有二，一者得现在善根，二者得后世善根。卷２７：我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。 一阐提能够成佛的思想在北本《涅槃经》后分中俯拾皆是，言之凿凿，说明昙无谶后来到西域访求而新增加的后三十卷，在对阐提成佛的看法上与前十卷有着重要区别。经文倡言一阐提虽然断绝善根，却没有断绝佛性，因为善根有内外之分，而佛性则非内非外，非常非无常，所以不断。这是北本《涅槃经》区别于六卷《泥洹》的最重要标志之一，也是北本的根本思想所在。虽然北本《涅槃经》在阐提成佛说上存在着矛盾，倡言一切众生悉有佛性、一阐提人亦能成佛则是其主导思想。这种思想在提出之时，曾引起不少人的怀疑：复有人疑：一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经，如是等辈有佛性耶无佛性耶？听是经者如是等疑悉得永断。卷２１在《涅槃经》的本文中尚有如此记载，道生在未见北本时力倡阐提亦能成佛之说，就不可避免地一石击起千重浪了。</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》将一切众生悉有佛性作为回旋激荡的主旋律，作为贯穿终始的纲领，作为迎风招展的大纛。由于它不遗余力的提倡，使得一切众生悉有佛性、一阐提人亦能成佛成为本经在佛性论上最显明的特色。对这一主张，中国佛教的天台、三论、贤首、禅宗都予以赞同。但唯识宗除外。唯识宗认为，并不是所有的众生都能够成佛，因为一切众生的第八识中所含藏的种子不同，有的是人天种子，有的是地狱、畜生种子，有的是缘觉种子，有的是菩萨种子，没有菩萨种子的人就不能成佛。玄奘大师在印度学到了这种理论后，曾对其师戒贤说这种主张中国人不易接受，中国人喜欢的是《涅槃经》所主张的一切众生悉有佛性，戒贤坚持说唯识宗的理论乃是根本大法，不许有丝毫的更改。玄奘回国后严守师法，其宗遂仅四传而绝。 由此可见《涅槃经》对中华民族巨大的感召力。它揭举的一切众生悉有佛性、一阐提人亦能成佛，犹如迅雷惊霆，在思想史上起着震聋发聩惊伏起蛰的功效。</p><p class="ql-block"> 一切众生悉有佛性的思想，为禅宗所大力弘扬，成为禅宗思想的重要理论渊源。禅宗自创立肇始，就旗帜鲜明地提出一切众生皆有佛性的响亮口号，并进而确立起一切众生皆可成佛的主张：《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者即觉性也，但自觉觉他，觉智明了，则名解脱。 《第二门破相论》慧能初次参见弘忍时，就以佛性思想反驳弘忍讥他不堪作佛：人虽有南北，佛性本无南北。《坛经行由品》在《坛经》中，慧能充分继承并发扬了《涅槃经》的佛性思想：自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明。法海本《坛经》禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，而且还肯定众生的菩提觉性是原本清净的，只要除去后世累积的污染，便可以顿见清净本性而成正觉。《坛经 般若品》：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。 前念迷即凡夫，后念悟即佛。《坛经疑问品》：自性迷即是众生，自性觉即是佛。 传为神会所作的《五更调南宗赞》云：一更长，如来智慧心中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡。灭六识，不相当。行住坐卧常作意，则知四大是佛堂。</p><p class="ql-block"> 诗意谓如来智慧含藏于心识之中，表现的正是如来藏思想：自身本来是佛，只是由于无明的障蔽才使佛性隐晦不显。只要了达五蕴皆空，不使六识攀缘外境，于日常生活中注意修行，就会发现，原来组成人身的地水火风等四大，就是供奉着佛陀的殿堂！北山信禅师赞叹释迦成道云：</p><p class="ql-block"> 六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫！ 《续指月录》卷３</p><p class="ql-block"> 释迦出家，六年苦行，后来在菩提树下坐禅。半夜时分，忽见天空明星闪烁，大彻大悟，解脱成佛。成佛后，随机说法四十九年。此诗前两句描写释迦从苦行到成佛的过程。第三句说释迦成佛后，开始讲经说法，普度众生。深山之泉，清凉甘美，饮之则身心受用。释迦好心好意，从深山担着佛法甘泉到山下叫卖。第四句陡地翻转说，释迦正在热心叫卖之时，忽然发现原来山脚下，竟也有着纯净的江海，白茫茫的一片。释迦固然是佛，芸芸众生又何尝不是天真本然佛！</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》认为本心之所以由悟而迷，是由于客尘烦恼等无明妄念的盖覆。延寿分析《涅槃经》的迷失论说：只为佛之知见蕴在众生心，虽然显现而迷者不知。以客尘所覆，妄见所障，虽有如无。似世间宝藏，为物所覆，莫有知者。是以须的示其宝处，令亲得见。遂获其宝，利济无穷。《宗镜录》卷３７ 《涅槃经》以奇警的譬喻，睿智的反思，揭示了本心沉迷的缘由，并深刻地影响了禅宗思想。</p><p class="ql-block"> １．对客尘烦恼的譬喻</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》巧譬并引，妙喻纷呈，生动地描绘了客尘烦恼遮覆本心而导致本心的迷失，并揭示了扫除客尘以重现本心的方法：</p><p class="ql-block"> 佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身，亦复如是。虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王。所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。卷８</p><p class="ql-block"> 本则譬喻由大海水味、药草毒草、毒蛇妙药、象牙生花等多种意象组成，宫商迭奏，为禅林激赏，并形诸公案：问：芭蕉无心闻雷发，象牙生花事若何？ 师云：碧落无遮障，通身不昧机。恁么则涅槃真性因师击，万丈龙门不假功？师云：烧尾事作么生？《汾阳录》卷上在本则公案中，僧人问如何才能涤尘去妄明心见性，汾阳指出青天广阔，本来现成，人人皆有佛性。僧人执着于此语，认为既然如此，则顿悟成佛如同鲤鱼跃龙门般不须别假功力。为破除学人的迷执，汾阳随说随扫，说纵是佛性本来现成，仍然需要努力修行。没有合适的如雷烧鲤尾般的机缘，仍然难以跃上龙门获得开悟。正觉示众说： 里许含明，半夜月通犀角；其间转动，忽地雷华象牙。《宏智广录》卷４ 以诗意的语言，指出只要不昧清明灵觉之心，即可藉助胜缘究明大事，顿悟成佛。</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》形容自性的迷失，还有作茧自缚喻：烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处？卷２如蚕作茧，自生自死，一切众生，亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。卷２７蚕死茧中，喻世人沉迷于欲望，而导致生命本真的沦丧。春蚕结茧自囚，世人以痴迷的欲望营造物质之茧，结果使自己缠缚其中，听不出声，见不超色，如蚕作茧，自萦自缚。十二时中，无片时快乐，至竟终成废人《密庵语录》， 向不迁境上，虚受轮回。于无脱法中，自生缠缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯《宗镜录序》。 各种佛教经典，都不约而同地指出这一痼症。《宗镜录》卷４２：《大涅槃经》云：因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖？《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。《净名经》云：从痴有爱，则我病生。 《涅槃经》还以痴人醉酒象征世人贪恋情欲：譬如醉人不自觉知，迷荒淫乱言语放逸，卧粪秽中。时有良师与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自克责。酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。卷２经文以此象征迷者轮转在生死的大海，情色所醉贪嗜五欲，像醉人躺卧在粪秽之中而不自觉知。听闻佛法，如同服饮解酲之药，使醉人吐却烦恼恶酒而神智清醒，获得生命的清明与透脱。</p><p class="ql-block"> 强调客尘烦恼是《涅槃经》的一大重点。经文设立浮云遮月喻象征客尘烦恼对自性的障蔽：又解脱者名曰除却，譬如满月，无诸云翳。解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳，即真解脱。卷５受此影响，《坛经》中形成了著名的浮云遮月喻。浮云遮月喻，以其形象可感，成为禅林经常揭举的话头。石门彻禅师示众：一切众生本源佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。 善昭问：朗月海云遮不住，舒光直透水精宫时如何？石门彻说：石壁山河非障碍，阎浮界外任升腾！《汾阳录》卷上石门之语，显然是上承《涅槃经》、《坛经》的典型譬喻而来。汾阳的提问，意为烦恼如海上的云雾，遮掩不住自性的晶莹朗月。它舒光耀彩，照得碧海澄明，玲珑剔透。石门的答语更进一层，谓纵有石壁山河，也遮蔽不了通透自在的自性，它超出阎浮世界，清辉遍洒晴空。</p><p class="ql-block"> 与浮云遮月喻相类似的是树皮枯朽喻。《涅槃经》以树皮的枯朽象征烦恼对自性的遮蔽。《涅槃经》卷３９：有娑罗林，中有一树，先林而生，足一百年。是时林主灌之以水，随时修治，其树陈朽，皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在。如来亦尔，所有陈故，悉已除尽，唯有一切真实法在。 枯朽的树皮犹如烦恼污垢，如不及时剥除，会使整株树干枯死。修行者努力去除心灵的积垢，灌注灵性的甘泉，就会摧枯拉朽，彰显生命的本真。此喻亦深为禅林所喜爱。药山随侍马祖多年，一日马祖问他对禅境有何体会，药山说：皮肤脱落尽，唯有一真实。《五灯》卷５《惟俨》两句以其诗情禅趣，而成为禅林名言，经常被后人所征引。天童颂国师塔样公案云收山瘦秋容多，万松著语云： 体露金风。在评唱中又征引天童《针线贯通》峨峨青山著秋瘦，毛发凋残风骨旧云：此亦云收山瘦秋容多，可谓皮肤脱落尽，唯有一真实。 《从容录》第８５则可见皮肤脱落尽，唯有一真实已成为禅师用来作对参学者达到很高悟境的赞语。万松著语中所引的体露金风，也是禅林著名公案，其主旨正是皮肤脱落尽，唯有一真实。僧问云门树凋叶落时如何？ 云门云：体露金风。《古尊宿》卷１４《文偃》雪窦颂云：</p><p class="ql-block"> 问既有宗，答亦攸同。三句可辨，一镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。《碧岩录》第２７则</p><p class="ql-block"> ll</p> <p class="ql-block">《涅槃经》之3</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在本则公案中，宾主双方均是借树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。树木经秋风吹拂，落叶满地，呈露出绝对的本体，喻相对事相岁岁枯荣，绝对本体亘古不变。禅宗诗歌中，亦多此类吟咏：林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？《五灯》卷１８《希明》 林莽的枯叶凋落，显出刚毅挺劲的枝干，即是皮肤脱落尽，唯有一真实，是刊落繁华，返于澄明的西祖意。黄庭坚名诗《登快阁》落木千山天远大，澄江一道月分明，所传达的亦是个中三昧：秋山树木萧瑟，叶凋枝落，益显心天辽阔；澄江洁莹如练，波平浪静，倍觉性月清明。《宗镜录》卷１３在引述《涅槃经》皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在后，还征引一钵和尚歌来作印证，说明延寿已经注意到《一钵歌》与《涅槃经》的关联。《一钵歌》中说：不生不死真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。《传灯》卷３０《一钵歌》尘劳灭尽犹如皮肤脱落尽，而真如在即是 唯有一真实，它就是真实宝贵的心体，是圆陀陀光灿灿的自性。</p><p class="ql-block"> ２．对自性沉迷的譬喻</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》形容本心自性的沉迷，还有著名的执砾为金、春池拾砾、 认砾为珠喻，原意是形容执小为大，就伪弃真：</p><p class="ql-block"> 譬如商主遇真宝城，及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城，取虚伪物。 卷２</p><p class="ql-block"> 汝等当知先所修习无常苦想，非是真实。譬如春时有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等，以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。卷２</p><p class="ql-block"> 由于此数喻精警凝练，同样为禅林所乐道。行昌偈云：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。《坛经顿渐品》这是对春池拾砾在原义上的运用。对此宗密、延寿等教禅兼通的大德均有精当的阐发。宗密《禅源诸诠集都序》卷３：有我无我异者：空宗以有我为妄，无我为真；性宗以无我为妄，有我为真。故《涅槃经》云：无我者，名为生死；有我者，名为如来。又云：我计无我是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。《宗镜录》卷２１：二乘竞执瓦砾，欢喜持出，生灭度想。生实未尽，宁得灭度？生安乐想。所作未办，宁得安隐？ 禅宗运用此喻，形容向外寻求而不知重视内在生命的迷失和谬误，所谓获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇 《宗镜录序》。 禅师往往以截流之语，讥讽学人不知自性真金，却向外寻求瓦砾。《五灯》卷７《慧宗》：问：如何是学人自己本分事？师曰： 抛却真金拾瓦砾作么？ 而最富禅门特色的，乃是以瓦砾真珠不二表征迷悟不二的禅悟体验，《续古》卷３《佛性泰》：会则途中受用，拈得瓦砾，尽是真金；不会则世谛流传，纵有真金，翻成瓦砾。 禅宗将世俗的价值观进行颠倒，遇贵即贱，遇贱即贵，《汾阳录》卷下：丽水之真金不重，尘途之瓦砾非轻。《宗镜录》卷２：执砾而尽成真金，揽草而无非妙药。 对此禅宗诗歌有精彩的吟咏：</p><p class="ql-block"> 本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。 《楞伽师资记慧可》</p><p class="ql-block"> 放下身心如敝帚，拈来瓦砾是黄金。蓦然一下打得着，大地山河一法沉。 《颂古》卷２５九峰升颂</p><p class="ql-block"> 暗撒骊珠成瓦砾，闲倾鸩毒是醍醐。冤将恩报灭胡种，举眼无亲真丈夫。 《续古》卷６《或庵体》</p><p class="ql-block"> 昔未厌瓦砾，今岂重金璧？金璧有所重，瓦砾未可掷。瓦砾谓金璧，杀盗应非逆。金璧谓瓦砾，圣贤失踪迹。金璧而金璧，瓦砾而瓦砾。苦乐各平等，法法无假借。《古尊宿》卷３０《清远》</p><p class="ql-block"> 慧可偈形象地说明迷时不识自性，不敢勇于承当，将摩尼宝珠看成瓦砾。一旦开悟，就会蓦然发现被自己贱视的瓦砾原来就是无价真珠；九峰升颂系吟咏香严击竹悟道公案，侧重瓦砾的机用。香岩抛瓦砾击竹而开悟，普通的瓦砾便蓦然具有了不寻常的意义。或庵体诗则谓宗师接人，遇贱即贵，遇贵即贱，将骊珠作瓦砾，粉碎学人的贵贱心；将鸠毒作醍醐，灭绝学人的分别念。《颂古》卷２８枯木成颂鳌山成道公案：忽然自肯成家业，瓦砾拈来也是珍。谓得道之时，拈一茎草作丈六金身用，与或庵体用意相同，都是赞赏珠砾不二的大机大用。卷７祖印明颂风幡公案：若还踏着乡关路，瓦砾无妨唤作金。谓参学者获得风幡妙悟之时，即是回到精神故里，消泯了一切对立观念，珠砾不二，万法圆融。 清远的颂，表达了透彻的禅学感悟：从平等性来说，既不厌瓦砾亦不重金璧，砾金不二，贵贱一如，所谓山即是水，水即是山；从区别性来看，则金璧是金璧，瓦砾是瓦砾，如果视瓦为金，则有瓦砾之性的杀盗之徒就会猖狂横行；如果等金作瓦，则禀持金璧之质的圣贤之辈就会吞声失迹，因此，金璧瓦砾又缁白分明，山只是山，水只是水。瓦砾与金璧，一方面圆融不二各平等，一方面又各住自位无假借。禅宗通过对《涅槃经》的创造性发挥，使得经文意象内涵在禅悟层面上有了较大的延伸与拓展。</p><p class="ql-block"> ３．本有今无偈要旨</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》中有一则著名的偈颂，在北本《涅槃经》卷１０、卷１７、卷２７、卷２８中四处都曾出现：</p><p class="ql-block"> 本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。</p><p class="ql-block"> 此偈的要旨是以世间事物的无常来反衬佛性的恒常。若世间法本无今有则名无常，譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。卷２１师子吼菩萨曾就此问质疑于佛：若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心，后方有者，众生佛性亦应如是，本无后有。以是义故，一切众生应无佛性！ 佛的回答则明确地区分了心与佛性的不同：一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性，不应而有初发心者。善男子，心非佛性。何以故？心是无常，佛性常故。卷２８由此可见，本有今无，本无今有所指称的是世间法，亦即有法有为法。《涅槃经》卷１７佛对它的多重界定也充分说明了这一意旨。如①本有无量烦恼，今无大般涅槃；本无般若波罗蜜，今有 诸烦恼结。②本有父母和合之身，今无金刚微妙法身；本无三十二相八十种好，今有四百四病。③本有无常无我无乐无净，今无 阿耨多罗三藐三菩提；本无本不见佛性，今有无常无我无乐无净。④本有一切法中取著之心，今无毕竟空定；本无中道实义，今有于一切法有著心。既然本无今有指称的是有为的世间法，则无为法不在此限： 佛性者非阴界入，非本无今有，非已有还无。卷２７譬如盲人，不见日月，良医疗之，则便得见。而是日月，非是本无今有。涅槃亦尔，先自有之，非适今也。卷２１此偈的要旨，正如学者所说，是在解决佛性究竟是常抑是无常的问题，也即是解决涅槃常乐我净的问题，因为佛性是常，才能够获得涅槃的常乐我净，若佛性无常，那还有什么涅槃不涅槃可言，所以这首偈的提出，无异说就是本经一个最重要的所在，换言之，也即是涅槃思想一个最重要的焦点，本有今无一偈的主旨，在于否定佛性属有为法所摄，盖因为佛性不属三世有法所摄，故其与本无今有，已有还无，如是等物，悉是无常的意义不同，此差别即是前者为无常如世间物有为法摄，后者是常佛性如来非三世有法所摄。张曼涛《大般涅槃经中的涅槃思想》，《华冈佛学学报》第３期。 由于此偈为佛陀多次宣说，极其重要，参禅者将它看作是非常严肃的问题，将能否究明它的意旨看作是参禅的先决条件：</p><p class="ql-block"> 本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴！ 《传灯》卷２８《神会》</p><p class="ql-block"> 禅宗对四出偈的体证，与经文合若符契。庞蕴临终遗戒但愿空诸所有，慎勿实诸所无《五灯》卷３《庞蕴》， 意为将妄念除去，而不可在清净的本心之上填塞妄念。庞蕴所说的所有即是指本有的烦恼习气，所无 是本来无一物的清净本心。这是站在经文原意立场上的体证。神会则认为： 本有者，本有佛性。今无者，今无佛性，今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有者：本无者，本无烦恼；今有者，今日具有烦恼。神会所理解的佛性本有，深契《涅槃经》佛性始有观念；而神会的今无今无佛性则相当于《涅槃经》的本有今无偈中的本有 本有烦恼。神会将经文本有烦恼的原旨阐发为本有佛性，与经文 今无佛性相回应，使《涅槃经》偈语本有烦恼今无佛性、本无佛性今有烦恼这种在迷失论层面的同义回环，拓展为本有佛性、烦恼盖覆、去尘见性的重重递进，从而使得这首著名的经偈涵盖了本心论本有佛性、迷失论烦恼盖覆，并潜蕴着开悟论、境界论去除烦恼明心见性的方法和明心见性的境界的禅学感悟，是对经文意旨的创造性拓展。</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》的开悟论也很有特色，经文以警拔的文句，描绘了人生无常，使人悚然生起求取解脱的意念。《涅槃经》提出了防六贼、龟藏六、牧牛、调象等渐修之门。但《涅槃经》更注重一念成佛不落言筌的顿悟，提出了圆融通达的语言观，应病与药的对治门，以及超越对立的不二门。凡此，都成为禅宗思想的灵性源头。特别是禅宗对《涅槃经》常与无常的创造性体证，使得《涅槃经》与禅宗思想在更深的层面交汇摩荡。</p><p class="ql-block"> １．对生死无常的譬喻</p><p class="ql-block"> 为了警醒世人生起修行解脱之念，《涅槃经》以一幅幅惨戚的画面，描摹了有为法无常迁变的惨烈图景，从而使人生起对无为法的涅槃之常的追求与向往：</p><p class="ql-block"> 是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身？ 是故当舍如弃涕唾。卷１</p><p class="ql-block"> 当观是身，犹如芭蕉、热时之炎、水泡幻化、乾闼婆城、 器电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉。如织经尽，如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。卷２</p><p class="ql-block"> 在《涅槃经》看来，生死是众苦的根本，人生百年如同一瞬，如江水东流不暂回，如残照西山色渐暗，如击石时闪现的火花，如过隙时奔逸的白马，如风中摇曳的灯火，如草际闪烁的露珠，如生长在危崖的树木，如飘逝过眼前的电光。站在无常的立场上来观看这一切，会发现生命分分秒秒都在流逝凋枯：犹如瀑水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所！ 卷３８世间有为法，皆从因缘生。既从因缘生，复从因缘灭。经文对无常的描述，正是为了使人对精神现象和物质现象生起厌离舍弃之感，从而趣向佛法，证得生命的永恒。</p><p class="ql-block"> 《涅槃经》对生命无常的描述，有著名的箧蛇喻。经文以筐箧比喻人身，以四毒蛇比喻组成人身的地、水、火、风四大。四蛇窥伺到人懈怠之时，吐气啮咬，伤害人命。四蛇中只要有一蛇嗔恨都可致人于死地：是四毒蛇虽同一处，四心各异。四大毒蛇，亦复如是，虽同一处，性各别异。卷２３禅林歌吟，常常化用其意，以自警自励：身如水上沫，命似当风烛。当须慎四蛇，持心舍三毒！《庞居士语录》卷中慎四蛇是使人当心无常的侵害。正觉之颂，则主张于肉质生命坏灭之时，体证空旷澄明的悟境：四蛇箧坏，六贼家破，空空空处露裸裸。只将者个参一生，还以一生参者个。《宏智广录》卷７无常的世人犹如盲龟在生死之海沉浮，故《涅槃经》设立了盲龟值木孔喻，以提示在短暂的人生中值遇佛法的难得：生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。卷２清净法宝。难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。卷２３此喻以其形象精警，而为禅林所广泛使用。如《五灯》卷１８《坦然》：生死海广，劫殚罔通。得遇本分宗师，以三要印子，验定其法，实谓盲龟值浮木孔耳。《雪峰录》卷下：佛法难逢，犹盲龟值木，似纤芥授针。《宗镜录》卷２６：圆宗罕遇，若芥子投于针锋；正法难闻，犹盲龟值于木孔。 禅诗化用此意，用鲜明的意象摹写师家接引学人的情境： 曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。《碧岩录》第１９则人生无常，正法难闻。在无常的人生中得到明眼宗师的接引，参透无常之理，即可获得超越质碍的自由通脱。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> l</p> <p class="ql-block">《涅槃经》之4</p><p class="ql-block">无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道，执于邪常，诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。《坛经顿渐品》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧能认为，不变的常是死常，变化的常才是真常，所以佛性无常恰恰深刻地阐述了佛性真常的道理。无常是佛性的一种作用，常也是佛性的一种作用，因此不能执着于一边。有常者，即一切善恶诸法分别心也，种种无常实际上就是常，一切法都是常。一切善恶诸法全是佛性，我们的语言、行为全是佛性。如果认为除此以外还另有一个常，另有一个佛性要修，那就永远解脱不了。无常中有常，一切都在变化，而这个一切都在变化的本身并没有变。离开了无常就没有常，不能只看到变而看不到不变；也不能只看到不变而看不到变。把常与无常对立起来是偏见。要深入体证佛性，就必须超越分别思维。佛性超越了常与无常，超越了分别思量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧能的另一弟子志道对《涅槃经》的疑惑也与常无常相关。志道说自己出家后，研读《涅槃经》已十载有余，仍然不明白诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐的要义，因为根据自己的理解，一切众生都有二种身，一是色身，一是法身。色身变化，有生有死；法身永恒，没有意识也没有感觉。然而经文说 生灭灭已，寂灭为乐者，讲的到底是哪个身寂灭，哪个身享乐？如果说是色身，色身在毁灭的时候，组成它的地水火风四大都分散了，只有痛苦，不能把这种苦说成是极乐；如果说是法身寂灭，那就和草木瓦石一样毫无知觉，谁又能享受极乐？另外，事物的本性也就是生灭变化的本体，生就是从本体中产生出现象和作用，灭就是现象或作用返回本体。如果有再生，就不断在生死之中循环；如果没有再生，就永远归于寂灭，岂不又与草木瓦石相同。人被无生无死的涅槃所束缚，连再生都不可能，还有何极乐可言？六祖听了，斥之为外道断常邪见，指出在肉体色身之外还另有一个法身的看法，是脱离了生死而追求涅槃，这种观点推断涅槃是永恒极乐的，主张有一个享受永恒极乐的身体，这是执着于生死，沉溺于世俗快乐的表现。慧能指出，愚昧之人认为五蕴聚合构成了人的自体实相，错误地分别外在的现象，贪生恶死，不懂得这一切都如同梦中幻影，反而把永恒极乐的涅槃视为苦的表现，终生追求长生的乐趣。佛出于怜悯这些愚人的缘故，才讲涅槃是真正的快乐，于刹那之间无生无灭，也没有无生无灭的涅槃现象，这就是寂灭的显现。而在寂灭显现的时候，又觉察不到它的踪影，这才是永恒的极乐。这种极乐既没有可以享受者，也没有不可以享受者，哪里又有一体五蕴的名称？说涅槃禁止和降伏了一切事物，使这些事物不能再生，是诋毁佛法之言。为了进一步破除志道的边见，六祖吟诵一偈：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。《坛经 机缘品》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 志道闻偈，当即大悟。偈文说，至高无上的大涅槃，光明圆满灵然不昧。愚人将它误解为死亡，外道将它错认为断灭。那些只具声闻、缘觉认识水平的人，又认为它不是能通过努力达到的。这都是世俗的偏见，是产生六十二种错误观点的根本原因，都是错误地设立了种种虚假的名称，没有真实的含义。只有具有超常智慧的人，才能懂得涅槃的真理，既不追求涅槃，也不舍弃涅槃。他们知道构成人身的五种物质和精神要素，以及其中作为主宰的自我，还有自身之外的一切事物和现象、声音相貌，都毫无例外地是梦中的幻影。不区别凡圣，不执着涅槃的无生无死，就没有生死和轮回。时时顺应各种感官所起的作用，心中又不执着于这些作用。了了洞知一切事物和现象，却又不执着于辨明一切。即便劫火把大海烧干，灾风把须弥山吹倒，这真实、永恒、极乐11</p> <p class="ql-block"> 《涅槃经》之5</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一切众生悉有佛性的思想，为禅宗所大力弘扬，成为禅宗思想的重要理论渊源。禅宗自创立肇始，就旗帜鲜明地提出一切众生皆有佛性的响亮口号，并进而确立起一切众生皆可成佛的主张：《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者即觉性也，但自觉觉他，觉智明了，则名解脱。 《第二门破相论》慧能初次参见弘忍时，就以佛性思想反驳弘忍讥他不堪作佛：人虽有南北，佛性本无南北。《坛经行由品》在《坛经》中，慧能充分继承并发扬了《涅槃经》的佛性思想：自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明。法海本《坛经》禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，而且还肯定众生的菩提觉性是原本清净的，只要除去后世累积的污染，便可以顿见清净本性而成正觉。《坛经 般若品》：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。 前念迷即凡夫，后念悟即佛。《坛经疑问品》：自性迷即是众生，自性觉即是佛。 传为神会所作的《五更调南宗赞》云：一更长，如来智慧心中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡。灭六识，不相当。行住坐卧常作意，则知四大是佛堂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诗意谓如来智慧含藏于心识之中，表现的正是如来藏思想：自身本来是佛，只是由于无明的障蔽才使佛性隐晦不显。只要了达五蕴皆空，不使六识攀缘外境，于日常生活中注意修行，就会发现，原来组成人身的地水火风等四大，就是供奉着佛陀的殿堂！北山信禅师赞叹释迦成道云：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫！ 《续指月录》卷３</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 释迦出家，六年苦行，后来在菩提树下坐禅。半夜时分，忽见天空明星闪烁，大彻大悟，解脱成佛。成佛后，随机说法四十九年。此诗前两句描写释迦从苦行到成佛的过程。第三句说释迦成佛后，开始讲经说法，普度众生。深山之泉，清凉甘美，饮之则身心受用。释迦好心好意，从深山担着佛法甘泉到山下叫卖。第四句陡地翻转说，释迦正在热心叫卖之时，忽然发现原来山脚下，竟也有着纯净的江海，白茫茫的一片。释迦固然是佛，芸芸众生又何尝不是天真本然佛！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》认为本心之所以由悟而迷，是由于客尘烦恼等无明妄念的盖覆。延寿分析《涅槃经》的迷失论说：只为佛之知见蕴在众生心，虽然显现而迷者不知。以客尘所覆，妄见所障，虽有如无。似世间宝藏，为物所覆，莫有知者。是以须的示其宝处，令亲得见。遂获其宝，利济无穷。《宗镜录》卷３７ 《涅槃经》以奇警的譬喻，睿智的反思，揭示了本心沉迷的缘由，并深刻地影响了禅宗思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> １．对客尘烦恼的譬喻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》巧譬并引，妙喻纷呈，生动地描绘了客尘烦恼遮覆本心而导致本心的迷失，并揭示了扫除客尘以重现本心的方法：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身，亦复如是。虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王。所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。卷８</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 本则譬喻由大海水味、药草毒草、毒蛇妙药、象牙生花等多种意象组成，宫商迭奏，为禅林激赏，并形诸公案：问：芭蕉无心闻雷发，象牙生花事若何？ 师云：碧落无遮障，通身不昧机。恁么则涅槃真性因师击，万丈龙门不假功？师云：烧尾事作么生？《汾阳录》卷上在本则公案中，僧人问如何才能涤尘去妄明心见性，汾阳指出青天广阔，本来现成，人人皆有佛性。僧人执着于此语，认为既然如此，则顿悟成佛如同鲤鱼跃龙门般不须别假功力。为破除学人的迷执，汾阳随说随扫，说纵是佛性本来现成，仍然需要努力修行。没有合适的如雷烧鲤尾般的机缘，仍然难以跃上龙门获得开悟。正觉示众说： 里许含明，半夜月通犀角；其间转动，忽地雷华象牙。《宏智广录》卷４ 以诗意的语言，指出只要不昧清明灵觉之心，即可藉助胜缘究明大事，顿悟成佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》形容自性的迷失，还有作茧自缚喻：烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处？卷２如蚕作茧，自生自死，一切众生，亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。卷２７蚕死茧中，喻世人沉迷于欲望，而导致生命本真的沦丧。春蚕结茧自囚，世人以痴迷的欲望营造物质之茧，结果使自己缠缚其中，听不出声，见不超色，如蚕作茧，自萦自缚。十二时中，无片时快乐，至竟终成废人《密庵语录》， 向不迁境上，虚受轮回。于无脱法中，自生缠缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯《宗镜录序》。 各种佛教经典，都不约而同地指出这一痼症。《宗镜录》卷４２：《大涅槃经》云：因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖？《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。《净名经》云：从痴有爱，则我病生。 《涅槃经》还以痴人醉酒象征世人贪恋情欲：譬如醉人不自觉知，迷荒淫乱言语放逸，卧粪秽中。时有良师与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自克责。酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。卷２经文以此象征迷者轮转在生死的大海，情色所醉贪嗜五欲，像醉人躺卧在粪秽之中而不自觉知。听闻佛法，如同服饮解酲之药，使醉人吐却烦恼恶酒而神智清醒，获得生命的清明与透脱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 强调客尘烦恼是《涅槃经》的一大重点。经文设立浮云遮月喻象征客尘烦恼对自性的障蔽：又解脱者名曰除却，譬如满月，无诸云翳。解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳，即真解脱。卷５受此影响，《坛经》中形成了著名的浮云遮月喻。浮云遮月喻，以其形象可感，成为禅林经常揭举的话头。石门彻禅师示众：一切众生本源佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。 善昭问：朗月海云遮不住，舒光直透水精宫时如何？石门彻说：石壁山河非障碍，阎浮界外任升腾！《汾阳录》卷上石门之语，显然是上承《涅槃经》、《坛经》的典型譬喻而来。汾阳的提问，意为烦恼如海上的云雾，遮掩不住自性的晶莹朗月。它舒光耀彩，照得碧海澄明，玲珑剔透。石门的答语更进一层，谓纵有石壁山河，也遮蔽不了通透自在的自性，它超出阎浮世界，清辉遍洒晴空。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 与浮云遮月喻相类似的是树皮枯朽喻。《涅槃经》以树皮的枯朽象征烦恼对自性的遮蔽。《涅槃经》卷３９：有娑罗林，中有一树，先林而生，足一百年。是时林主灌之以水，随时修治，其树陈朽，皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在。如来亦尔，所有陈故，悉已除尽，唯有一切真实法在。 枯朽的树皮犹如烦恼污垢，如不及时剥除，会使整株树干枯死。修行者努力去除心灵的积垢，灌注灵性的甘泉，就会摧枯拉朽，彰显生命的本真。此喻亦深为禅林所喜爱。药山随侍马祖多年，一日马祖问他对禅境有何体会，药山说：皮肤脱落尽，唯有一真实。《五灯》卷５《惟俨》两句以其诗情禅趣，而成为禅林名言，经常被后人所征引。天童颂国师塔样公案云收山瘦秋容多，万松著语云： 体露金风。在评唱中又征引天童《针线贯通》峨峨青山著秋瘦，毛发凋残风骨旧云：此亦云收山瘦秋容多，可谓皮肤脱落尽，唯有一真实。 《从容录》第８５则可见皮肤脱落尽，唯有一真实已成为禅师用来作对参学者达到很高悟境的赞语。万松著语中所引的体露金风，也是禅林著名公案，其主旨正是皮肤脱落尽，唯有一真实。僧问云门树凋叶落时如何？ 云门云：体露金风。《古尊宿》卷１４《文偃》雪窦颂云：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 问既有宗，答亦攸同。三句可辨，一镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。《碧岩录》第２７则</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在本则公案中，宾主双方均是借树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。树木经秋风吹拂，落叶满地，呈露出绝对的本体，喻相对事相岁岁枯荣，绝对本体亘古不变。禅宗诗歌中，亦多此类吟咏：林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？《五灯》卷１８《希明》 林莽的枯叶凋落，显出刚毅挺劲的枝干，即是皮肤脱落尽，唯有一真实，是刊落繁华，返于澄明的西祖意。黄庭坚名诗《登快阁》落木千山天远大，澄江一道月分明，所传达的亦是个中三昧：秋山树木萧瑟，叶凋枝落，益显心天辽阔；澄江洁莹如练，波平浪静，倍觉性月清明。《宗镜录》卷１３在引述《涅槃经》皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在后，还征引一钵和尚歌来作印证，说明延寿已经注意到《一钵歌》与《涅槃经》的关联。《一钵歌》中说：不生不死真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。《传灯》卷３０《一钵歌》尘劳灭尽犹如皮肤脱落尽，而真如在即是 唯有一真实，它就是真实宝贵的心体，是圆陀陀光灿灿的自性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ２．对自性沉迷的譬喻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》形容本心自性的沉迷，还有著名的执砾为金、春池拾砾、 认砾为珠喻，原意是形容执小为大，就伪弃真：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 譬如商主遇真宝城，及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城，取虚伪物。 卷２</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 汝等当知先所修习无常苦想，非是真实。譬如春时有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等，以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。卷２</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 由于此数喻精警凝练，同样为禅林所乐道。行昌偈云：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。《坛经顿渐品》这是对春池拾砾在原义上的运用。对此宗密、延寿等教禅兼通的大德均有精当的阐发。宗密《禅源诸诠集都序》卷３：有我无我异者：空宗以有我为妄，无我为真；性宗以无我为妄，有我为真。故《涅槃经》云：无我者，名为生死；有我者，名为如来。又云：我计无我是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。《宗镜录》卷２１：二乘竞执瓦砾，欢喜持出，生灭度想。生实未尽，宁得灭度？生安乐想。所作未办，宁得安隐？ 禅宗运用此喻，形容向外寻求而不知重视内在生命的迷失和谬误，所谓获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇 《宗镜录序》。 禅师往往以截流之语，讥讽学人不知自性真金，却向外寻求瓦砾。《五灯》卷７《慧宗》：问：如何是学人自己本分事？师曰： 抛却真金拾瓦砾作么？ 而最富禅门特色的，乃是以瓦砾真珠不二表征迷悟不二的禅悟体验，《续古》卷３《佛性泰》：会则途中受用，拈得瓦砾，尽是真金；不会则世谛流传，纵有真金，翻成瓦砾。 禅宗将世俗的价值观进行颠倒，遇贵即贱，遇贱即贵，《汾阳录》卷下：丽水之真金不重，尘途之瓦砾非轻。《宗镜录》卷２：执砾而尽成真金，揽草而无非妙药。 对此禅宗诗歌有精彩的吟咏：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。 《楞伽师资记慧可》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 放下身心如敝帚，拈来瓦砾是黄金。蓦然一下打得着，大地山河一法沉。 《颂古》卷２５九峰升颂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 暗撒骊珠成瓦砾，闲倾鸩毒是醍醐。冤将恩报灭胡种，举眼无亲真丈夫。 《续古》卷６《或庵体》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昔未厌瓦砾，今岂重金璧？金璧有所重，瓦砾未可掷。瓦砾谓金璧，杀盗应非逆。金璧谓瓦砾，圣贤失踪迹。金璧而金璧，瓦砾而瓦砾。苦乐各平等，法法无假借。《古尊宿》卷３０《清远》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《涅槃经》之6</p><p class="ql-block">世尊升座，大众云集，文殊白槌说谛观法王法，法王法如是，世尊便下座。所谓如是，即是如其本然。既然如其本然，任何言说都是对它的污染，因此世尊下座，不再说法。光祚颂古谓法会之上如果有根性颖悟的禅客，不必等到佛陀眉间放光滔滔说法，即能领悟佛陀的意旨，正所谓谁是仙陀？未言先领！ 《圆悟录》卷２０雪窦颂古则在此基础上翻转一层：列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一槌！《碧岩录》第９２则。《古尊宿》卷２８《清远》：遍界不藏全体露，丝毫有见事还差。会中谁是仙陀客？不动纤尘便到家。真实到家之者，得意忘言。伶俜在外之人，随情起解。情解既起，名相是兴。言意两忘，十方咸畅。 仙陀客得意忘言，根本用不着举扬纤毫语言的尘埃。</p><p class="ql-block">《涅槃经》摒弃语言文字，但经文自身却洋洋洒洒，雄奇奔放，如长江大河一泻千里，并且妙喻层出，如黄钟大吕，宫商迭奏，这与其摒弃语言文字的主张并不相悖。《涅槃经》虽多立巧比妙譬，却十分清醒地意识到譬喻的局限性，提出以非喻为喻、遍喻非真实的观点，提示学人在领会譬喻之旨的同时，要见月忘指，不可粘着于语言文字：如来有时以因缘故，引彼虚空以喻解脱，如是解脱即是如来。真解脱者一切人天无能为匹，而此虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻。非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳，以诸譬喻，知诸法性皆亦如是。卷５云何遍喻？凡所引喻不必尽取，或取少分或取多分，或复全取。譬如有人初不见乳转，问他言乳为何类，彼人答言如水、蜜、贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。卷２９这是相当通达圆融的语言观。作为对精彩譬喻的反拨，《涅槃经》以悟为准则，提出了著名的粗言及软语，皆归第一义：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。《涅槃经》卷２０。按禅宗典籍引此二句时，常作粗言及细语，皆归第一义，参《正法眼藏》卷３之下、《五灯》卷１３《文邃》、卷１９《法泰》、《古尊宿》卷２５《守芝》、卷２８《清远》、《续古》卷２《真歇了》、卷３《佛性泰》等。‘</p><p class="ql-block"> 之所以粗言、软语皆归第一义，是因为种种声教，若微若著，若权若实，皆为佛道而作筌蹄《宗镜录》卷２９。 禅宗发挥此义，极富活力与生机。《五灯》卷１３《文邃》：文邃禅师与道士论义，道士立义曰： 粗言及细语，皆归第一义。文邃说：道士是佛家奴。道士曰：太粗生！ 师曰：第一义何在？道士无语。 洞明个中三昧，即可获得应机说法的透脱与自由，信手拈来触处春：开口有时非，开口有时是。粗言及细语，皆归第一义。释迦老子碗鸣声，达摩西来屎臭气。唯有山前水牯牛，身放毫光照天地。 《五灯》卷１９《法泰》粗言及细语，皆归第一义。三家村里老婆，恶口厮骂，秽语厮争，尽是面门放光，助佛扬化。《续古》卷２《真歇了》 但如果将这种机法运用得过了头，则又陷于新的执着，对此仍然要予以拂除。有僧问投子：一切声是佛声，是不？投子云：是。僧云：和尚莫屎沸碗鸣声。投子便打。僧又问：粗言及细语，皆归第一义。是否？子云： 是。僧云：唤和尚作头驴，得么？投子便打《五灯》卷５《大同》。 投子的举措，旨在打破文字执着等一切计较分别。僧人举出一切声是佛声 及《大涅槃经》粗言及软语，皆归第一义二句，问其义对错，投子均予肯定的答复，是拈提即文字之平等一味之禅之旨。其僧执着文字，堕于恶平等的见解，乃以屎沸、碗鸣声亦是佛声，呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子遂予一打，以使他放下偏执。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ３．应病与药的对治门</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》尤其注重对治之门。所谓对治，意为否定、遮遣，指以道断除烦恼等。佛教四悉檀之一即是对治悉檀，指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自的烦恼恶业，亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破嗔恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门。经文说：深乐观察诸对治门。所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上。常乐观察如是等法对治之门。卷１为计常者说无常想；计乐想者为说苦想；计我想者说无我想；计净想者说不净想。卷４《涅槃经》的对治门和《维摩经》不二法门，深刻影响了禅悟思维，慧能在《坛经》中即提出了著名的三十六对理论。禅宗充分运用这一法门，用真实对虚妄，用非心对即心，用彼岸对此岸，用静寂对躁动，用清醒对昏沉：为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名，二事对治，都无实体 《传灯》卷５《本净》， 即心即佛，是无病求病句；非心非佛，是药病对治句同上卷７《自在》， 此岸与彼岸，是相待对治之说同上卷１３《宗密》， 对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治《永嘉集》。 但是，纵使对这个微妙法门本身，也不能执着，一旦执着，又会成为心病。所谓本自无缚，不用求解，因此禅宗又说不脱对治门是生死业《传灯》卷６《慧海》， 分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净同上卷３０《法融》，如来为有心者说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得《无心论》。</p><p class="ql-block">对治法门注重接机方法，《涅槃经》提倡应病与药的机法。经文以医师对症施药，喻佛菩萨等顺应所对之根机而说法。禅宗师家接引学人时皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪《五灯》卷１０《文益》， 善知识者观机设教，应病与药成就众生，种种方便亦复如是《古尊宿》卷４４《克文》， 佛子之心，无非利乐。众生界中，应病与药。或呈佛手，或出驴脚。我宗赫然，莫错莫错。同上卷４５《克文》一大藏教、五家七宗的门庭施设都可以看作是应病与药，《碧岩录》第８７则：世尊四十九年，三百余会，应机设教，皆是应病与药。《慈明四家录慈明圆》：诸佛出世，善巧多方。一大藏教，应病与药。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这种应病与药的机法，也好像黄叶止啼。《涅槃经》说，如来见众生欲造诸恶时，就为他们说三十三天之常乐我净，使闻者心生喜乐而勤作善业，断止其恶。然此实乃生死，属无常、无乐、无我、无净，言常乐我净者，是如来为度化众生的方便言说，就好像婴儿啼哭时，父母用杨树的黄叶当作金子给小儿，让他停止啼哭。然而黄叶并不是真金，只不过是父母的方便设引卷２０。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">对这种机法，禅宗尤为欣赏。禅师在上堂时，提醒参学者自悟自肯，而不可粘着于语言：汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼。《传灯》卷１１《慧寂》如来所说皆为化人，如将黄叶为金止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉。《古尊宿》卷２《希运》 晦堂禅师甚至将全部佛教理论都视为黄叶止啼：祖师西来，只要直指人心，见性成佛，不立文字，乃至三乘十二分教，如将黄叶作金钱，权止小儿啼哭。 《黄龙四家录晦堂心》庞蕴的诗，形象地描摹出未明本心者欣乐听闻方便之门，而不睹至理的幼稚可笑：孙儿正啼哭，母言来与金。捻他黄叶把，便即正声音。《庞居士语录》卷下僧问：如何是道，如何是禅？禅师答云：</p><p class="ql-block">r有名非大道，是非俱不禅。欲识此中意，黄叶止啼钱。《传灯》卷９《公畿》</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block"> 道本无名，一旦形诸名字，即乖本体；是非相煎熬，即与禅相远。因此，所谓道、禅，都是黄叶止啼，于不可安立名字的道上，强名之曰道；于无是无非的禅境中，权且名之曰禅。对于觉悟之人来说，六窗不着闲光景，七处休寻古佛心。放下不行凡圣路，敢将黄叶当黄金？《续古》卷２《古岩璧》 不住途中，直趣菩提。</p><p class="ql-block">４．超越对立的不二门</p><p class="ql-block">明心见性的顿悟方法是不二法门。烦恼即涅槃，贪欲即是道，并不是断尽烦恼方可入于涅槃。如果想断烦恼而入于涅槃，必然会为涅槃所缚。只有证得烦恼涅槃一如，才是无缚，才是真正入于涅槃。道生《注维摩诘经》卷２：既观理得性，使应缚尽泥洹，若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚矣。大正藏第３８册。 《涅槃经》深得中道不二的三昧：明与无明，智者了达其性无二，无二之性即是实性。卷８</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧能深得此旨，宣称佛法是不二之法《坛经行由品》。 在不二法门中，明无明、善恶、我无我等边见皆得到泯除。禅宗将明与无明的无二之性，归结为本心的超越性，如慧能在回答如何是大乘见解时说：明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性《坛经宣诏品》，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性《坛经忏悔品》，学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无二之性，是名实性《坛经 顿渐品》。 凡此，都深深地烙上了《涅槃经》不二思想的印痕。</p><p class="ql-block">v《涅槃经》在阐说明与无明不二之理时，有两则著名的譬喻，一是功德天黑暗女喻，一是二鸟喻。经文以鸳鸯一类的雌雄二鸟，和功德天黑暗女二姊妹，同游而不相离，喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理二法，常相即而不离：是苦、无常、无我等法，亦复如是，不得相离。卷８对此禅宗的体证是：世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。则常与无常，二理不偏。故《涅槃经》况之二鸟，飞止同居。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。《宗镜录》卷７</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在后则譬喻中，佛告诉迦叶说，有位女子想进入长者的房舍，她端正美艳，身上缀着璎珞，自称是功德大天，所至之处，能变现出种种珍宝。主人听罢心生欣喜，燃香散花供养，恭敬礼拜。此时门外又来一女，容颜丑陋，衣衫褴褛，皮肤皴裂，自称是黑暗之女，所至之处能使其家所有财宝损毁。主人听罢，严词以拒。其女称屋中那位美女即是其姊，与自己一起进止，如果不让自己进入，其姊也不可逗留。主人询问美少女，美少女说确实如此，两人一起进止，所至之处， 我常作好，彼常作恶；我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。主人说，既然有这样的好恶之事，我一个都不要。二女又相随至一贫家，贫人心生欢喜，迎请入内。经文以此说明菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法卷１２。这段绘声绘色情理丰赡的经文，深为禅宗所激赏。不敬功德天，不忌黑暗女成为禅宗超越相对观念的响亮口号。禅宗运用此典主要表现为以下几个方面的意趣：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> １不思善不思恶。一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰，刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受！《五灯》卷１２《继成》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ２不断妄不求真。问：承古有言真心妄心是如何？师曰：是立真显妄。曰：如何是真心？师曰：不杂食。曰：如何是妄心？师曰：攀缘起倒是。曰：离此二途，如何是学人本体？师曰：本体不离。 曰：为什么不离？师曰：不敬功德天，谁嫌黑暗女？禅林颂不敬功德天不嫌黑暗女：是真是妄，披金择沙。同门出入，宿世冤家。《颂古》卷２７方庵显颂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ３不落有为不落无为。上堂：有一人朝看《华严》，暮观《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。安下那一个即是？良久曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。《五灯》卷１７《慧南》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ４随缘任运的平常心。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。毕竟如何？大尽三十日，小尽二十九。《续古》卷４《山堂洵》水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐。粥足饭足，俯仰随时。山家活计，淡薄长情。不敬功德天，谁嫌黑暗女？有智主人，二俱不受。《五灯》卷２０《道颜》 寒时向火坐，火本实无烟。不忌黑暗女，不求功德天。《庞居士语录》卷中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》运用中道不二法门，提醒学人不可落于断常的对立：解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净；若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。卷５修一切法常者堕于断见，修一切法断者堕于常见。如步屈虫要因前脚得移后足，修常断者亦复如是。卷８断常二见，是外道偏见。外道的各种恶见虽有多种，总起来看皆不出断常二种，因此佛教主张远离断常。禅宗也力倡剿绝断常二见，所谓修行恐落断常坑《证道歌》， 劝人天，听了义，直出轮回生死际。当处无心空不</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《涅槃经》之7</p><p class="ql-block">二女又相随至一贫家，贫人心生欢喜，迎请入内。经文以此说明菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法卷１２。这段绘声绘色情理丰赡的经文，深为禅宗所激赏。不敬功德天，不忌黑暗女成为禅宗超越相对观念的响亮口号。禅宗运用此典主要表现为以下几个方面的意趣：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> １不思善不思恶。一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰，刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受！《五灯》卷１２《继成》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ２不断妄不求真。问：承古有言真心妄心是如何？师曰：是立真显妄。曰：如何是真心？师曰：不杂食。曰：如何是妄心？师曰：攀缘起倒是。曰：离此二途，如何是学人本体？师曰：本体不离。 曰：为什么不离？师曰：不敬功德天，谁嫌黑暗女？禅林颂不敬功德天不嫌黑暗女：是真是妄，披金择沙。同门出入，宿世冤家。《颂古》卷２７方庵显颂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ３不落有为不落无为。上堂：有一人朝看《华严》，暮观《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。安下那一个即是？良久曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。《五灯》卷１７《慧南》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ４随缘任运的平常心。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。毕竟如何？大尽三十日，小尽二十九。《续古》卷４《山堂洵》水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐。粥足饭足，俯仰随时。山家活计，淡薄长情。不敬功德天，谁嫌黑暗女？有智主人，二俱不受。《五灯》卷２０《道颜》 寒时向火坐，火本实无烟。不忌黑暗女，不求功德天。《庞居士语录》卷中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》运用中道不二法门，提醒学人不可落于断常的对立：解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净；若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。卷５修一切法常者堕于断见，修一切法断者堕于常见。如步屈虫要因前脚得移后足，修常断者亦复如是。卷８断常二见，是外道偏见。外道的各种恶见虽有多种，总起来看皆不出断常二种，因此佛教主张远离断常。禅宗也力倡剿绝断常二见，所谓修行恐落断常坑《证道歌》， 劝人天，听了义，直出轮回生死际。当处无心空不生，永弃断常能所地《汾阳录》卷下。 超越断常的禅心，即是圆满光华的大圆镜智：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 君不见自心非断亦非常，普在诸方不入方。亦复不依前后际，又复非圆非短长。寂然无生亦无灭，非白非黑非青黄。《善慧录》卷３</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 对断常二见的破除，使禅者获得如下的禅悟体验：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> １超越修证。既无佛可成，和尚还得佛用否？师曰：心尚自无，用从何有。曰：茫然都无，莫落断见否？师曰：本来无见，阿谁道断！ 《传灯》卷２８《慧忠》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ２超越有无。若执本清净、本解脱、自是佛、自是禅道解者，即属自然外道；若执因缘修成证得者，即属因缘外道；执有即属常见外道；执无即属断见外道；执亦有亦无即属边见外道；执非有非无即属空见外道，亦云愚痴外道。 《古尊宿》卷２《怀海》善慧大士偈云：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。《临济录》引</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如来境界是超越了三界的涅槃境界，根本没有所谓的形相可言，只不过为避免世人落于断见，遂顺应世间，起了个如来的名字，说如来有三十二相、八十种好。实际上，有形体相状即非如来，它的真实本体乃是无名无相的本心。 修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外着空滞禅寂；常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟也。《大慧录》卷２６ 佛教性宗明有，性宗谈空，禅宗则是空有不立的中道。《宗镜录》卷４５： 是以若偏执相而成妄，定据性而沉空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。 禅宗运用金刚般若，随说随扫，说如果执着于不落断常，则这种执着的本身又堕入了新的断常。为了纠此弊端，禅宗对之进行反拨，谓修行者不须畏落断常坑，这就是普智禅师所说的：佛道皆因何法成？悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见，万法皆从此处生。《宗镜录》卷９０</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ３超越圣凡。本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界。《五灯》卷１７《从悦》由此生发出色身法身不二的感悟。《坛经机缘品》中对外道断常邪见、色身外别有法身的见解进行了激烈的批评，色身法身不二，遂成禅林共识。《宗镜录》卷９８：若舍生灭断常之见，则心佛现前，顿成佛体。经明若计灵智之心是常，色是败坏无常者，则外道断常之见。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ４超越见闻。所有见闻，皆堕断常，不成玄妙。《宗镜录》卷３８这种观点导向了禅宗不立文字注重内心体验的方向。禅宗还提出超越断常的方法，这就是用华严的六相十玄来救治。《宗镜录》卷１：须以六相义该摄，断常之见方消；用十玄门融通，去取之情始绝！同书卷４６：又若究竟欲免断常边邪之见，须明华严六相义门。 《华严经》、华严宗的要旨在于圆融，在珠光交映的圆融境中，以断常为代表的一切对立见解都如红炉片雪，消解得无影无踪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》还以涂毒鼓表示剿绝情识的峻烈机法。涂毒鼓亦是《涅槃经》中著名的譬喻：譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽。卷９此喻同样为禅林称引，禅宗既将佛祖言词视为击涂毒鼓，《圆悟录》卷１３：诸佛密语，正如击涂毒鼓。未拟议前先蹉过，才思量处隔千山。 也将宗门剿绝情识的接人方法喻为击涂毒鼓。《续古》卷４慈航朴颂：击涂毒鼓，驾铁牛机。万里不留行，十方俱坐断。 马祖接引百丈时，震威一喝，使百丈根尘震落，三日耳聋，这种峻烈的机锋，在禅宗看来，如同击涂毒鼓。《圆悟录》卷１６： 要会三日耳聋，正如击涂毒鼓，闻者丧身失命。 禅宗指出，振涂毒鼓 的作略，掣电未足以拟其迅，震雷未足以方其威《圆悟录》卷１７。 禅师在示众时，不无自豪地宣称这种机法的直截痛快：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 龙门若为作端午？打动众人涂毒鼓。髑髅破后遣谁闻，鉴觉尽时敢言普。 《古尊宿》卷２８《清远》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 还如涂毒鼓当轩，一击闻之皆脑裂。无边烦恼悉蠲除，夙业旧殃汤沃雪。 《大慧录》卷１６</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 打动涂毒鼓，使人耳聋脑裂，情识荡尽，意念断绝，使他过去所造的罪业如沸汤沃雪般消除，即可复活自性的妙用，获得普天普地悉真如的体验。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》的境界论以超越为特性，表征着悟者独特的生命体验：如来之身非身是身，不生不灭，不习不修。无有动摇。非行非灭。非有非无，非觉非观。不可睹见，无有相貌。非身非不身，不可宣说。卷３禅宗的境界论也以超越为根本精神。禅宗指出，《涅槃经》以如如为极则，《从容录》第６９则：南泉问座主：《涅槃经》以何为极则？ 主曰：以如如为极则。泉云：唤作如如，早是变也！ 所谓如如 即是万物真实不变的本性，一旦形诸语言，即破坏了其超越性。因此，从第一义说，涅槃的境界是不可言说的禅悟境界。《涅槃经》的境界论，表现为超越无常的涅槃妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界。凡此，都对禅宗思想产生了深远而广泛的影响。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> １．超越无常的涅槃妙有</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》的境界论，首先表现为对妙有的体证。般若证空，涅槃证有。小乘修行的最基本指导思想是四念住，一是观身不净，二是观受是苦，三是观心无常，四是观法无我：众生身不净，但众生认为是净，这是颠倒见；众生所受皆苦，但众生认为有乐，这是颠倒见；众生心行无常，但众生认为有常，这是颠倒见；一切法无我，而众生认为有我，这是颠倒见。这就是众生的净、乐、常、我四颠倒见。而三法印就是对治这四颠倒见的。小乘佛教用来判别是不是佛教的三法印是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。小乘佛教视世俗世界为 无常、苦、无我、不净，认为从无常痛苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智。小乘认为，凡是有为法都是无常迁变的，一切法无自性，都是因缘所生，都是空。如果说诸行有常、诸法有我，就是外道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小乘佛教这种观点受到大乘教派的激烈抨击。按照般若类经典的看法，小乘虽然提出三法印，但其对世俗世界和涅槃的理解，仍是以实有的认识为基础。而般若类经典认为，假有性空即是实相，实相即是涅槃。但般若类经典的这种观点同样容易使人产生虚幻感，这就有待于涅槃类经典来弥补，《涅槃经》正是为弥补般若空宗把空讲过头而建立的一种新体系。《涅槃经》判决本经出自般若波罗蜜，又高于般若波罗蜜。它在般若宣扬一切皆空的基础上，进一步提出以出世间为不空，即菩提涅槃亦有常，它可以用法性、法身、如来、般若、菩提、解脱、涅槃等等来表述，与无常、苦、无我、不净相对立，是 常乐我净。世俗人把世间的无常、苦、无我、不净误认为常乐我净，这是颠倒的认识，简称四颠倒。二乘人据此否认有出世间的常乐我净，这也是四颠倒。《涅槃经》中大力破除这八种颠倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真实，《涅槃经》提出常、乐、我、净为涅槃的四德，与众生的四颠倒见相对立：达涅槃境之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼染污，谓之净卷２３。 换言之，常即永恒性，是法身的特质；乐是超乎世间无常之感官享受的乐，是永恒的精神宁静，是涅槃的性质；我是绝对自由的我，是佛如来的性质；净是纯清无染的大净，是佛性的性质。这是对大乘般若空宗理论的进一步发展。本来，在外道学派及正统婆罗门教中也讲常乐我净四义，原始佛教已对其极力反对，大乘佛教也同样反对。本经偏偏又采用此四德之名，这是因为名相虽同，本质却异：佛教涅槃的常乐我净，即解脱即如来之自体，非离自体另有一常乐我净；外道们则系离自体外而另有一常乐我净之境，或称梵境或称彼岸，此所以彼此大大不同之处。张曼涛《大般涅槃经中的涅槃思想》，《华冈佛学学报》第２期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真常即是真我。我库藏中无如是刀是《涅槃经》关于真我的一则譬喻。迦叶问佛：非圣凡夫有众生性皆说有我，岂不与涅槃四德的我相混淆？佛遂设喻说，譬如王子与贫人，相互来往。贫人见王子有一宝刀，心中贪著。王子后来因事带着宝刀流亡他国。贫人在一人家寄宿，梦中惦念宝刀，被拘至王所。贫人自言未曾触摸过宝刀，说起宝刀的形状也是风马牛不相及，国王遂恢复了他的自由，说王室库藏内并无此刀。后来王子回国继位，问诸臣是否见过宝刀，众人都说见过，但没有一个能够说准确：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世，说我真相。说已舍去，喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我，如彼贫人止宿他舍，呓语刀刀。如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。为断如是诸邪见故，如来示现说于无我，喻如王子语诸臣言：我库藏中无如是刀。善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如净刀。卷８</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《涅槃经》之8</p><p class="ql-block">经文用王子持净妙刀逃至他国，喻菩萨说真我之相后恐人执着故将它舍去；用诸臣不知刀相，喻众生不知真我相；以我库藏中无如是刀，喻如来为对治诸邪见而说无我；以实有宝刀，喻如来所说真我。禅林喜用我王库内无如是刀来作为对知解、言语、各种施设门庭的摒弃，以否定的形式达到对真我、佛性的认识：是故示三玄三要、四料简、四宾主、金刚王宝剑、踞地师子、一喝不作一喝用、探竿影草、一喝分宾主、照用一时行，许多络索，多少学家抟量注解。殊不知我王库内无如是刀。《续古》卷３《圆悟勤》问： 离四句，绝百非，请和尚道。师曰：我王库内无如是刀。《五灯》卷１３《大安省》知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。《古尊宿》卷２《希运》将此狂解递相沿袭，苦哉苦哉，我王库中无如是刀。同上卷４０《文悦》可见，《涅槃经》认为如来宣扬无我只是权宜之说，为修空故说言诸法悉无有我 卷７， 实则涅槃具有纯净圆满之三德。《涅槃经》云：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。卷２</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 悉檀字伊字由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。伊字三点喻如来之身、般若、解脱等三德。由于此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。此三德任举一德亦即涅槃，一德即具三德。法身、般若、解脱原本一体，以其所显之相言，而有三德，究其实质则仍为一。禅僧对此段经文尤为激赏，宣称吾尝究《涅槃经》七八年，睹三两段义似衲僧说话，并举出例证说：吾教意如字三点。第一向东方下一点，点开诸菩萨眼。第二向西方下一点，点诸菩萨命根。第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰：吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。又曰：吾教意犹如涂毒鼓，击一声远近闻者皆丧，此是第三段义。《五灯》卷７《岩头》禅者以法身寂灭体，三一理圆常 《传灯》卷１０《景岑》来赞叹涅槃三德融合无间不可分割的关系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》中形容佛性之常的妙喻是肥腻。经文云：雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐。卷８肥腻是产于雪山喜马拉雅山的一种草。据传，牛若食此草，所出即为醍醐。通常情况下，提炼牛乳必须经过由酪至生酥、熟酥而至最高之美味，方称醍醐。经文以牛食肥腻即能出醍醐，比喻众生觉悟佛性而得真常佛果。正觉禅师六窗未晓，皓然一片虚明。三际齐平，泊尔十方洞照。白牛饱于肥腻，稳卧雪山《宏智广录》卷５， 即用此典，意谓当眼耳鼻舌身意清净无染时，心窗玲珑明澈；当过去现在未来圆融一体时，心镜鉴物无遗。调养纯熟的心性，犹如饱食肥腻的白牛，稳卧在雪山，不再驰骛于凡俗之境。禅宗诗歌以一幅幅优美的境象，吟咏了佛性的纯洁、永恒、安详：雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳《证道歌》， 妙峰孤顶偏肥腻，人产灵苗不触地。翠叶无风常自摇，清香那逐春光媚《颂古》２７丹霞淳颂， 密密用，细细行，本智虚融与理冥。露地白牛肥腻饱，拥蓑人驾雪山耕 《宏智广录》卷４。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ２．不即不离的处世禅机</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》汲取中道思想精华，使涅槃具有中道的性质，如经文卷２７云： 中道者名为佛性，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净，众生起见凡有二种，一者常见，二者断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道， 中道者即名为佛，佛者名为涅槃。涅槃中道体现在处世态度上，是存在而超越、在尘而不染的内证体验：佛不染世法，如莲花处水。卷２一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。同上云何处浊世？不污如莲华。云何处烦恼？烦恼不能染。如医疗众病，不为病所污。卷３ 《涅槃经》指出，以无分别心来处世，就会怨亲平等，无爱无嗔：若有一人以刀害佛，复有一人持□檀涂佛，佛于此二若生等心。卷３观金与土平等无二，刀破右胁左涂□檀，于此二人心无差别。等视怨亲心无异相，此师真是世之良医。卷１９受此影响，禅宗也力倡毁誉不二的处世禅机：心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜；身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐！ 《永嘉集》禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜。《禅源诸诠集都序》卷１身心如幻化，满眼没怨亲。《庞居士语录》卷下也正是从中道不二出发，《涅槃经》将烦恼与涅槃视为一体，说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。善男子，是故我说众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我。延寿指出，《涅槃经》六盲摸象喻各执五阴等六法以为佛性，虽然六法不是佛性，但佛性也不离六法。《宗镜录》卷８０：如头足之中，既无有象，不可即也；头足之外，亦无别象，不可离也。非即非离，非内非外，而得言象。众生佛性亦复如是，非即六法，非离六法。非内非外，故名中道，名为佛性。 禅宗对《涅槃经》四山之喻的运用也表征了生死即涅槃的体验。《涅槃经》云：如我昔告波斯匿王：大王，有亲信人从四方来各作是言：大王，有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计？王言：世尊，设有此来，无逃避处，惟当专心持戒布施。我即赞言：善哉大王，我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人，云何大王不修戒施？卷２９</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四山相逼，谓人身无常，常为生、老、病、死四苦所逼迫，而无所逃逸。老山指人之渐渐老迈，容色枯悴，精神昏昧，故老山能坏一切壮年盛色。病山指人之四大不调，身心疲惫，故病山能坏一切强健。死山指人之身尽命终时，四大悉灭，故死山能坏一切寿命。禅宗运用四山之喻说明看透生命的虚幻。问： 四山相逼时如何？师曰：五蕴皆空。《传灯》卷１５《大同》 五蕴皆空，四大非有，即可超越质碍生命。看透生命的虚幻，就不会为四山所逼，做自己的主宰。禅宗注意启发学人承当生老病死中的自主性：朝阳云掩，夜月收光。四山烟雾起，大地绝纤埃。正当与么时，什么人作主？《古尊宿》卷９《慈照》当成为自己的主宰时，便可获得自由自在的生命情境。归宗偈： 独步四山顶，优游三大路《祖堂集》卷１５《归宗》， 展示了超然于四山、雍容娴雅顾盼生雄的气度，引起了禅者的景羡。清远偈：崖头浮图示其相，台上野云飞不住。周游独步或可追，锦绣谷中归舍去。《古尊宿》卷３０《清远》即是对归宗的周游独步表示了无限向往。而曹山接引学人时，更以超拔的悟性，表示了生死即涅槃的体验：问：四山相逼时如何？师曰： 曹山在里许。曰：还求出也无？师曰：在里许，即求出。《五灯》卷１３《本寂》明知自身在里许，却能够泰然处之，并没有求出 的意念，这本身就已经超出了四山，不为其所逼了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》存在而超越的禅机，与其对世谛即第一义谛的体证相关。《涅槃经》指出：世谛者即第一义谛。若随言说则有二种，一者世法，二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一义谛，世人知者名为世谛。卷１３ 禅宗对此予以创造性发挥，主张佛凡不二，二谛一如：当凡心而见佛心，观世谛而成真谛。便能于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。世出世间，混融凡圣。《续古》卷３《月庵果》如水即波，不得波相；波即是水，不坏波相。是以动静无际，性相一原。当凡心而是佛心，观世谛而成真谛。《宗镜录》卷３扬弃世谛与第一义谛的对立，即可将世谛化作第一义谛。因此学人问如何是世谛，禅师回答：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。《古尊宿》卷２《希运》 有了世谛真谛不二的体证，即可将高超玄远的禅意落实于平凡质朴的生活，使生命的每一当下情境都洋溢着禅悟的喜悦。正是在这个意义上，禅者宣称：昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句，寒即向火句，困来打睡句。若以佛法而论，则九顶望云门，直立下风。若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风！《五灯》卷１８《惠泉》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ３．小大一如的空间意识</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》对禅宗境界论的影响还体现为小大一如的空间意识。《涅槃经》的空间意识极富禅门特色，经文以须弥纳于葶苈、世界入于毛孔、世界置于微尘等喻象，表征了菩萨摩诃萨住大涅槃时所获得的小大一如的禅定直观体验：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若有菩萨摩诃萨住大涅槃须弥山王，如是高广悉能令入葶苈子米会，其诸众生依须弥者亦不迫迮，无来往想如本不异，唯应度者，见是菩萨以须弥山内葶苈?米会?，复还安止本所住处。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界置葶苈?米会?，其中众生亦无迫迮，及往来想，如本不异，唯应度者，见是菩萨以此三千大千世界置葶苈?米会?，复还安止本所住处。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界内一毛孔，乃至本处亦复如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于针锋如贯枣叶，掷着他方异佛世界，其中所有一切众生，不觉往返为在何处，唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于右掌如陶家轮，掷置他方微尘世界，无一众生有往来想，唯应度者乃见之耳，乃至本处亦复如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取一切十方无量诸佛世界，悉内己身，其中众生悉无迫迮，亦无往返及住处想，唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，以十方世界内一尘中，其中众生亦无迫迮往返之想，唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》这种大小一如的观念也是大乘佛典中常有的空间观念，对禅宗影响尤为巨大，禅宗主张以超越形相的慧眼来观照这不可思议的情景，《宗镜录》卷２５：《涅槃经》中作藕丝悬须弥山说，大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意，一解千从。当于观智心行中求，若事相上看终不得。卷２６：此是难解难入之门，难省难知之法，如针锋上立无边身菩萨，将藕孔中丝悬须弥之山，不思议中不思议，绝玄妙中绝玄妙。 针锋上须弥《五灯》卷１２《悟真》、 针锋上师子翻身，藕窍中大鹏展翼同上卷１９《正法建》 成为禅宗常见的话头。苏轼《维摩画像赞》：又能分布一钵饭，餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议，住大解脱神通力。 大慧赞赏说：断取妙喜世界，如陶家轮，如持针锋举一枣叶，盖真实之理，不可以智知，不可以识识。《大慧录》卷１８禅的特点在于随说随扫。在禅宗看来，针锋贯枣叶固然不可思议，但对它却不可执着，对它还必须进一步超越：撮大地如陶家轮，运大千向针锋上，犹未是寰中正令，阃外全威。 《圆悟录》卷６将小大一如的意识超越之后，才是禅悟的境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">《涅槃经》之9</p><p class="ql-block">４．一切现成的现量境界</p><p class="ql-block">《涅槃经》对禅的现量境也有深刻的影响。《涅槃经》谓：诸佛世尊唯有密语，无有密藏。卷５因为佛法的目的在于咸令众生悉得知见，因而不可能有所密藏。如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月处空显露，清净无翳人皆睹见，如来之言亦复如是。开发显露清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。同上这一观念影响了禅的现量境。禅的现量境有两大内核，一是本来现成，一是一切现成。本来现成即每个人都有纯真的佛性，这种体验犹如世尊密语，是独一无二的。参《传灯》卷２１《传心》：问：如何是世尊密语？师曰：阿难亦不知。 僧问如何是世尊密语，膺呼问者名曰：会么？对曰：不会。膺曰：汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。《禅林僧宝传》卷６《明白》公案意在提示如果不能领会一唤的深意，就是世尊有密语，禅悟之门对你关闭；如果能够领会，则与师家心心相印，禅就从师家的心传到了弟子的心上。在本来现成的基础上，形成了禅的一切现成之境。一切现成是现量之境，即万物未受逻辑知性干预而原真地呈显。法演禅师行脚到圆鉴会下，圆鉴令他参如来有密语，迦叶不覆藏 之语，后蒙指示往参白云端。法演来到白云，一日上法堂豁然大悟，称赏道： 如来有密语，迦叶不覆藏。果然果然！智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知。《古尊宿》卷３２《清远》禅林吟诵一切现成之境说：世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。</p><p class="ql-block"> 流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，都呈显着存在的最深奥秘。诗以流水漂花，暗香浮动，来表征不覆密的密语，风神摇曳。黄山谷有一次与晦堂在野外散步，忽然一阵清幽的木樨香飘过，晦堂说：你一直向我请教什么是佛法大意，现在，吾无隐乎尔。山谷顿时了悟《罗湖野录》卷１。 晦堂所引用的吾无隐乎尔，正是世尊有密语，迦叶不覆藏的翻版。在禅宗看来，佛法的隐密就在明明白白处，在行住坐卧处，道不远人，只要体取，当下即是。但禅宗又指出对这种感受同样不可执着，否则又会执药成病。：你寻常说黄道黑，评品古今，岂不是密语？你寻常折旋俯仰，拈匙把箸，祗揖万福，是覆藏不覆藏？忽然瞥地去，也不可知。要会么？世尊有密语，冬到寒食一百五；迦叶不覆藏，水泄不通已露赃。灵利衲僧如会得，一重雪上一重霜！ 与此相联系，禅宗还注意破除对《涅槃经》等经文义理的执着，启迪学人智慧，以体证一切现成的现量境，体证当下现成的 这个时节，避免微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境式的颠倒。按此语见于法藏《华严经，延寿《宗镜录》卷６７亦引作法藏语。文益、义怀上堂也曾举此数句，见《法眼录》、《续古》卷２《天衣怀》。</p><p class="ql-block"> 综上所述，《涅槃经》在本心论、迷失论、开悟论、境界论四个层面都深刻地影响了禅宗思想。《涅槃经》一切众生悉有佛性、一阐提人亦能成佛，影响了禅宗的本心论；《涅槃经》对客尘烦恼的譬喻、对自性沉迷的譬喻、本有今无偈要旨，影响了禅宗的迷失论；《涅槃经》对生死无常的譬喻、圆融通达的语言观、应病与药的对治门、超越对立的不二门，影响了禅宗的开悟论；《涅槃经》超越无常的涅槃妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界，影响了禅宗的境界论。禅悟思维、禅门机锋公案流漾着《涅槃》思想的慧光。精警生动、凝练隽永的《涅槃经》妙喻，具有强烈的文学色彩，成为禅宗思想与意象取之不尽用之无竭的无尽藏。禅宗以其超拔卓越的领悟力，在对《涅槃经》思想的继承时处处表现了宗门特色，禅宗运用金刚般若，随说随扫。沩山问仰山《涅槃经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说，仰山回答总是魔说！沩山大加赞赏：已后无人奈子何！《沩山录》药山一生看《大涅槃经》手不释卷，学人问：和尚寻常不许学人看经，为什么却自看？药山说：只为遮眼。《传灯》卷１４《惟俨》 使得禅宗对《涅槃经》的继承，成为具有独特感悟的创造性的继承。也正因为如此，禅宗思想、诗歌才能在与《涅槃经》慧光的摩荡交汇中，别具只眼，获得灵性与诗意的升华。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 除了竺道生等人代表的南方涅槃学派，北方也同时盛行涅槃学，而北方的涅槃学的兴起是与凉州昙无谶所译的大本《涅槃经》有着直接的关系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶(385433)，中印度人，六岁时死了父亲，跟着母亲以编织为生，生活显然很艰难。他母亲看到僧人达摩耶舍受到大家尊崇，而且供养极丰，非常羡慕，就叫他出家做了达摩耶舍的弟子。他十岁开始读经念咒，人又特别聪明。昙无谶起初学小乘佛法，后来遇到一位白头禅师，两人辩论了百来天，他都难不倒禅师。昙无谶拜禅师为师长，禅师授予他一部写在树皮上的《涅槃经》，昙无谶才转向大乘。到二十岁时，他已能诵大小乘经典二百余万言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶的堂兄长于驯象，但把国王所骑的白象整死了，国王一怒之下杀了他，并不准收尸，否则灭三族。昙无谶冒死泣葬了堂兄，国王要杀他，但他从容地说，您以法杀他，我因亲而葬，不违大义，您何必发怒？国王见他有如此志气，很惊奇，就把他留在宫中。昙无谶善于咒术，在西域有咒术大师之称，现在乘机以咒邀宠，享受到优厚待遇，但不久又失宠。昙无谶欲以咒术致大旱，遭人告密，只得外逃，携《大涅槃经》前分十二卷和《菩萨戒经》等，到过罽宾、龟兹、敦煌等地。《魏书沮渠蒙逊传》中说他也到鄯善，在鄯善国，自称能以神法医治妇女不育，又与王妹私通，被发觉后逃到凉州。据《大涅槃经序》和《大涅槃经记》(《出三藏记集》卷八)中所记，则是昙无谶在敦煌时，由沮渠蒙逊西定敦煌而迎回凉州(约421)，居姑臧(今武威)。</p><p class="ql-block"> 沮渠蒙逊推崇佛教，但他对佛教义理并不感多少兴趣，他本人酷信鬼神巫术之类，而昙无谶在这方面是长项，所以深受沮渠蒙逊重用。据说，昙无谶曾告诉沮渠蒙逊说：有鬼入聚落，必多灾疫。沮渠蒙逊起初不相信，想亲眼来看看鬼在何处。昙无谶用咒术使他看到鬼，念咒三日，对他说鬼已被赶跑了。这时有人来报告，边境上看到许多鬼在逃跑。(《昙无谶传》，《梁高僧传》卷二)沮渠蒙逊因而对他更加信重，常就国家大事向昙无谶请教。可见昙无谶在这一方面也是佛图澄式的人物。</p><p class="ql-block"> 北魏拓跋焘听说昙无谶会法术，请他到魏国，沮渠蒙逊不同意他去，怕他的奇术被魏国所用，而昙无谶本人则愿意离开凉州，想乘机寻回《涅槃经》的后部分。沮渠蒙逊既对昙无谶的离意感到恼怒，于是假意以厚礼送他上路，暗中派人追杀他，时年为北凉义和三年(433)，昙无谶四十九岁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶在凉州十年，译经是其重要的活动，他的译经数，僧祐的《出三藏记集》载为十一部，一百零四卷，智外的《开元释教录》载为十九部，一百三十一卷。他只学过三年汉语，但译文很流畅，助译的是当时在河西独步的慧嵩和道朗两位汉僧。他的译经包括涅槃类、大集经类和菩萨戒类，而对中国佛教影响最大的，当推他译出的《大般涅槃经》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶于北凉玄始十年(421)十月开始译《大般涅槃经》，这部经的翻译情况较复杂，按《梁高僧传》记，昙无谶先译出自己带来的《涅槃经》前品，后又回国一年，寻找原经的其他部分，结果在于阗寻找到中品，回姑臧译完。后品则是他遣使在于阗找到的。三品合译成三十卷。但又说昙无谶应北魏之请离凉州，目的是想乘机找后品经，结果被害。根据《大般涅槃经记》的记载，前五品是根据智猛从天但带回的胡本译出，六品以后则据另一位胡地僧人从敦煌送至姑臧的本子译出。智猛是宋景平二年(424)从天竺返回的，这时昙无谶早已在译《涅槃经》了。智猛自己也译出了二十卷《大般泥洹经》。这些复杂情况表明昙无谶所译大本《涅槃经》是根据流传于不同地区的小本经合成的，并非根据完整的三万五千颂梵本译成。这也可以看出《涅槃经》各部分在西域的流传情况。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此经传入南方后，南朝之宋国的慧严、慧观和谢灵运等人以此本为主，依法显等人所译的《大般泥洹经》，对它进行了品目调整，改成三十六卷，也称《大般涅槃经》，世称南本涅槃，而昙无谶所译则为北本涅槃。法显译的六卷本《大般泥洹经》，实际上相当于北本前五品的十卷。该经的思想，主要在于阐述佛身常住不灭，涅槃的常、乐、我、净四德，众生佛性及阐提成佛等内容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《涅槃经》强调佛身常住，有无量寿，如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身(《金刚身品》，《涅槃经》卷三)。这种常住之身，就是佛法身，佛法身具有无数有功德，也是涅槃之身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 涅槃是佛教追求的最后归宿，但佛教各派理解的涅槃并不相同，小乘以出离无常、苦、无我、不净的世俗世界，灰身灭智为涅槃。般若空宗以实相为涅槃，而《涅槃经》认为，如来不能只修诸法本性空寂之实相，还应追求更高的菩提涅槃，于出世间得大涅槃。这种大涅槃具有常、乐、我、净四德，常是法身常住不灭，乐是涅槃大乐，我是佛身之大我，净是佛法清净无染。人人都能得大涅槃，因为众生都有佛性，包括一阐提人也与佛菩萨一样都有平等无差别的佛性，从本质上讲都能成佛。但一切众生的佛性被烦恼覆蔽，不得成佛，如同贫人有真金宝藏而自不知晓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这个一阐提人都有佛性的口号对中国佛学的发展产生了极大的影响。当昙无谶译出此经时，引起了凉州道俗几百人的强烈疑问和辩难，昙无谶临机释滞，清辩若流(《昙无谶传》，《梁高僧传》卷二)，使这一理论为道俗所理解。竺道生在南方根据对法显的《涅槃经》译本的分析，也得出了与凉译《涅槃经》相同的结论，但竺道生的观点与法显译本相违，所以遭到建康佛学界的猛烈批评，甚至被逐出教团，但关于阐提有无佛性的争论并未停止。待到凉译北本《涅槃经》传到建康，证明道生的先见之明，涅槃学上的这场争论才告结束，这是昙无谶对中国佛教的一个贡献。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶还翻译了大集类经，现存《大方等大集经》六十卷中，据僧祐分析，前三十卷当为昙无谶所译。所谓大集，一是表示大众会集，二是表示诸法聚集。此经在义理上贯穿了般若性空思想，同时讨论心性问题，强调一切众生心性本净。这种至净心性也叫空性。但此经也显示出很大的密教色彩，突出了鬼神信仰和禁术咒语。这种思想既是昙无谶所专精，也适应了凉州的社会需要。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶所译的《金光明经》后世也极为流行，对隋唐以后的佛教影响很大，该经突出了卫世护法和忏悔思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昙无谶还有一项有重要意义的译事是译出《菩萨戒本》一卷。他是第一个把大乘戒律介绍进中国的僧人。根据《法苑珠林》的记载，昙无谶携《菩萨戒本》至敦煌时，一位叫道进的僧人亲自到敦煌迎请，以后在道进门下习大乘戒的又有三千人，这些人辗转传授(见卷八十九)，由此也可以看出昙无谶对中国佛教之戒律的贡献。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若有善男子善女人。闻是经名生四趣者。无有是处。何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子。譬如农夫春月下种常有悕望。既收果实众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经常悕滋味。若得闻是大般涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又善男子。是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善男子。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业l</p><p class="ql-block"> 善男子。若有众生发心始学是大乘典大涅槃经。书持读诵亦复如是。虽未具足位阶十住则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子。若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。</p><p class="ql-block">复次善男子。如日月光诸明中最。一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘。是故复名大般涅槃。</p><p class="ql-block"> 善男子。是大涅槃微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪。若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。</p><p class="ql-block">上一篇《涅槃经》与涅槃师</p> <p class="ql-block">《佛说阿弥陀经》原文及白话文1</p><p class="ql-block">时间:2021 阅读: 154602r</p><p class="ql-block">‘</p><p class="ql-block">姚秦三藏法师鸠摩罗什译</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王智隆居士着</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛说阿弥陀经原经</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如是我闻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">及释提桓因等，无量诸天大众俱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗，彼土何故名为极乐？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“又舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“又舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土，成就如是功德庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“又舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛国土，常作天乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黄金为地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昼夜六时，天雨曼陀罗华。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土，成就如是功德庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">复次舍利弗：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛国土，无三恶道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其佛国土，成就如是功德庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于汝意云何？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛何故号阿弥陀？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“又舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿弥陀成佛已来，于今十劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“又舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诸菩萨众，亦复如是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 彼佛国土，成就如是功德庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“又舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 得与如是诸上善人俱会一处。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不可以少善根福德因缘，得生彼国。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我见是利，故说此言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 东方亦有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经</p> <p class="ql-block">《佛说阿弥陀经》原文及白话文2</p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"> 西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。</p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"> 北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"> 下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"> 上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于汝意云何？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 何故名为一切诸佛所护念经？</p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"> 若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。</p><p class="ql-block"> 是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。</p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"> 若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。</p><p class="ql-block"> 是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 为诸众生，说是一切世间难信之法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舍利弗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛说阿弥陀经白话</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我亲自听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这些大比丘们，都是修行得到成就，证到大阿罗汉圣位的大圣人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此外还有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，参加释迦牟尼佛讲经的大法会。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">通常在佛讲经的法会中，总有一位当机的大弟子或大菩萨提出一个问题，由佛来讲解这个问题，使大家从中受益。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 但由于净土法门的不可思议，更由于净土法门中持名念佛的不可思议，众生没有这个智慧会提出这个不可思议的问题。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 然而由于如来的智慧，观察到当时当地众生的根机，更观察到这法门对今后末法众生的根机有极大的因缘，所以世尊以无缘大慈、同体大悲，怜悯当世和末世的众生，无问而自说，直截了当地说出西方极乐世界，佛、菩萨、天人圣众的无量功德及国土中种种功德庄严的事，来说明持名念佛的殊胜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大会开始时，佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，那个佛国为甚么会称为‘极乐’呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其他一切世界所没有的种种快乐，所以称为‘极乐’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另外，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶为材料化成的，精巧的栏杆、瑰丽的罗网和排列整齐的"行树"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这些栏杆、罗网和行树，呈现出种种有序的、美妙的几何图形，排列围绕着极乐国土里所有的建筑物，如亭台、楼阁、讲堂、花园等，使这些建筑物更加美观庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 再有，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，里面充满了八功德水。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在池子的四周，有用金、银、琉璃、水晶交互化成的阶梯和通道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它们有的或是用金子作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有的或是用水晶作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在池子边上、阶梯或通道中间，还有用七宝化成的楼阁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它们也是以七宝中的一种作为主材料，其他作为装饰材料来装饰的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以既不显得呆板，也不显得零乱，一切都是那么整齐有序而又富于美观价值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在池子里，自然化现出种种莲花。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这些莲花团团圆圆，非常整齐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 莲花的大小不一，大的非常大，直径甚至达到有几十里或更大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 莲花的颜色也异常绚丽，有兰色的、黄色的、红色的、白色的等等（《无量寿佛经》中还指出有紫色及紫黑色共六种光色代表莲花的无量色彩），每种色彩又都放出相应颜色的光芒来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这种莲花不是普通的莲花，它们有着极其微妙不可思议的功用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它们的香气，则是极乐国土阿弥陀佛用无量的愿力和功德力所形成的微妙香气；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它们的清净花体，则是极乐国土阿弥陀佛以清净的佛性所化成的微妙清净花体。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 同时，这里也包含了极乐国土里圣众们，在往生到极乐国土前、及往生到极乐国土后，修持种种功德所造成的微妙香气及清净花体。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无论哪里的众生，若能闻到这微妙的花香，或见到这微妙清净的花体，都会使过去的业障得以消除，清净自性功德得以恢复增长。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">还有，舍利弗，在阿弥陀佛佛国里，时时常自然地演奏出种种美妙的天乐来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土的地全是用柔软、温和的黄金化成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在每天的十二时辰（即二十四小时）里，天上会不断地像下雨那样飘下那种叫"天曼陀罗花"的仙花来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那儿的天人，经常在清晨的时刻，用种种盛花的器具，盛满了各种各样的、微妙而不可思议的仙花，离开极乐国土到外边十万亿那么多的佛国里，去供养每一佛国里的世尊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在早餐前就可以完成这供养十万亿佛国诸佛的功德，返回到极乐国土里进早餐，做念佛、绕佛等修持功课。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另外，舍利弗，在极乐国土里，常常有种种奇妙色彩的鸟类，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命鸟等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这些奇妙的神鸟，在每天的十二时辰里，唱出柔和、高雅的声乐来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这些声乐不但非常美妙动听，而且还能无限地演说种种修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等，三十七道品的修道道法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那儿的天人听到这些美妙动听的法音之后，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，你别误会那些鸟也像娑婆世界似的，由造种种恶业而得的畜生道报应。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不是的！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 为甚么呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因为极乐国土里根本没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，在极乐国土里，就连三恶道的名字都听不到，更别说有实实在在的三恶道了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那末，这些鸟又是怎么一回事呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 原来这些鸟都是由于阿弥陀佛所发的大愿：希望在他的国土里，时时处处说法的音声不断，由此愿力所化现出来的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，在阿弥陀佛极乐国土里，时时常有和雅的清风吹动。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这清风一吹，极乐国土里的‘七宝行树’、‘七宝罗网’，由于微风吹动而令树叶之间、罗网之间相互摩擦轻碰，发出种种极其和雅、极其微妙的音声，正好比有百千种乐器同时协调地演奏一样。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 凡是听到这美妙动听说法之音的天人，都自然而然地产生了想要念佛念法念僧的心念来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舍利弗，你对这个问题是怎么想的：极乐国土里的那尊佛，为什么会称为‘阿弥陀’呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那尊佛具有无量无边的清净光明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这种清净光明，能照彻十方无量无数的佛国，没有一点点障碍，因此称为阿弥陀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另外，那尊佛的寿命，以及极乐国土里一切天人的寿命，多到无量无边的阿僧祗劫那么长，实际上就是无限量的长，因此称为阿弥陀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另外，舍利弗，阿弥陀佛自从成佛以来到现在为止，已经经过了十个大劫的长时间了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，那尊阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，他们都已修到了大阿罗汉的果位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而这些声闻弟子们的数量又是极其巨大，大到根本无法用数量来比喻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而极乐国土里的菩萨们，他们的数量也是多到无法用数量来估计。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 还有，舍利弗，凡是往生到极乐国土里来的人，统统都达到‘不退转’的修行果位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 也就是说，他们永远也不会再退转到六道里去了，除非自己发愿要到六道里去度众生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 即使是这样，他们在六道里也是圣者，决不会随波逐流，在六道里迷失本性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在这极乐国土天人中间，还有许多是‘一生补处’的大菩萨果位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 也就是说，他们这一生已经是候补佛位了，只等机缘成熟，就可以到一个新的佛国里去成佛，成为那一个佛国里的佛主。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 像这样的‘一生补处’的大菩萨们，在极乐世界里也是多到无量无边，不是用数量可以来比拟的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舍利弗啊，无论哪个佛国（包括我们这里的娑婆世界）里的一切众生，凡是有缘能听到上边所说的、极乐佛国里种种功德庄严的盛事的，都应当从内心深处深深发愿，发愿要往生到那不可思议的阿弥陀佛的极乐国土里去。</p><p class="ql-block"> 为甚么呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 正是因为要同极乐国土里那些‘最上善人’可以永远相会在一处，永不分离啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，要想往生到这么好的佛国里去，当然善根、福德及往生西方的因缘是绝对不能少的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 怎么样才能具备这些善根、福德及往生西方的因缘呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舍利弗，倘若有善男子、善女人，有缘能听到‘阿弥陀佛’这个不可思议的名号后，能产生清净的信心，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不断，经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能达到‘一心不乱’的境地，那么这个人在临死时，依靠这精进念佛达到‘一心不乱’的功德，阿弥陀佛以他的大愿力，带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现在这人的面前</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这正体现佛法广大无边，它所指的时空随不同世界而异，模糊反是正确。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此‘一时’，正表佛愿显现、众生机熟，感应道交之时也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此‘一时’亦‘六成就’之一也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9)舍卫国：或云舍婆提，此翻‘闻物’，谓宝物多出此城；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又翻‘丰德’，以此城多出名声之人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天台云，舍卫城又名‘舍婆提’者，昔有二仙，弟名舍婆，此云‘幼小’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 兄名阿跋提，此云‘不可害’，合此二名以名此城也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛在世时，波斯匿王曾居于此，城内有祗园精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，乌德之东，尼泊尔之南。</p><p class="ql-block">10)祗树给孤独园：佛在世时有长者，梵名‘须达多’，译曰善施，别号‘给孤独’，建祗洹精舍之人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中印度乔萨罗国舍卫城之豪商，性慈善，好施孤独，故得此名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在王舍城听释迦牟尼佛说法，深归依之，请至其国，购太子祗多之园林，以赠释迦，使之说法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 太子戏言，能以黄金布地方出让。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 须达多以金布地，而太子以祗树施之，此园遂因之而得名曰：‘祗树给孤独园’。</p><p class="ql-block">ll</p> <p class="ql-block">《佛说阿弥陀经》原文及白话文3</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11)比丘僧：出家男众称比丘，出家女众称比丘尼。</p><p class="ql-block"> 比丘者，受具足戒之出家人通称比丘。</p><p class="ql-block"> 译作乞士，除馑男，道士等。</p><p class="ql-block"> 其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。</p><p class="ql-block"> 破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。</p><p class="ql-block"> 怖魔：以出家剃头着染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。</p><p class="ql-block"> 净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。</p><p class="ql-block"> 除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道士者，举凡修道之士皆可称为道士，古时不分，非比现时以道家修道之人为道士也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 僧之意为‘众’也，比丘僧，即比丘大众也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">12)大阿罗汉：阿罗汉，译作‘杀贼’（杀烦恼之贼）、‘应供’（以其果报大，当受人天供养）、‘不生’（永断生死，不再受生）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 断色界、无色界一切修惑，跳出三界，不再受生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 未断尽前之位为‘向’，已断尽者为‘果’（此为无学果）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不生无生，诸漏已尽，无复烦恼，生尽行立，所作已办，不受后有，应受人天的供养，是声闻乘的最高果位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大阿罗汉，按圆瑛老法师在《首楞严经讲义》中所述，应为‘外现声闻迹、内秘菩萨行’之早已了断分段生死、即将断尽变易生死之大菩萨也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13)众所知识：‘众’为天人大众。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘知识’含二义：约天人大众而言，闻名仰德为‘知’，见面聆教为‘识’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 十大弟子之一，生于佛成道之夜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二十五岁出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多闻第一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《增一阿含经》云：‘我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，记忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《法华文句》云：‘正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿难跋陀，此云欢喜贤，受持杂藏；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。</p><p class="ql-block">25)罗侯罗：旧作罗云，罗吼罗，新作曷罗怙罗，佛之嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家，后成阿罗汉果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛十大弟子中密行第一。</p><p class="ql-block"> 后于法华会上回小向大，受‘蹈七宝华如来’之记别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 罗侯罗，秦言覆障，覆障之义，一是生时适逢阿修罗王障蚀月时；</p><p class="ql-block"> 一是六年为母胎所障蔽；</p><p class="ql-block"> 一是往昔作国王时，令独觉在山七日不得乞食，堕于地狱后，余报七年在母腹；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是往昔塞鼠穴故，住胎六年；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是昔年为国王，有仙人犯戒，欲就王忏悔，王耽五欲，令仙人六日在外不听忏悔，故令住胎六年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">26)乔梵波提：又作乔梵钵提，比丘名，译作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《法华文句》曰：‘乔梵波提，此翻牛口司，《无量寿》称牛王，《增一》云牛迹。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昔五百世，曾为牛王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 牛着食后，恒事虚哨，余报未已，唼唼常嚼，时人称为牛口司。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’闻释迦文佛及舍利弗、木连等皆入涅槃，亦于天上入禅定，身住虚空，放大光明，又出水火，手摩日月，现种种神变，说偈而入灭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">27)宾头卢颇罗堕：具曰宾头卢颇罗堕誓，略作宾头卢或宾头，十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 永住于世，现白头长眉之相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 名宾头卢，翻言‘不动’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 姓颇罗堕，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆罗门十八姓中之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 原为拘舍弥城优陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果。</p><p class="ql-block"> 而对于白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往西牛货洲。</p><p class="ql-block"> 后阎浮四众思见之，白佛，佛听还，而不准其入于涅槃，使永住于南天之摩利山，度佛灭度后之众生。</p><p class="ql-block"> 此尊者福田第一。</p><p class="ql-block">28)迦留陀夷：比丘名，译作起时、黑曜、黑光，婆罗门种，悉达太子在宫时之师，出家为比丘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《慈恩弥陀经疏》曰：‘《增一阿含》云，迦留陀夷其身极黑，夜行乞食，时天大暗而至他家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天有闪电，彼家妇人，身正怀孕，于电光中见，谓是黑鬼，怖而堕胎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ……如来知之，即敕比丘，从今以后，不得过中食。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">29)劫宾那：又作劫譬那、劫比拿，译曰房宿，乔萨罗国人，世尊之弟子，能知星宿，众僧中第一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又言，此人在僧房中宿，如来知其根熟，乃化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言房宿也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 或云房星，房星现时生，故云房星。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">30)薄拘罗：又作薄矩罗、薄俱罗等，译作善容、伟形。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《玄应音义》云：‘薄俱罗，此云善容，持一不杀戒，得五不死者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《智度论》云：‘如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’于比丘中长寿第一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《增一阿含经》云：‘我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓薄拘罗比丘是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">31)阿那楼驮：旧称阿那律、阿那驮，译作如意、无贫，新称阿泥律陀，译曰无灭如意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛十大弟子中天眼第一，为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也，乃甘露饭王之子，佛之堂弟也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 出家之初贪睡眠，佛诃之为畜生之类，闻责乃七日不眠，遂失明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛悯其失明，遂教其‘乐见照明金刚三昧’法门，可开天眼，后果得天眼通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《楞严经》云：‘阿那律见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’初时阿那律极贫，一日止食一饭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 后遇一辟支佛求施，忍一日之饥而供圣者，感得九十一小劫常在天上人间享受福乐，不受贫穷及诸不如意事，故名无贫、如意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">32)菩萨摩诃萨：菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘菩提’为觉，为道；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘萨埵’为有情，为众生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故菩萨者，有觉悟之众生也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 能觉悟众生之众生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 摩诃萨：摩诃萨埵的简称，译作大心，大众生，大有情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽一切众生也）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">33)文殊师利：新称曼殊室利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、《无行经》译作‘妙首’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作‘普首’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文殊或曼殊译作妙、敬、普；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 师利或室利译作头、德、吉祥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称‘龙种上如来’，现在称‘欢喜藏摩尼宝积佛’，未来称‘普见佛’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">34)法王子：佛于法自在，故称法王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《法华经 譬喻品》云：‘我为法王，于法自在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《维摩诘经》云：‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">35)阿逸多：即弥勒，新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">36)乾陀诃提：又作乾陀呵昼，菩萨名，译曰香象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《玄应音义》云：‘乾陀呵昼菩萨，新道称作香象菩萨是也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’又，乾陀诃提，华言‘不休息’，以此菩萨愿行广大，常修六度万行，誓拔众生之苦，直至久远之未来，不休不息，故名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">37)常精进：此菩萨历经多生多劫，广修六度，视一切众生犹如自己，故到处说法度人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若众生冥顽不化，乃至打骂菩萨，菩萨以大悲心、大愿心，恒无弃舍，恒无退转，能拔众生之苦，能与众生之乐，从德立名，故名常精进菩萨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">38)释提桓因：全称释迦提桓因陀罗，释迦译作‘能’，天帝之姓；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 提桓译作‘天’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因陀罗译作‘帝’，即‘能天帝’也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 过去名阿摩揭陀，华云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命终皆生须弥山顶第二天上，阿摩揭陀为天主，三十二人为辅臣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 曾为佛于拘毗罗国献牛头旃檀树造大讲堂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">39)诸天大众：诸天，含欲界天、色界天及无色界天三类。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 色界天者，新称四静虑天，修初、二、三、四这四种禅所生的天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这四重天，每重又分成好几种，如初、二、三禅天各分三种，四禅天分九种，共十八种天，他们都有色身而无男女分别之相，称色界天；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无色界天者，此界无形无色，唯以心识住于微妙禅定，分成四天，识无边处天、空无边处天、无所有处天及非想非非想处天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大众，即天龙八部、人非人等诸众。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天龙八部者，天、龙为八部众为首之二众，故称天龙八部。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 八部者，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼洛迦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天：如上‘诸天’所注。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 龙：有神力，能变化云雨，能护持佛法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夜叉：亦作药叉，译作能啖鬼，勇健，轻捷等，能飞行，能食人、伤人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 复有罗刹，为其所属之鬼神众。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 干达婆：亦作健达缚，译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿修罗：亦作阿素洛，阿苏罗，译作无端（貌丑也）、无酒（不饮酒）、非天（果报胜似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也），常与帝释作战。</p><p class="ql-block"> 迦楼罗：又音译为揭路荼，旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。</p><p class="ql-block"> 紧那罗：亦作紧捺洛，旧译人非人、疑人，新译歌神，为天上乐神。</p><p class="ql-block"> 似人而头上有角，人见之讶曰：‘人耶？</p><p class="ql-block"> 非人耶？</p><p class="ql-block"> ’是故名曰：‘人非人’。</p><p class="ql-block"> 男则马首人身，能歌舞，女则貌美。</p><p class="ql-block"> 摩呼洛迦：亦音译为莫呼洛伽、摩候罗迦，译作大蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇首也。</p><p class="ql-block"> 人非人：人非人有二种解释：一即紧那罗；</p><p class="ql-block"> 一则指人及非人也。</p><p class="ql-block"> 非人为除人类以外之一切有形（如动物界人能见之者）无形（如天神之类人所不能见者）之众生。</p><p class="ql-block">受用土是报土，是佛的福报享受v的乐土。</p><p class="ql-block"> 法性土、报土都是净土。</p><p class="ql-block"> 他受用土，是对初地以上菩萨示现的净土。</p><p class="ql-block"> 变化土是为初地以下的菩萨及一切众生示现的国土，亦称秽土。</p><p class="ql-block"> 通常以三千大千世界为一佛之化境，此三千大千世界之广恰等于第四禅天，且成坏同时。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">41)栏循：就是走廊边的栏杆、扶手。</p><p class="ql-block"> 竖的是栏，横的是。</p><p class="ql-block"> ‘循’音循。</p><p class="ql-block">42)罗网：连缀宝珠为网，以作庄严之具者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 帝释殿前之罗网，谓之帝网。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《法华经》云：‘真珠罗网张设其上。</p><p class="ql-block"> ’《无量寿经》云：‘道场树高四百万里，……珍妙罗网，罗覆其上。</p><p class="ql-block">43)行树：指极乐国土以七宝所成之宝树，‘行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当’（《无量寿经》语），既整齐美观，又具诸功德，令见者、闻者，乃至触者、食者，皆得无量之益也。</p><p class="ql-block">44)四宝：金、银、琉璃、玻璃也。</p><p class="ql-block">45)周匝：周者，四周、周围；</p><p class="ql-block"> 匝者，围绕，围转也。</p><p class="ql-block">46)七宝：七宝有多种说法。</p><p class="ql-block"> 《无量寿经》中说：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲’；</p><p class="ql-block"> 《法华经》中说：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《般若经》中说：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’注意，此处唯以娑婆世界之宝比喻极乐净土之物，而净土之万物，一一皆由无量清净功德所化成，‘微妙香洁’，非此间之宝所可形容其万一也。</p><p class="ql-block">47)八功德水：极乐国土七宝池中及须弥山七金山之内海，皆盈满八功德水。</p><p class="ql-block"> 《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水？</p><p class="ql-block"> 一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">48)琉璃：亦作琉黎，一种矿石质有色半透明材料。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 颜师古注引《魏略》：’大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 琉璃，梵音，秦言‘金色宝’，出于波罗奈城外之‘不远山’，故又云‘不远宝’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《佛说阿弥陀经》原文及白话文4</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">49)玻璃：此为梵语音，非现在所谓之玻璃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又作颇黎，新译作颇置迦、娑颇致迦、塞波致迦等，相当于此方之水精（晶）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 汉译作水晶，有紫、白、红、碧四色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《玄应音义》曰：‘颇黎，西国宝名也，此云水玉，或云白珠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《大论》云：‘此宝出山石窟中，过千年，冰化为颇黎珠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《慧苑音义》云此宝：‘形如水精，光莹精妙于水精，有黄、碧、紫、白四色差别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">50)砗磲：《慧苑音义》曰：‘梵音正云牟娑罗揭婆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 牟娑罗，此云"胜"；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 揭婆，此云"藏"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’李时珍《本草纲目》云：‘案韵会云，车渠，海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’后人以‘石’加字旁，成‘砗磲’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">51)赤珠：又称赤真珠，出海中，此珠极贵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此赤珠非是珊瑚，莫错会也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">52)玛瑙：矿物名，玉髓之一，即具有不同颜色而呈带状分布之玉髓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 可作精密仪器之轴承、耐磨器皿（如玛瑙乳钵）及装饰材料。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">53)车轮：非此世界之车轮，乃指转轮圣王之轮宝，故大至‘或一由旬，乃至或百千由旬’（《无量寿经》语）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 由旬，是里程数，是帝王在一天中行军的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以车轮喻莲花，更喻莲花之功德：轮有运载之功，莲花有接引众生往生净土之功；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 轮有碾碎之德，莲花有断除众生烦恼之惑业，出离生死之苦海之德也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">54)微妙香洁：此四字极表极乐国土莲花之妙也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘微’，万法本体幽深玄远称为‘微’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，‘微’者，质而非形，乃极微细之质，无形相之阻也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘妙’者，不可思议称为‘妙’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，‘妙’者，无轻无重，无阻无碍曰妙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因万法之本体幽深玄妙，非语言思量所能表者，故称‘微妙’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘香’，指极乐国土莲华之清香，更指极乐国土以佛之无量功德及莲池圣众历劫所修之无量功德庄严，所发之清净功德香也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘洁’，指极乐国土万事万物，既无形阻，自当洁净无埃，更指极乐国土众生心净则国土洁净也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">55)成就：成功的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这里指修习善根至于功德圆满而言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">56)功德：功，福利的功能，有这功能才得福利，称为善行之德，故称功德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 德，即得，修功而有所得，称为德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 施物名功，归己曰德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 恶尽为功，善满曰德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">57)庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：‘以诸恶业而自庄严。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">58)天乐：有二种解释：乐，音‘越’，作音乐解时，指天人之伎乐，即天人所演奏之高超美妙之音乐也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 乐，音‘肋’，作快乐解时，指修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 经中所述乃前者之解也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">59)昼夜六时：指一昼夜之六个时分也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六时为：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日没（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），这六个时分也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 依现代时间算：‘初日分’为清晨六时至早十时，‘中日分’为早十时至午后二时，‘后日分’为午后二时至午后六时，‘初夜分’为午后（晚）六时至晚十时，‘中夜分’为晚十时至午夜二时，‘后夜分’为午夜二时至清晨六时。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 注意，极乐国土以其光明彻照，本无昼夜之分，为顺此方习俗，故作此六时之分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 依《无量寿经》之义，当知实以花开花合，散花收花而知六时之别也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">60)雨天曼陀罗华：‘雨’，在此为动词，作下、落讲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘天曼陀罗华’，天上之曼陀罗华也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 曼陀罗，花名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《慧苑音义》云：‘曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">61)衣绒：绒，音‘革’，长衣之下襟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 柳宗元《送文畅上人序》：‘然后蔑衣绒’之赠，委财施之会不顾矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘衣绒’，以衣之下襟兜花而供养，引伸为携盛花之具以供佛也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">62)妙华：即极乐国土中之莲花及天飘之仙花也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 花而称妙，具此众义：不可思议、绝待（远离二边相对）、无等、无上、精微深远等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三观之义也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，复具极乐莲花种种之妙，如：花果同时（喻因果同时）、微妙香洁（如上注所述）等义，故称妙华也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">63)供养：进财为供，摄资为养。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这种供养称为财供养或利供养。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 供养有三种：一是财供养，如上所说；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">64)经行：于一定之地旋绕往来也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 僧众为养身疗病及禅家坐禅为防睡眠而行此法也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《玄赞》云：‘西域地湿，叠砖为道，于中往来，消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《释氏要览》曰：‘十诵律云，经行有五利：一剿（音绞）健（轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三千威仪经云，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《十诵律》云：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾，若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">65)舍利：鸟名，译作秋鹭、鸲鹆、百舌鸟等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鸲鹆，音渠裕，也叫八哥，鸟类名，全身羽毛黑色，有光泽，能模仿人言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">66)迦陵频伽：又作歌罗频迦、羯罗频迦、羯陵伽罗、迦毗伽等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鸟名，译作好声、和雅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《正法念经》曰：‘山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《玄应音义》云：‘迦陵者好，频伽者声，名好声鸟也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《慧苑音义》云：‘迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">67)共命之鸟：梵音耆婆耆婆迦，《法华》、《涅槃》等谓之命命鸟；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《胜天王般若经》谓之生生鸟；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《杂宝藏经》、《阿弥陀经》谓之共命鸟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此乃鹧鸪之类，由鸣声而名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 耆婆为‘命’或‘生’之意，故云共命鸟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《本行集经》谓为一身二头之鸟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，梵偈云：‘耆婆耆婆，两首一身，果报同，心识别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">68)和雅音：和者，柔和、温和；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 雅者，高雅脱俗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土众鸟所出之音，其音美妙，绝非世间凡音，令闻者其心柔软调伏，易入正道也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其音高雅，广说‘根、力、觉、道’三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，统摄大小乘及一切法门，故亦非世间所谓高雅之所企及也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">69)五根：五根：有二种，一是眼耳鼻舌身等五根；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是信等五根：一、信，信三宝、佛法也，二、勤，勇猛精进修善法也，三、念，忆念正法也，四、定，止心一境而不散乱也，五、慧，思维正理也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道品之五根乃指信等五根也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此处之五根乃指信等五根也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">70)五力：由信之五根增长，产生治五障之势力：信力破邪信；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 勤力破懈怠；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 念力破邪念；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 定力破乱想；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧力破诸惑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">71)七菩提分：又称七觉支，七觉分：一、择法，以智慧决择法之真伪；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、精进，以勇猛心离邪行、行正法；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、喜，心得善法即生欢喜；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、轻安，断除身心之粗重烦恼；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五、念，常忆定慧之均等而不忘；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六、定，令心住一境而不散；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七、行舍，舍妄舍法，平心坦怀，更不追忆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">佛说阿弥陀经（白话文）之5</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">71)七菩提分：又称七觉支，七觉分：一、择法，以智慧决择法之真伪；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、精进，以勇猛心离邪行、行正法；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、喜，心得善法即生欢喜；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、轻安，断除身心之粗重烦恼；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五、念，常忆定慧之均等而不忘；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六、定，令心住一境而不散；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七、行舍，舍妄舍法，平心坦怀，更不追忆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">72)八圣道分：亦称八正道：一、正见，明苦集灭道之正理也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、正思维，思维四谛之理令真智增长；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、正语，以真智修口业，不作非理之语；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、正业，令身口意三业清净，入于正道也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五、正命，以正法活命，远离邪法谋生；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六、正精进，用真智勇猛精进求涅槃正道也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七、正念，以真智忆念正道，令无邪念也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 八、正定，以真智入于清净禅定也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">73)念佛念法念僧：忆念三宝也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 忆者心忆，含‘四种念佛’之观想念佛及观像念佛；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 念者口念，乃‘四种念佛’之持名念佛也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛法僧为三宝，简言之，佛宝者，以觉照为义，常以佛之三身：法、报、应（化）身为佛宝；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 法宝者，以轨则为义，常以佛说之教法为法宝；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 僧宝者，以和合为义，分凡夫、有学、无学三种，皆为僧宝也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">74)罪报：因造恶而获罪，因获罪而遭报应，名为罪报。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">75)三恶道：三恶趣也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 恶趣者，众生因行恶而趣向的地方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有三恶趣，即三恶道：地狱、饿鬼、畜生；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有四恶道，即加阿修罗道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">76)法音宣流：法音，宣传佛法之音声，指佛、菩萨、辟支佛、罗汉、法师、有德有识之居士等，为弘扬佛法而宣讲佛法之声音也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 现代可包括讲演、录音、录影、书籍报刊等形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宣者，宣传；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 流者，流通也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">77)障碍：障，烦恼之异名，以烦恼能障碍圣道，故名障。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 碍者，有妨害、阻拦之义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 参见后边‘见浊’、‘烦恼浊’、‘业障根本’所注。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">78)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">79)劫：梵语称劫波，译成‘分别时节’，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 增劫、减劫都称小劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 十次增减，合二十小劫，为一中劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四个中劫为一大劫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">80)声闻：梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿惟越致，译作不退转，不退转于成佛之道的意思，是菩萨的阶位名，经一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不退转：梵语阿鞞跋致，不退转于成佛之道的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">82)一生补处：补处，前佛既灭之后，成佛而补其处，是名补处。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而嗣前佛而成佛之菩萨，称为补处菩萨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 隔一生而成佛，则谓之一生补处，乃等觉菩萨之位也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">83)上善人：行善之人，斯为善人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善，判善恶之性，诸经论之说不一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《菩萨璎珞经》以顺理为善：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《大乘义章》云：‘顺理名善，违理名恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《论五》云：‘能为此世他世顺益，故名为善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名为善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 能于此世他世违损，故名不善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《净影》约五乘而判三种之善恶：一、顺益为善，违损为恶；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、顺理为善，违理为恶；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、体顺为善，体违为恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，《大乘义章》立六种善：人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善，别教菩萨善及圆教菩萨善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 总之，善有多种，唯以不着者为至善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 罗汉、菩萨唯是善人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上善人者，补处菩萨居因位之极，故云上善人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 极乐国土除观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等为最上善人外，其余无量无边‘一生补处’菩萨等，皆为‘上善人’也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">84)善根：身、口、意三业的善行很牢固，像根子扎在地下那样，故称善根。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，善能生妙果，生其他的善，好像根一样，称为善根。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 另外，称不贪、不嗔、不痴为三善根，因为一切善法都是从这三善根生出来的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">85)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《无量寿经》云：‘福德自然’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 福者，利也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 德者，得也，修种种善行而有所得，‘善满自得’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 儒家称‘五福’者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 常称‘五福临门’者，此也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 儒家称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">86)因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏而力弱者为缘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例如种子为因，雨露阳光人工等为缘，以此因缘和合而生稻谷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《楞严经疏》云：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《维摩经 佛国品注》云：‘什曰，力强为因，力弱为缘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 肇曰，前后相生，因也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 现相助成，缘也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诸法要因缘相假，然后成立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">87)善男子善女人：佛称在家、出家之男女，为善男子、善女人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善者，美其能信佛闻法也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">88)执持：执者，执受，无论何时何处，执受不放也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 持者，持守，牢牢把握而不放也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故知执持者，非一时一地之功用也，乃精进也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，执者，兼闻、思双慧也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实行之行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故知‘执持’一词，闻思修齐备，信愿行具足也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，依‘陀罗尼’云，‘持’即‘明’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以佛号、咒语皆具无量清净光明，执持佛号、咒语，即是执持佛之光明、佛之一切功德也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">89)名号：显体为名，名彰于外而号令天下为号。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 名与号其体一也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《大乘义章》云：‘显体为名，树德为称。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 名称外彰，号令天下，说之为号。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《法华嘉祥疏》云：‘通即称号，号令天下，显化他之义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 别即称名，名以定体，即是自行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">90)一心不乱：注心于一境，令归万念于一念也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘一心’者，有指万有之实体—真如也，如《止观》曰：‘一心具十法界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’有指唯一之信心不为他心所夺，如《止观》曰：‘一心专志，更不余缘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’一心为清净报土之真因也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘一心’有事理二种：事一心者，念念无间，精进不辍，于内外境，无所惑乱也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 理一心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若得源穷无明，智显究竟，全心成佛，全佛显心，是究竟一心（佛）也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘不乱’者，杂念不生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">91)颠倒：颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 虚妄分别即以颠倒想为本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的思想；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的推断）；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 心颠倒：以妄心邪识来认识、分别事物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 这三颠倒为一切颠倒的根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">92)往生：离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土，谓之‘往’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于彼国土托质莲花而化生，谓之‘生’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他佛国土亦可谓之往生，而常以之指极乐国土之往生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有三种往生：一、大经（《无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（‘十念往生’）；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、观经（《观无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依《观无量寿经》经义之所诠，亦称双林树下化生；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、小经（《阿弥陀经》）往生：依《无量寿经》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，专励自力念佛，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">93)我见是利：‘我见’者，佛之所见（无见而见），无见无不见，五眼圆见，故名‘我见’（非《金刚经》所说‘四见’之‘我见’）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘是利’者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，一生成佛，故知‘是利’乃不可思议之功德也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，‘是利’者，乃指《无量寿经》中极其宝贵之三种‘真实’也：‘真实之际’（体）、‘住真实慧’（相）、‘惠以真实之利’（用）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真实之际乃禅宗之真如实际、真如本性，修行之目的‘明心见性’也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真实慧乃真实之智慧，即佛法之核心—般若也，《金刚经》两个问题：‘云何应住’、‘云何降伏其心’，要求以般若慧住心、伏心也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真实利乃三根普被、利钝全收，令一切众生悉皆往生、悉皆成佛也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">94)赞叹：以口业称美其德也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《文句》曰：‘发言称美名赞叹。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《行事钞》云：‘美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">95)不可思议：不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之，即心思路绝，言语道断之谓也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《法华玄义序》：‘妙名不可思议’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以理空故深妙，非惑情之所测；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以事神故希奇，非浅识之所量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故知不思议者，非情识之所可窥测者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">96)阿(门＋众)裨佛：又名阿(门＋众)婆，译曰无动、不动无嗔恚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，或曰妙喜，今现在其国说法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，依密宗，谓阿(门＋众)为金刚界五智如来中住于东方之如来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛约理立名，故云不动，乃指法性也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">97)须弥相佛：须弥，又作苏弥楼，新作苏迷卢，山名，一小世界之中心也，译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以四宝所成，故云妙；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以高过一切，故云高；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以四宝光明，故云光（明）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四宝者，金、银、琉璃、玻璃（见前注），以四宝喻‘常乐我净’四德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛身相，百福庄严，相好微妙，故云妙；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 九界瞻仰，功德巍巍，故云高；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四德盈满，慧光遍照，故云光，此佛从福慧立号，故名须弥相佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">98)大须弥佛：此佛早证实相，法法自在，九界独尊，以‘得大自在’故妙，以‘唯我独尊’故高，以‘圆证实相’故明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 既已成佛，法身大而无外，报身妙而无上，应身普而无遗，故称‘大’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛从证法立号，故名大须弥佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">99)须弥光佛：此佛历劫修行，广修供养，万法皆备，万德具足，全事即理，全修显性，感得佛性、自性清净光明普照无量国土。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以‘广修’故妙，以‘具德’故高，以‘光照’故明，此佛从修行立号，故名须弥光佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">100)妙音佛：此佛历劫修行，说法度生，感得其说法之音不仅微妙动听，其法音所含之义亦能令闻者各各随类而得其解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以其说法之音妙，从利生说法之行立号，故名妙音佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《佛说阿弥陀经》原文及白话文6</p><p class="ql-block">101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙数，譬如数量极多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 云何以恒河作譬喻耶？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一为恒河之沙既细且多；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二以恒河为佛出生之地，佛弟子游行之处，尽人皆知故。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">102)广长舌相：三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《智度论》曰：‘问曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出广长舌似如轻相？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 答曰，舌相如是，语必真实。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’本经中之‘出广长舌相’，可‘遍覆三千大千世界’，乃佛之光明、佛之梵音广作佛事，故能遍覆三千大千世界也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">103)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是曰一小世界；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 合此一千小世界为一小千世界；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 合此一千小千世界为一中千世界；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 合此一千中千世界为一大千世界，故知一大千世界合十亿之小世界也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此一大千世界为一佛之化境，且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 详见《大智度论》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">104)护念：保护、忆念之意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于行人而言，外恶不让它侵入称为护；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 内善得以生长称为念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以外御恶、内生善称为护念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于诸佛菩萨而言，诸佛菩萨为利益行人精进行道故，时时处处保护及忆念此行人，亦称为护念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，令心无住，亦护念之意也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">105)日月灯佛：此佛三智圆融，‘日’表世间俗智，俗智照事，生育万物，成办万事；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘月’表出世间真智，真智照理，能破无明，能入涅槃；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘灯’表出世间中智，以灯能日夜并照，故表中智慧真俗双照，事理圆融。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以真、俗、中三智立号，故名日月灯佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">106)名闻光佛：名闻，梵语耶舍，名誉闻于世间也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛发愿以名号、佛光利益众生，令己之名号能普闻于十方世界，众生闻其名号，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以名号佛光利益众生立号，故名名闻光佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">107)大焰肩佛：大，表佛之法身无量（体大）、清净功德无量（相大）、度生之能力无量（用大）也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 焰，光焰，指佛之世出世间之智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 肩，有二义：一表能荷义，能荷负众生令离生死苦，得涅槃乐；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一表权、实（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以智慧度生立号，故名大焰肩佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">108)须弥灯佛：灯表光明、智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛之智慧无限，不仅自度转识为智，仰亦令一切众生转识为智。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以‘须弥’之‘妙、高、明’显佛智，则为：以不可思议之智慧度生显‘妙’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以胜超一切世出世间之智慧显‘高’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以能破一切世间之暗乃至众生无量生死以来之无明显‘明’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以佛智无上立名，故名须弥灯佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">109)无量精进佛：此佛从无量劫来，一向精进不息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘精进’者，精而不杂，进而不退，故能修行有成也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以发菩提心，自无量劫中，一向上求佛道，下化众生，从修业立名，故名无量精进佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">110)无量寿佛：此佛非极乐世界之无量寿佛（阿弥陀佛），乃西方世界同名之佛也，诸世界中同名之佛极多，不可皆误为同一佛也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以寿（体）立名，表佛之法体寿命无穷无极。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛寿无穷，乃无量劫来，持不杀生戒，广度众生离生死苦之功德所成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">111)无量相佛：此佛以相立名，表佛之法相无穷无尽，微妙上好。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛相好无穷，乃以无量劫来，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，广聚恒沙清净性功德之所成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">112)无量幢佛：此佛以用立名，表佛之法体所含之清净恒沙性功德无穷无尽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘幢’有摧邪显正义，有表法相无上之义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以无量清净性功德庄严佛土，化度众生，故名无量幢佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">113)大光佛：此佛约智光立号。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛智无限，能照世间，能破无明，以智慧之光而作佛事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此智慧之光乃从清净自性流出，所谓：‘静极光通达，寂照含虚空’，故名大光佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">114)大明佛：此佛约智明立号。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住烦恼乃至无明之一切黑暗，破一切惑尽：如见思惑，以一切智（真智）破之；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 尘沙惑，以道种智（俗智）破之；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 无明惑，以一切种智（中智）破之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诸惑破尽，智慧尽显，如杲（音稿）日当空，无所不照，无所不明，故名大明佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">115)宝相佛：此佛以相好度生立号。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宝有尊贵、除贫义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛有无量相，一一相各有无量之好。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 姑举一、二如宝之相：目相，经言：‘八万四千清净宝目’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 毫相，经言‘琉璃筒’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 胸相，经言‘紫磨金’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 肉髻相，经言‘甄叔迦宝’等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛之宝相令众生得见得闻，皆生难得希有、恭敬尊重之心，以此出生种种功德以度生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以此故，此佛名宝相佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">116)净光佛：此佛以清净慧光度生，令众生念此佛者，得蒙此佛净光摄受，能除众生一切心垢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以佛德清净故，能出大光明，而有染之智不发净光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛德清净之智光，如大火烧诸杂秽尽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛之光明能作佛事，究竟皆令众生清净，故名净光佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">117)焰肩佛：焰、肩之义同上‘大焰肩佛’，然此佛立号之义又与大焰肩佛有异：大焰肩佛以智慧度生立号；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此焰肩佛以断德立号，双肩双挑权、实二智，以实智照理，理无不彻，权智鉴机，机无不尽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如理故，能断众生一切烦恼，鉴机故，能度一切有缘众生，故名焰肩佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">118)最胜音佛：菩萨四摄法中有‘爱语’摄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛因地常护口业，常作爱语，令众生欢喜得益，故于果上得胜超九界一切众生种种音声之报。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如来音声有八种之德：一、极好音（以佛德令入好道）；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、柔软音（以佛德之慈令闻者欢喜故），三、和适音（以佛德中道，和雅适中会理），四、尊慧音（以佛德尊高，令闻者起敬而开解），五、不女音（佛德庄重，令一切世间及邪魔外道无不敬服），六、不误音（以佛智圆明无谬，令闻者皆得正见），七、深远音（以佛德位高，令闻者无论远近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛愿无量，故法音滔滔不绝也）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以修口业度生立号，故名最胜音佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">119)难沮佛：此佛已证坚固理体，了了明见自性、佛性，破尽一切无明、烦恼，更不为一切烦恼之所沮丧、挂碍，无变无动。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，沮者，阻隔义，谓佛德普被，非六凡三乘权位菩萨所能止隔令不显现也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛从证理立名，故名难沮佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">120)日生佛：此佛已彻证三智，佛智光明无量，彻照世出世间，首破自身无明，如日初生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此名‘日生’者一也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而众生之本觉复在无明，犹如长夜，不见天日。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 日为星月之王，能生万物，喻佛为法中之王，能令众生开发智慧，成就佛慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛以无量之佛智光明，复能破众生一切无明、烦恼、业障之长夜黑暗，犹如旭日东升，生发万物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此名‘日生’者二也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛于因地修持，惑破智显，始觉朗然，如日东生，广度众生，故名日生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">121)网明佛：网有二义：一是佛智无穷，犹如梵网，重重无尽，梵网千珠，千珠交映，光明洞彻，正如佛智，双照世出世间，重重无尽，遍覆众生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是此佛因地，设施教网，以教相网罗众生，引导众生入于佛智。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛从佛智逗机立号，故名网明佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">122)师子佛：狮子为百兽之王，以喻佛智之勇猛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 古时以‘师’字代‘狮’字，师、狮相通也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《大智度论》云：‘又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’佛在大众中为决定之说而无所畏，谓为师子吼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 师子吼时，外道摄伏，二乘盲聋，菩萨佛子增长三昧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此佛从威德立名，故名师子佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">123)名闻佛：此佛因中发愿，欲以己之名号普闻于十方世界，令众生闻知其名者，皆蒙此佛加被。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又，此佛知一切众生皆重名故，以佛之威德可令名闻十方，由此令众生以名闻之欲钩先导入佛门，复教以正智而令入佛道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 持者，执持，可参阅前注‘执持’条。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">138)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 阿，无也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 耨多罗，上也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三，正也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 藐，等也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 菩提，觉也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其道无极称无上；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其道至正至遍，为正等也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其道至正至慧，为正觉也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其义为：真正平等觉知一切真理之无上智慧也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此智慧唯佛方有，众生皆不圆满也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">139)信受：信者，深信；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 受者，受持。</p><p class="ql-block"> 信，心所法之名，于诸法之实体与三宝之净德，世出世间之善根，深为信乐，使心澄净是为信。</p><p class="ql-block"> 《唯识论》云：‘云何为信？</p><p class="ql-block"> 于实德能信忍乐欲，心净为性。</p><p class="ql-block"> ’《俱舍论》云：‘信者，令心澄净。</p><p class="ql-block"> ’《颂疏四》云：‘信者，澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠，令心澄净。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《晋华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">140)当发愿：当来发愿，即将发愿也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 指不久后以因缘成熟，必当会发愿也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以当来发愿故，则必于当来之世得往生也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 何以故？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 愿无信不发，既发愿，则信愿皆具。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《阿弥陀经要解》云：‘得生与否，全由信愿之有无；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 品位高下，全由持名之深浅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">141)释迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本师也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 印度迦毗罗城主净饭王之子，母曰摩那，名悉达多，诞生于城东岚毗尼园。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 观生老病死相，有遁世志，遂私自出宫修道，就诸外道学法，学成后以为皆非究竟而尽弃之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道，浴尼连禅河，食牧女之乳糜，于菩提树下得成正觉，时年三十五岁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 后以四十余年游历四方，化导群类，于西历纪元前四百八十七年，于拘尸城外娑罗双树下入大涅槃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">142)甚难：其难有四：一、世尊能于娑婆国土五浊恶世中修行成佛，其难一也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、娑婆世界众生，处于五浊恶世，秉性刚强，难调难伏，其难二也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、劝化众生发心修行已为难事，复为众生说权、渐法门则更难，而为众生说此当下直入圆顿法门，则为甚难，其难三也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、劝化众生信受此圆顿法门已为难事，欲令其信受奉行，刻苦修持，则是难上加难，无过此难，其难四也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有此四难，故名甚难。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">143)希有：希有者，事之甚少，无有相类者，旷世所无，称为希有。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">144)娑婆国土：亦作娑婆世界、索诃世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 娑婆，梵语，译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《文句》二下云：‘其土众生安于十恶不肯出离’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土’；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">145)五浊恶世：又名五滓、五浑等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 住劫中，人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此中以劫浊为总，以其他四浊为别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四浊中，又以见浊、烦恼浊为浊之主体，以此二浊生成四浊中之余二浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">146)劫浊：谓人寿自二万岁以后，‘见’等四浊起也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘劫’本非浊，以有此四浊故，名劫浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">147)见浊：见惑所起之浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 见者，邪见也，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种，亦称五利使。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此由当世邪师、邪教所致，较易断，故称利使。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 身见，合我见（实有我身）、我所见（实有我所有物）两者为身见；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 见取见，以邪见为本，更延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，更生种种异端之见也；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 戒禁取见，以邪见为本，更生种种戒禁之法，非因为因（如：非生天之因，邪执以为生天之因者），非道为道（如修涂灰断食以为涅槃之道）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劫浊时之众生盛起此浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">148)烦恼浊：思惑（亦称修惑）所起之浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 即贪、嗔、痴、慢、疑之五种，亦称五钝使。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此由历劫累世所积集之种种无明烦恼所致，故难断，称钝使。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劫浊时之众生盛起此浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">149)众生浊：众生为见浊、烦恼浊之所恼乱，果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劫浊时之众生盛起此浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">150)命浊：以前见浊、烦恼浊之结果，果报既衰，寿命亦减，乃至十岁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以寿命极短故，其苦亦盛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劫浊时之众生盛起此浊也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">151)天人：诸天界之人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 诸天界，参见前‘诸天’之注。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">152)业障根本：业障：‘业’者，以造作为义。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以烦恼（惑）为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ‘障’者，因迷于所对之境而颠倒事理谓之惑，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以惑起业，因业成障。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 障者，障碍圣道，令行人拘于三界，妨碍修行正道故名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三障：烦恼障（惑）、业障(业)、报障(苦)等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 根本者，能起业障之根本也，乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠（十使）诸惑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">153)净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。</p><p class="ql-block"> 净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。</p><p class="ql-block"> 化土乃佛为众生而变化之净土也，为地前（初地以前）菩萨及得度众生所居之处。</p><p class="ql-block"> 《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。</p><p class="ql-block">154)陀罗尼：译作‘总持’，‘持’，‘能持’，‘能遮’等。</p><p class="ql-block"> 它的本体是‘念’与‘定慧’，说明它的坚持善法使之不失，降伏恶法使之不生的作用。</p><p class="ql-block"> 陀罗尼分四种：法、义、咒、忍。</p><p class="ql-block"> 法与义以念与慧为体。</p><p class="ql-block"> 咒以定为体，忍以无分别智为体。</p><p class="ql-block"> 所持的法门称为陀罗尼门。</p><p class="ql-block"> 以上就是关于“《佛说阿弥陀经》原文及白话文”的介绍。l</p> <p class="ql-block">“不忘初心 ”华严经原文释义</p><p class="ql-block"> 发布于 2018-08-01分类：</p><p class="ql-block">一般来说“不忘初心，方得始终”这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。</p><p class="ql-block">《大方广佛华严经》卷第十七：三世一切诸如来，靡不护念初发心。</p><p class="ql-block">《大方广佛华严经》卷第十九：如菩萨初心，不与后心俱。</p><p class="ql-block">何谓“初心”、“初发心”，有慧月法师这般解读：</p><p class="ql-block">何谓初发心？它是我们踏入佛门之始，心中秉持的那颗当仁不让的成佛利生之心，那份最真诚质朴的求法向道之愿。在佛门中，最看重的就是这份初心。在纷扰变化的世界中，发心最真实；一切发心中，菩提心最稳固；相续的菩提心中，初发之心最珍贵。只要有了它，我们就能开始成佛之路，也只有怀着这份初心，我们才能成为真正同心同愿的人，一起穿越生死。</p><p class="ql-block">“人生若只如初见”这句话出自清代著名词人纳兰性德（纳兰容若）（1655－1685，满族）的《木兰花令·拟古决绝词》，意思是说“事物的结果并不像人们最初想象的那样美好，在发展的过程中往往会变化得超出人们最初的理解，没有了刚刚认识的时候的美好、淡然。那么一切停留在初次的感觉多么美妙，当时的无所挂碍，无所牵绊，一切又是那么自然。初见时的美好，结局的超乎想象，勾绘的人生，总有那么几许淡淡的遗憾和哀伤问问。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">未经允许不得转载11</p> <p class="ql-block">“十大愿王”导归极乐在华严经第几章</p><p class="ql-block">华严经全文 发布于 2018-08-01分类：？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是华严经中大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品中的句子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">普贤菩萨告诸菩萨及善财言：善男子！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法錀，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业⑴。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《大方广佛华严经》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【说明】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《华严经》是释迦牟尼佛成道后的称性之谈，素有众经之王的称号。其结局乃以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界，寓意深远。《华严经》广说念佛法门，由此乃见。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">⑴五无间业：造作堕入五无间地狱的恶业。五无间是：一、受苦无间；二、身形无间；三、罪器无间；四、众类无间；五、时间无间。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">普贤菩萨告诉华藏海会诸菩萨及善财童子说：“善男子！如果希望成就这个功德门，应当修持十种广大行愿：第一，礼拜恭敬十方三世诸佛；第二，称扬赞叹一切如来无尽的功德；第三，广修供养（财供养、法供养）；第四，忏悔业障；第五，对一切众生的善根德行生随喜心；第六，常时请佛说法；第七，请佛长久住世；第八，常以佛陀为修学的楷模；第九，恒常随顺众生；第十，所有一切功德，普遍地回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果有人以深切的信心，对这十大愿王，信受奉持，读诵思惟，乃至书写一四句偈，便能迅速除灭五无间狱的罪业。其人临命终时，最后的时刻，身形根器全都散坏，唯有这十大愿王不相舍离，一切时都在前面引导其神识，一刹那中，就能往生西方极乐世界丨l</p> <p class="ql-block">华严经善知识者</p><p class="ql-block"> 华严经中善知识是什么意思</p><p class="ql-block">华严经全文 发布于 2018-12-23分类：</p><p class="ql-block">旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。〔杂阿含经卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即为比丘说经、长阿含卷五阇尼沙经，增一阿含经卷十一善知识品、尸迦罗越六方礼经、南本大般涅盘经卷二十三、法华经卷七妙庄严王本事品、大智度论卷七十一、卷九十六〕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者出过世法，如须弥山出于大海；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者不染世法，譬如莲华不著于水；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">「善知识」，是指正直而有德行，能教导正法，使人走上正道的人称之。</p><p class="ql-block">《大品般若经．常啼品》记述，能说空、无相、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。</p><p class="ql-block">《华严经．入法界品》记述，善财童子为修学菩萨行，曾参访五十五位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能引导众生舍恶修善，入於佛道者，亦均称为善知识。</p><p class="ql-block">善知识必须具备∶正知正见、通达经教、事理圆融、慈悲乐说、应机说法；所谓「证教达实性，悲愍巧为说。」也就是本身要有德有学、有修有证，而且要乐说巧说，善於宣说法要。只是，末法时代善知识难求；因此，只要对佛法的行解有胜於自己之处，都是可以亲近的善知识。</p><p class="ql-block">在佛门中通常视师长为「善知识」，另外同参道侣、护法善信，也都是修学上不可缺少的善知识。据《摩诃止观》卷四载，善知识有三种∶1．外护善知识－资助办道资粮，令我心无旁骛，心不怖畏，得以安稳修道者。2．同行善知识－与我同道，互相切磋琢磨，彼此砥砺精进者。3．教授善知识－宣说法要，解我疑虑，启我正见，令去恶向善，明因识果者。</p><p class="ql-block">在修持道上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典中将善知识譬喻为∶如大地，可以承载我们；如高山，可以为我们依靠；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如船师，能令我们度越生死瀑流；由此可见善知识的重要。</p><p class="ql-block">《大集会正法经》云∶「善法为知识》，善法是指顺理益世的佛法，例如∶三法印、四圣谛、六度、四摄、四无量心等，不但能使众生离苦得乐，乃至世间达於至善，而且能圆满我们的菩提道业，所以究竟说来，佛法是真正能导人善途的善知识，所以学佛应该听闻正法，这就是亲近善知识。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">华严经属于什么法门 华严经属于什么教 发布于 2019-03-13</p><p class="ql-block">华严经属于什么法门？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《华严经》乃一大藏教之本源 一切法门之归宿。</p><p class="ql-block">《大方广佛华严经》者，乃如来初成正觉，称法界性，与一切破无明、证法性之四十一位法身大士，说如来自己所证及一切众生性本自具之菩提觉道也。以故《华严》一经王于三藏，而一切诸经皆从此经流出。彼凡夫、二乘虽同在菩提场中，毕竟不见不闻，以非彼境界故也。虽则凡夫、二乘不见不闻，实为普度人天六道众生之根本法轮。何以故？一切法门，皆仗自力断惑证真，方了生死。念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带业往生。断惑证真，末世众生颇不易到。捨此念佛一门，则芸芸众生出苦无期矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">华严经属于什么教？</p><p class="ql-block">是知此经乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之究竟法门。无论何种根性，皆当依之修习。而其最切要者，唯在念佛一门。良由全性成修，故上上根不能踰其阃，全事即理，故下下根亦可臻其域。此经乃一大藏教之本源，一切法门之归宿也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《华严》最后成佛怎么成的?我们细细去读《华严》，最后善财童子五十三参表演给我们看，最后一招第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，到极乐世界去了，这个时候大家才发现，原来最后总归是归到极乐世界。善财童子他跟著普贤到极乐世界，用什么方法修行?一句佛号念到底，从哪里看出来?从五十三参第一，《八十华严》里头第一位善友德云比丘，在《四十华严》里面就是吉祥云比丘，是一个人，他修的是什么法门?般舟三昧，专念阿弥陀佛。般舟也叫做「佛立三昧」，一期是九十天，九十天不能睡下来，不能坐著，九十天只可以站著、只可以走动，就是念这一句阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。我们今天在这里看到了，一句阿弥陀佛是所有法门都在里头，是《华严经》的总结，阿弥陀佛。《华严经》是所有法门的汇集，汇集到最后就这一句阿弥陀佛</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">华严经全文及白话文讲解</p><p class="ql-block">关于本站</p><p class="ql-block">华严经全文</p><p class="ql-block">华严经译文</p><p class="ql-block">华严经诵读视频</p><p class="ql-block">佛教华严经是什么意思 华严经佛教用品</p><p class="ql-block">华严经全文 发布于 2019-03-13分类：‘</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《华严经》说的是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。具称《大方广佛华严经》，简称《华严经》，是大乘佛教要典之一。</p><p class="ql-block">华严经是佛陀成道时，在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时所呈现的那个境界。 这个境界后人把它记录下来，称为《大方广佛华严经》，简称《华严经》。华严经讲到佛陀成道的这个刹那间所呈现出来的不可思议解脱境界，故华严经开首便云：“尔时世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。” 华严经本身是生命的经典，这部生命的经典里，最大的殊胜处在于果地的佛境界，以及因地的成佛之道。 果地的佛境界是止于至善的生命境界， 因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的途径。果地的佛境界是止于至善的生命境界，因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的 途径。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《华严经》，全称《大方广佛华严经》。现广为流传的一共有80卷，为唐朝实叉难陀翻译，这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历年来有“经中之王”的美誉。那么，它的特殊之处有哪些呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。</p><p class="ql-block">第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典，在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”，它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数珠宝，每颗都映现出其它珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出园融和谐的绚丽景观。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三，它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四，从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第五，从哲学角度讲，在华严经基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">未经允许</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">华严经52位阶位 华严经菩萨五十二阶位详解</p><p class="ql-block">华严经全文 发布于 2018-12-23分类：</p><p class="ql-block">菩萨的五十二个阶位</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；一刹那顷获得百佛加持亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫……</p><p class="ql-block">菩萨，是梵文的音译（简译），全译是“菩提萨垛”。它的意思，“菩提”是觉，“萨垛”是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生命。信 佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人都可以称为菩萨。亦即，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。</p><p class="ql-block">按华严之说，菩萨共分五十二个阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉），其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。</p><p class="ql-block">或者说，地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，也就是初地以上的菩萨。</p><p class="ql-block">我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。</p><p class="ql-block">菩萨五十二阶位</p><p class="ql-block">1，十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。</p><p class="ql-block">2，十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。</p><p class="ql-block">3，十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。</p><p class="ql-block">4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。</p><p class="ql-block">5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。</p><p class="ql-block">6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。</p><p class="ql-block">7，第五十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。</p><p class="ql-block">此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">略说如下：</p><p class="ql-block">1，菩提道十信位之修证</p><p class="ql-block">修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中，继续修学比较深的佛法。</p><p class="ql-block">十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时，甚至会犯下诽谤正法、诽谤善知识的大恶业。如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤正法、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤正法习气与业力故，甫闻善知识所讲的正法时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱，如是反复轮转，受苦无量，难有出期。所以，十信位之修证，虽说是学佛的初级阶段，也不是容易修的！</p><p class="ql-block">2，十住位之修证</p><p class="ql-block">初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的，所以，禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”七住位的开悟，就像一道门槛，七住位开悟见道以前的持戒、念佛、行善等等修行，都是在外门收集开悟见道的福德资粮，开悟明心以后才是正式转入内门修学大乘佛法的起点。所以佛子的当务之急就是求大乘见道。在娑婆世界，见道的最直接方法就是禅宗的开悟。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。由已亲证如来藏故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界“我”的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的我存在。七住菩萨因为照见真如的真实、恒常不变，对照这个世界时，他同样会发现这个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的，一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的真心来观照的时候，这个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在，因为它终究会坏灭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我，执着于这个五蕴的我。但是当行者开悟明心——亲证真如之后，从此他以真如为我，不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我，但是这个真如、空寂、无色、无念、无受想行识，无有分别，它完全是无我性的，所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了我见。因为我见断的缘故，疑见就断了。疑见断除了，各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了。七住菩萨依次断除我见、疑见、禁取见等三缚结，而进入圣道流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所产生的无我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非二乘定性无学及凡夫外道而可思议者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如是七住菩萨继续进修到九住圆满，十住位因缘具足时眼见佛性，证得如幻观。十住位所证的如幻观，使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功德远过于破参明心，是故当修当证。如幻观成就了，才算是满足十住位的观行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报；是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后，尚未完全远离异生性者，乃是正常事也；因此悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，不能特意留心，未能远离异生性之现行者，则难免因私心起瞋而谤善知识所弘正法，舍寿之后难免受生于傍生道中，成为异生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七住位以前的菩萨（有人讹传为是七地以前的菩萨），完全有可能退转，重又堕入生死轮回而沉沦。七住位以上初地以下的菩萨，虽然到了不退转境地，但还不能自主生死。也就是说，初地以前的菩萨，其生死是由业力决定的，无法自主的：只有初地以上的圣位菩萨，其生死则是由自己的愿力决定，能够自由作主的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“无明”三惑之一。见思惑，障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死；尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。（见圣严法师著《戒律学纲要》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3 十行位的修证</p><p class="ql-block">具足十住位如幻观的修证，就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈，单说十行位的观行。十行位的观行，主要是阳焰观——一切法犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气晃动犹如有水流动，然而智者知道那个水是不真实的。这就是说，十行位的菩萨，悟后精勤修道，现前观察我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——阳焰观。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十行位菩萨依阳焰观，能现观自他一切有情处于如幻世界之身口意行，皆是依其心与心所有法，演其所当演之角色——人生无非是戏，都是七识心与心所有法而令色身行来运往，依于藏识现一切行，犹如阳焰动摇不住，无有真实；故说人生如戏。悟后认真修行阳焰观，异生性(就是凡夫性)就可以消除，菩萨的圣性才能发起，才能具备菩萨性。</p><p class="ql-block">4 十回向位的修证</p><p class="ql-block">凡夫性消除掉后，还要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子。从初回向位起，十回向位的每一个阶段都是一种回向，其目的就是在于发起修证佛道的圣种性。十回向位菩萨，欲入初地者，必须勤修初回向位之加行。第初回向位之身口意行，主要为救护众生回向正道，也就是要破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自显，众生即知取舍抉择，免入邪道。一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十回向位菩萨，依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观，现前观察，亲见一切有情于世间所起的贪爱与厌憎，所造作的一切善行恶行，所受用的一切境界，悉皆无得无失。犹如迷人梦眠，于梦中于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦。十回向位的菩萨，复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向位菩萨，能作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失，证得如梦观。十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入“性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉”的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，于一切时、一切处行菩萨道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退悔，就是成就增上意乐了，这时候十回向位菩萨的见地已经通达了，通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩萨在明心后进入初地前，都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人；进入初地后才叫别教的初地圣人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">l</p> <p class="ql-block">华严经52位阶位@…2</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5 十地的修证</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的“我”——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色、声、香、味、触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的虚妄，不知道六尘是由藏识明镜所现，不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察亲证领受的时候，就完成初地无生法忍的修证，就进入二地了。初地满心，若蒙佛加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我，受想行识等知觉性为假合幻有，名为大乘人无我。而此人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后，依所证藏识加修唯识的一切种智，证知蕴、处、界诸法之无我性，诸法皆因如来藏所收集之爱业种所生，一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触所受者，因此便能远离对于自心藏识之执着，便能远离意识心对自己的执着，发起初地般若道种智，这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地，仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足，不能现观一切法相皆是自心所现，不能证知自心所取一切法皆唯内相分，执有外相分能为自心所得者，虽发十无尽愿，起增上意乐欲入初地，也是不能进入初地入地心的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，即达初地菩萨位。如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故又名为欢喜地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云： “方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">初地之菩萨，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，但多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。初地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七) 无嗔恚心，心常乐慈行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">初地菩萨与初地以前之凡夫或贤位菩萨，所得欢喜不同，初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知将来必能成就佛果，故其心多欢喜。凡夫虽勤念诸佛，然不能作“我必当作佛”之念，故其欢喜异于初地菩萨。初地菩萨有九种欢喜：多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百佛刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味；以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。 （《极显童子经》解）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">初地菩萨的能耐已经如此了得，二地以上菩萨自然更为厉害。到了四地以上菩萨，已经可以在刹那间化身无数。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可是，这依然无法让我们判断我们所遇到的高僧究竟是几地菩萨，因为，菩萨绝对不会在凡夫面前随便显露神通，大菩萨一旦露形往往会很快离开这个世界，我们凡夫之眼也根本不可能洞察菩萨之能耐。当然，我们可以根据初地菩萨的七个征象，做出一些初步的或大致的判断。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二地，主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒，此以前叫做学戒，不叫持戒。二地修学千法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相。这个能取六尘的自心，就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这六尘，要靠人的这个能取的心——七识心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法。然而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘法中运作，都在阿赖耶识的内相分的六尘法中运作。这是二地满心证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说去都是自心，所听闻到的自己法音的宣流，只是在自心如来藏中回响而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十回向位菩萨能“永伏性障如阿罗汉”，乃至初地菩萨可以断尽一念无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断，以便未来世再去受生，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，由于三地菩萨四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，他志不在此。他在初地时就发起增上意乐——发了十无尽愿，由这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道未来世就算忘了这世的修证，只要能再接触佛法继续修行，终究还会再悟，还会再修回来。为什么阿罗汉、辟支佛都不敢，他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因，一个是无我无私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛；因为他要的是成佛，而不是二乘的小果。另一个原因是由于大悲心的驱策，因为他看见这么多众生都被那些大大小小的假善知识所误导了，好可怜！如果入了涅槃，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我。犹如水月观的现观就是这样完成了，就成四地满心了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，其实不是真实有，似有非有，都是自心如来藏变化所成，成就变化所成观，而转进六地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等，皆自心真如变化所现，成就细相观。由于这个境界正受，六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定，成俱解脱大乘无学。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七地，主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧，能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八地，主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观。由于七地方便波罗蜜多的完成，所以八地菩萨于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故，使八地菩萨产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧观，证得如实觉知诸法相意生身，便成八地满心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">九地，主修力波罗蜜多及一切种智。九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍，亦名总持无碍、陀罗尼无碍；此谓于一法中能总持一切法，于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。义无碍是对总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之一切义，能藉种种言音开显实义，展转解释，于表义名言无所障碍，乃至扬眉謦咳屈伸俯仰，悉皆能令众生解意。乐说无碍，谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十地，主修一切种智——智波罗蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以下菩萨眷属，来到这个宝殿里，然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶，十地菩萨便因此而成就受职位的功德，成为法-王子——受职菩萨。十地满心时能够为一切众生说法如云如雨，永无穷尽，普益十方佛子，所以十地菩萨又名法云地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，圆成佛道。人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">l</p> <p class="ql-block">华严经52位阶位</p><p class="ql-block">之3</p><p class="ql-block">有人认为禅宗（主修智慧圆满，而忽视福德修持）不是菩萨乘，是佛乘，但不小心，则可能变成罗汉乘、缘觉乘。所以禅宗的开悟，各人境界不同，有的开悟了只在七住位（贤者），有的开悟时就到了初地，有的开悟时境界更高，甚至直接成佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但没有菩萨乘的善根积累，很难直入佛乘，导致有的禅修者很狂慢。</p><p class="ql-block">密宗的生前圆满虹光化身（肉身完全融入法界，连头发指甲亦不留），应该是直接成佛或至少是证到十地以上菩萨位；而尚留有缩小的身体的虹化者，也起码证到了八地以上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩萨一地一地的修证境界，都是在做清净心地，开发般若智慧的工作，通过不断调柔、寂静修行者的妄动之心，运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟，使心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">藏密宁玛巴自宗和中观宗、唯识宗所承认的大乘十地中的断障的观点相同，因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆为初地见道时断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落。亦即，二障的遍计种子在初地已断尽，俱生种子却未断尽，一直要等八地全部断尽（观世音菩萨原是初地菩萨，后在千光王静住如来处闻学大悲咒，即刻从初地菩萨证到八地菩萨，应时具足千手千眼。由此也可知，菩萨并非必须一个阶位一个阶位往上修，而是可以大幅度跳级跃升的）。</p><p class="ql-block">慧律法师指出，菩萨虽分凡夫与贤圣，不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样，然而，菩萨行的目标是统一的。作为一个菩萨，既然不能作恶造罪，但为救度众生，也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了，或者冤家债主光临了，菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的，因为那可以将罪业的帐目早日清理。作为一个菩萨，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清净。菩萨要以坚决的信心，才能毕竟成佛，要能博学内外各种知识，才能顺化广大的众生；要以慈愍的心怀，柔软的言语，去接近众生，不可反而中伤他人。菩萨虽不妨与妻子共同生活，但要如同防止冤家一样地谨防她来破坏自己的道念；虽然谨防妻子如养冤家，但终不得以冤家的态度对待妻子，仍须经常爱护体惜她的情意。菩萨应视女人如虎狼如毒蛇，但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动，因为菩萨的清净心地，如同莲华，虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的，虽为度生而入于爱欲障中，却不会因此而被爱欲之所沾污。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩萨独身居于深山之中，不会感到恐惧；虽然共妻子生活在家庭之间，也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下，没有痛苦与欢乐的思想分别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一是“伏忍”。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍。再进一步功夫深了，能“顺忍”，恒顺众生，随喜功德，这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知，三贤位：十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地，初地、二地、三地是“信忍”，四、五、六地是“顺忍”，七、八、九地是“无生法忍”，十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩萨五十二个位次用五种忍来标示表明。</p><p class="ql-block">第一是“伏忍”。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是“信忍”。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍。再进一步功夫深了，能“顺忍”，恒顺众生，随喜功德，这是第三阶段。第四阶段是“无生法忍”。最后、最高的是如来果地上“寂灭忍”。初地、二地、三地属于“信忍”。由此可知，三贤位：十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地，初地、二地、三地是“信忍”，四、五、六地是“顺忍”，七、八、九地是“无生法忍”，十地、等觉、如来果地称“寂灭忍”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">未经允许不得转载：华严经全文及白话文讲解 </p> <p class="ql-block">编者按：2018年12月5日，湖南夹山寺方丈明禅大和尚到达博山正觉寺，追思吊唁法主和尚能行长老。明禅大和尚与能行长老渊源深厚，在正觉寺演播室，大和尚给我们讲述了他与能行长老的故事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明禅大和尚在正觉寺演播室讲述他与能老的故事（图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明禅大和尚在能行长老追思法</p> <p class="ql-block">明禅法师，云门佛源老和尚法子。2001年起受佛老之命远赴湖南常德，重兴德山乾明寺及夹山灵泉禅院等禅宗祖庭，肩挑几座大寺，辛苦自不必说，在世间应酬，却并无半点滞碍，功力亦非常人可比。</p><p class="ql-block">2001年，经湖南省人民政府宗教事务局和常德市人民政府批准，划拨建设用地21亩，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明禅大和尚以仿宋建筑风格按唐代乾明寺的规模恢复重建乾明寺，经过四年的建设，筹措净资近2000万元，已建成山门、金刚殿、观音殿、天王殿、钟楼、鼓楼、万佛殿等第一期工程。乾明寺列为常德市重点工程，常德市人民政府又划拨建设用地40亩，用于乾明寺第二期工程，主要建筑有经幢亭、念佛堂、禅堂、祖师殿、祖师像、慧光塔、僧寮、闭关房等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">打开网易新闻 查看精彩图片 </p><p class="ql-block">云门宗佛源老和尚门下十大弟子名录</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.明醒，河南人，云门首座。</p><p class="ql-block">2.本真，湖南人，云门首座。</p><p class="ql-block">3.明桂，湖南人，云门监院。</p><p class="ql-block">4.本觉，法名:明赛，湖南人，云门十四世嫡传法嗣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">打开网易新闻 查看精彩图片 </p><p class="ql-block">5，明禅，湖南人，常德德山乾明寺方丈。</p><p class="ql-block">6.明海，广西人，首座。</p><p class="ql-block">7.明舒，四川人，宝鸡金顶寺方丈。</p><p class="ql-block">8.明建，湖南人，毕业中国佛学院。</p><p class="ql-block">9.愿炯，香港人，香港佛教总会会长。</p><p class="ql-block">10.冯学成，四川人，《云门宗史话》作者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">打开网易新闻 查看精彩图片 </p><p class="ql-block">佛源老和尚门下十大弟子，是当代禅门杰出之俊秀，均奉云门祖师禅法之旨要，不负源公之重托，作狮子吼，为先圣继绝学，开万世之昌隆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明禅法师忆佛源老和尚：光看书，那是没用的！ 佛源老和尚：工作当中修行</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">诸恶莫作众善奉行</p><p class="ql-block">编者按：佛源妙心禅师（1923-2009），近代禅宗泰斗虚云老和尚嗣法传人之一，云门宗第十三代祖师。佛源老和尚一生道心坚固、持戒精严、举扬宗风，成就了蜚声中外的云门禅风光，对中国禅宗及佛教的未来有着深远的影响。2019年，是佛源老和尚圆寂十周年，佛教特别推出纪念专题《云门真铁汉》，以此缅怀佛源老和尚金刚毅志、功德巍巍的一生。本文系湖南省佛协副会长、德山乾明寺方丈明禅法师回忆佛源老和尚的文章，佛教编发如下：</p><p class="ql-block">明禅法师（图片来源：凤凰网佛教）</p><p class="ql-block">我一九八四年出家，就一直跟着佛源老和尚。对他印象最深的一件事，是我在北京中国佛学院读书时，他每次去北京都要找我谈心。当时读完一年后我就不想干了，因为读不下去，我告诉师父：“我回来算了。”师父说：“那不行！”为了这事师父亲自跑到北京，对我说：“这个读书当然是不容易读啦。”并专门拜托当时法源寺方丈、中国佛学院副院长明真老和尚，请他每个礼拜天下午专门指导我一个人，为我开小灶。</p><p class="ql-block">在师父的勉励下，我跟着明真老和尚补习了一年多，学到第三年，明真老和尚因腿疼，补习就断断续续了，就这样我坚持四年终于圆满毕业。在这点上师父非常慈悲，让人难忘。</p><p class="ql-block">中国佛学院毕业后，一九九○年我回云门寺，就开始办培训班，帮助本寺僧人学习。半年后，前来学习的僧人慢慢就多了，老师最初只有我、本空法师、德真法师三位，后来陆续来了很多法师，所以九二年成立了云门佛学院。师父当时说：“佛教里面，做什么事情的人都要有。高级人才要有，当法师教书的人才要有，扫地的师父也要有，清理厕所的师父也要有。所有这些人哪个先成佛开悟呢？那各人的因缘不同。不一定你懂了知识，通达了五明就一定能开悟啊，也许扫地的开悟还快啊！”那时师父在过堂（早午餐）开示中也强调：“修学，学要不要学？学也要学，但天天学没有修，那是没有用的！”他正是针对我而讲这番话的，因为我那时任云门佛学院教务长，只欣赏那些喜欢学习的人。他讲得很深远，当时我并不理解，他告诉我：“等你自己搞，你就知道了。”</p><p class="ql-block">他到德山来了几次。2000年上半年,第一次来德山时，他看到祖师道场凋败的景象，眼泪就流下来了，那次他还去看了药山惟俨禅师的道场，也哭了。他说：“恢复不容易啊！”2000年10月他又来德山，仔细看了地形，当地政府很支持恢复祖庭，无偿地给了我们这块地，他就跟我说：“既然拿回这么多地，你就搞吧。”2001年奠基时，常德市委书记请师父来做方丈，他同意了。2003年他就把德山交给我负责，我慢慢理解了师父当年的话。所以2008年师父病重，我去广州看他，他跟我说：“你现在体会深了吧，光看书，那是没用的，还是要行啊！”</p><p class="ql-block">佛源老和尚：工作当中修行</p><p class="ql-block"> 有法师感到负责基建影响学修，想辞去基建职。</p><p class="ql-block"> 源公开示他：“基建只是一段时间的，你教学是长期的啦，将来基建搞完了，你不教书干什么呢?你要知道以什么工作为主，哪一个是长久的，你这个教学与修行、教理研究都是一个具体问题。”</p><p class="ql-block"> 法师：“现在搞基建天天跑，书没有看，本来不爱看书。”</p><p class="ql-block"> 源公：“不爱看书怎么行?一个出家人不懂教理，阿弥陀佛在哪里?释迦佛在哪里呢?你自己死了去哪里?你这些道理都不知道，你怎么用功呢?”</p><p class="ql-block"> 法师：“那么基建就退出来，专门教书算了。”</p><p class="ql-block"> 源公：“你自己教书就好好研究教理。基建这个东西是临时的，你把那个材料、琉璃瓦搞回来就算了嘛，只要你管材料嘛!现在都没有材料管了嘛，要不干什么呢?要坐香，要用功。最多耽误你两枝香，其他时间你还可以坐香嘛!还可以用功嘛!”</p><p class="ql-block"> 法师：“整天材料来要守在那里，自己定不下来，到处跟着跑，好像很多事情，要不索性不管。”</p><p class="ql-block"> 源公：“当然，这个东西你要学会在工作当中修行，不是说离开工作另外去修行的嘛!‘佛法在世间，不离世间觉。’应酬就是修行啦。过去那些祖师，他们也耕田、修房子呀。 古代那个庞居士，石头问他白天是怎么修行的，他说：</p><p class="ql-block"> ‘日用事无别，惟吾自偶谐。</p><p class="ql-block"> 头头非取舍，处处勿张乖。</p><p class="ql-block"> 朱紫谁为号，丘山绝点埃。</p><p class="ql-block"> 神通并妙用，运水及搬柴。’</p><p class="ql-block"> 有什么做什么，要跑到哪里去?哪里都是道场，‘神通即妙用，运水及担柴’嘛。没有人我是非是小乘境界，菩萨不但是无我相、无人相、 无众生相、无寿者相，他们什么众生都要度，不能说这个众生度，那个众生就不度呀，众生平等，平常心是为道嘛。众生平等，一切都是平等。</p><p class="ql-block"> 所以不管常住上叫你做什么事，你让我扫厕所也是最好的修行，遇到了我就做，香炉里的香没弄好，你把它弄好，客来了没人招呼，我就招呼客人‘请坐’喽， 给他饮杯茶喽。‘吃饭没有呀?’赶紧找知客，这样子才行。</p><p class="ql-block"> 不要什么事只依自己的，人家的不依，不如自己的意就不干，不行的嘛!你要人家来如你的意，你却不如人家的意，那怎么搞?不是一样的吗?都是个人，难道你的就是道理，我的就没有道理?嘿嘿!还不是生烦恼喽。谁知道烦恼即菩提?拿点纸给我呀，现在眼睛难过，这里不一样?(擦右眼)这里不一样?(擦左眼)有什么办法呢?所以要再来搞过，换个身体就可怜啦。投个胎，你知道跑到哪里去投胎?什么业呀?造了狗业?猫业?男人业? 女人业?搞不清楚啦!”</p><p class="ql-block"> 法师：“师父，以前那些古大德都去参学，参什么东西呀?”</p><p class="ql-block"> 源公：“访善知识嘛!去参访那些善知识。所以雪峰祖师‘三上投子，七上洞山’呀。他们就为了生死的大事嘛。这么容易得?寻师访道呀!你看现在的人都游山玩水。哈哈!游山玩水怎么行?人家要真是找到了，一辈子不动。你看大梅法常祖师，他那是真的在用功，即心是佛，始终不变。所以你要始终相信佛法不可思议，做事不影响你修行。”</p><p class="ql-block">佛源老和尚 | 妄想是心里的影子</p><p class="ql-block">有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为“无心道人”，自由自在，无挂无碍。</p><p class="ql-block">修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一身病来。来光就是吃坏了，他不吃饭，跑到外面买饼干糖果吃，就吃出毛病来。现在的东西送给我都不敢吃！报纸上载的看到没有，油吃坏很多人，那油是从馊水桶里捞起来的，煮得油浮起来，再放点什么东西就成了食用油，拿去吃，你看短不短命？得不得病？</p><p class="ql-block">所以你们出家人要有智慧，贪瞋痴是三毒来的，不要怕死，怕什么死？只怕自己作不了主，出家人自己的命运自己掌握，死是业报，跑都跑不掉的。</p><p class="ql-block">释迦佛在世时，目犍连是神通第一，也逃不了业力，被外道用石头打死，这是因为帮派斗争。目犍连走到那里，大家都对他很恭敬，什么供养都有，而那些外道就没有人供养，没吃没穿，没办法，知道他那天从那里经过，就将他打死了。</p><p class="ql-block">他为什么不用神通呢？他忘记了自己有神通吗？不是，他在过去生中，曾杀害他们，知道命债一定要偿还。</p><p class="ql-block">《六祖坛经》云：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”我们现在坐在禅堂，下的是菩提种子，不开悟不要紧，像挑土一样，今天挑一堆，明天挑一堆，这一辈子难道挑不出一座山来吗？基础打好了，土堆子越挑越大，功夫越培越深，你不成佛成什么？</p><p class="ql-block">你现在不肯做，土不肯担，你的功德林如何建起来？基础怎能稳固呢？所以不要怕不开悟，也不要想开悟，想也没有用，到了时候自然开悟，像烧开水，烧到了这当度数就开，没到那度数就不会开。</p><p class="ql-block">我们打七，真正的豁悟，见了自性，那才是真心。你一天到晚打妄想，妄想是心里的影子，是假的，不是真心。</p><p class="ql-block">《西游记》也讲这个东西，牛魔王无计可施就变成孙猴子，跟真的孙猴子一模一样，两个都在师父面前说自己是真的（像参话头一样，就是真的与假的打架，弄不清楚了），哪个是真的？哪个是假的？唐僧也没有办法，妄想与真心两个人在争执，结果斗到观音菩萨那里去，又斗到地藏王菩萨那里去，地藏菩萨的座骑，像狮子又像麒磷，能知真伪：“谛听，谛听……” 假的孙猴子就听不见了。</p><p class="ql-block">参话头就是要你谛听谛听，观察观察，你不观察，真猴子与假猴子也弄不清，一天到晚打打闹闹……妙呀！实在妙呀！我们用功要谛听谛听，好好坐下来观察观察，念佛的是谁，到底是谁……反闻闻自性，性成无上道，天天盯着它，看着它，就分出真假了，妄想自然消除了。</p><p class="ql-block">“心印”是没有办法传授的，画不出，照不出，写不出，讲不出，只有自己知道。提起话头来——参！</p><p class="ql-block">发布于 2 年前著作权归作者所有</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明禅大和尚在能行长老追思法会上缅怀往事（图片来源：凤凰网佛教 摄影：博山正觉寺）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前两天看到我一个老同学转发博山正觉寺的讣告，说能行长老在博山正觉寺圆寂了，我说我一定要来。为什么要来呢？其实当时我们很多同学，都给我打电话，包括我们同届的，还有我们上一届的同学，还有晚几届的同学，都是中国佛学院的学生，他们都对能行长老的圆寂有自己的哀悼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我们这些同学没有忘记能行长老过去对我们的照顾，尤其来讲，我们这些同学，过去对能行长老有一个说法：“这是一位了不起的老和尚，能够忍辱的一位老和尚，也是很慈悲的老和尚。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">忍辱</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">忍辱、慈悲。可以说这个评价对能老是恰如其分的，我讲一个印象很深的故事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在佛学院读书的时候我们很年轻，肯定有一些调皮的。我记得有一次我们有一位同学，指着能行老和尚的鼻子骂，猛骂这个老和尚，为什么骂他呢？能行长老很慈悲，比如吃饭的时候，如果饭菜撒在地上，老和尚就是轻轻地只说一声，但是仍然有一些小和尚，脾气比较爆一点，不希望这些老和尚啰嗦。所以有一些过激的言语，但是尽管这样子，能行长老都是笑呵呵的，过后对这位同学，也不嗔恨，也不迁怒。有些同学病了，包括过去冒犯过老和尚的这些同学，老和尚都是一如既往地对待他们，端茶倒水，安排人照顾，这一点真的做得非常好。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老和尚的忍辱修得非常好！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慈悲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我是1984年才到北京的，我记得当时我去北京的时候，广东云门寺的佛源老和尚就给能行长老写了一封信，这封信的内容我不能看。到了北京之后，我就把信给能行长老，我问他，我说里面写的什么？他说师父就是让我看住你，让我照顾你。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我在北京四年的时间，老和尚对于我的学习、我的生活，经常过问，每个礼拜至少过问一次。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因为能行长老是在五十年代就接了佛源老和尚的法，我觉得能行长老是非常了不起的一个修行的法师，这是我印象最深的一点。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">能行长老除了慈悲也很谦卑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我们当时在北京的时候，在法源寺，因为能行长老是法源寺的大知客师父，又是图书文物馆的馆长，他做的事情又很多，当时来讲在北京，那是在天子脚下，有信仰的人比较少，能行长老都是不厌其烦地度化有缘人。在北京能授皈依的只有能行老和尚，可想而知他有多么忙。当时我们吃饭是粮票供应，每个月都吃不饱。那个时候我们很年轻，每个月只有27斤粮票，像我经常都吃不到月底，到了每个月的最后三四天的时候，就没有饭吃了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">没有粮票了。这个时候老和尚就拿了饭票给我们，说拿过去用吧。能行长老不仅对我，对我们很多同学都是这样，尤其是我们这些班的，还有下两班的，所以这些同学都记忆犹新。因为老和尚的饭票每个月都有节余，他把结余的饭票给我们这些同学用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他吃得少，他喜欢吃面条。吃面条不需要粮票，南方的同学不喜欢吃面条，吃米饭就必须要饭票。老和尚吃面条把粮票节约下来，就可以给吃米饭的同学。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老和尚对我们很多同学都是这样慈悲地给予。不仅对待出家人如此，对待信徒、居士也都是一样的，当时在北京很多的居士都是他授皈依的，居士们来了之后，到庙里吃饭的，全都得能行老和尚自己掏饭票，掏菜票买饭菜给他们吃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">还有外地来的一些法师和居士，到北京来办事的，到法源寺来。那个时候庙里没有补贴，全都是老和尚掏腰包给他们解决饭食问题，有些出家人到了北京没有吃的，又没有路费，在庙里就不走了，都是老和尚自掏腰包，老和尚从来没有怨言。还有一些从外地来的，比如湖南、湖北，包括山东都有。到北京去找人办事的，住在寺院的时候，都是老和尚提供的饭食。所以老和尚那个时候像整个法源寺供养十方一样的，用社会上的话来讲就是费事的事情，用我们佛法的话讲就是布施的事情。所以老和尚从没有求过回报，有些人吃了嘴巴一抹就走了，招呼都不打的，老和尚也是哈哈一笑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这就是他的慈悲和忍辱，老和尚在这个方面，非常了不起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八十年代初期，佛源老和尚也在法源寺，是朴老和明真老和尚请过去的。当时佛源老和尚还是想回广东云门寺恢复祖庭，但是法源寺不让他走，除非他再推荐一个人。佛源老和尚说那我推荐能行法师，这个法师非常了不起的，也是一个出家资历比较老，资格也比较老的一位法师。所以能行法师就到北京。当时法源寺的方丈是明真老和尚，也是中国佛学院的副院长。朴老和明真老和尚，他们看到能行法师，也是心生欢喜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我记得当时我在北京读书的时候，明真老和尚每个礼拜会给我讲半天课。他就经常讲，他说明禅你还是有福气的，你看一个老师现在在这里照顾你，监督你，你还不好好学？我说是啊，肯定要好好学。因为我过去没有读过佛学，所以一到佛学院就望天花板，就是读经读不进去，当时能行老和尚经常帮我做工作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我还有一个最大的问题就是吃不惯。南方人只会吃米饭，馒头、面条都吃不下的。能行老和尚就会把我叫去客堂，给我一碗米饭，他也知道我喜欢吃辣椒，他说我特地让北京的居士给你做了一点辣椒，这样细心地来关照我。所以明真老和尚说你还是有福气的，你要好好地把这个书读完，我是用了一年才下定决心，再不想逃跑了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以从这个方面来讲，我一直感恩能行老和尚。以前老和尚在北京的时候，我只要在北京，有机会都会去看他一回。我跟老和尚的因缘还是比较深厚的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以说今天我能够到博山正觉寺来，这也是还愿，还自己的心愿，也是了自己的愿望。一来是感恩老和尚过去慈悲对我的照顾，二来也是感恩中国佛教协会副会长圣辉大和尚推荐我们仁炟大和尚2015年带领博山正觉寺禅修茶道对我们的支持，当然也希望今后这个因缘更加深厚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">修行</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老和尚是个有智慧的人，他督导弟子们就像督导我一样，他经常跟我讲应机施教。我记得有一次他在法源寺吃午饭的时候，在客堂有七个居士要皈依，我就站在旁边看，这七个居士有老的，有小的，也有年纪大的，也有年纪小的，老和尚就给他们授皈依。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一位年纪大的老居士，有一点文化，他就给那个老居士讲，他说你今天皈依三宝了，你要知道，大家都要知道，皈依三宝，不是皈依某一个人，而是皈依佛法僧三宝。他说你最好就是诵《金刚经》。我记得他当时讲了一句，他说你的年纪比较大了，但是还有贪心。我觉得这个就是应机施教你就好好诵《金刚经》。对另外几个居士，还有几个老居士，都是女众，他就讲，你们修佛比较虔诚，好好念阿弥陀佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一位老居士比较执着，大概当时也有五、六十岁了，没有文化，老和尚就跟他讲，你就持一个咒就行了，每天《地藏经》里面灭定业真言，你好好消消业障，那个居士就接受了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，能行老和尚教这些居士们学佛，根据每个人的实际情况应机施教，用的方法都不一样。对年轻的就是基本上是鼓励读书，但也不是鼓励人家出家，是鼓励人家学佛，所以很多人问他，能行老和尚，我有没有出家的因缘？“你不要问我，问自己。”师父经常这样回答。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">法源寺大大小小的事情，师父都在做，包括庙里的卫生，包括早晚殿。那时候我们既是佛学院的学生，也是法源寺的僧众，规矩是每天晚上要到禅堂坐一支香。当时能行长老是法源寺的僧值师父，他也带头去坐香，这个是不得了的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">法务这么繁忙，他自己还要到禅堂坐香，我所知道的，早晨上早课之前，基本上他要在房间里坐一段时间，然后去上早课。我有一次到客堂去，我说你没睡多长时间吧？他说我每天只有三四个小时的时间休息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当时在北京，基本上每天早晨都要坐一支香，因为晚上是集体的共修，要坐禅。他即使是法务很繁忙，还是去跟大家一起共修，去坐香。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当时来讲，他名义上是当家师，然后就是知客师。实际上是当家、知客和僧值都是他一个人在做，身兼数职。每天做好多事，功课还不落，这个是非常了不起的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老和尚走路很快，尤其是跑起香来，一般的小和尚还赶不上呢。过去的时候，禅堂里的和尚都要跑香，不是像我们平时这样摆着摆着走路。跑香要跑出汗来，绝对要跑出汗来。冬天是不准烤暖的，就是靠坐禅，还有就是跑香，一定要跑到出汗，然后再坐下来。实际上就是汗湿了以后，慢慢再干，自己又把汗湿了的衣服又蒸干了，经过这种热、冷，热、冷的方式，来平复你自己的心，这也是人调息的方法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">往往过去坐禅，很多人都坐得不愿意坐了，受不了。从早到晚打禅七更是如此。从早晨三点钟开始，一直到晚上一点才入睡，就是休息两个多小时，必须这样来。所以能行长老是了不起的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">印度传过来的禅宗功夫或者禅定功夫，就是讲究禅定。我们中国的祖师禅，也就是说师父一代一代传下来的。像能行老和尚虽说他慈悲修得好，天天笑眯眯的。但是他也有显现金刚怒目相的时候，那也有很多人怕的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大约1987年，五台山有一个禅和子到法源寺去挂单，他疯疯癫癫的，本来要休息的时间了，他围着法源寺的毗卢殿转圈圈，又喊又叫又哭折腾了两天，当时我们都没有人理，到了第三天的时候，能行长老那个狮子吼对他一吼，他站到原地就不动了。下午的时候，这个禅和子就走了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">格局</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中国的祖师禅就是讲究见地，也就是讲究见识。你的见地知见正了，你的修行才有成就，你的见地没有正，知见不正确，那你这个修行就不可能成就的。这就是祖师禅和如来禅的一个分水岭。祖师禅讲，首先你要有这样正确的见地，然后再继续努力修的话，绝对是有成就的。这个成就最后不仅仅是开悟，而且还圆融世间和出世间。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">打个比方就是说正觉寺这样的，如果说不是能行长老，或者仁炟大和尚有这么好的见识，正觉寺不会有今天，真的，我看了之后，都很受震撼的，这就是一个见识，就是看得远，格局站得高。所以我觉得这一点来讲，仁炟大和尚他真的是有智慧，这是非常了不起的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＇</p> <p class="ql-block">缘起</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">v领导、各位导游，大家好！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天为大家讲讲夹山茶禅文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一个人做什么事，或者住在哪里，都是有一定的缘分的。我来夹山的因缘，就是因为夹山的茶禅文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那是1991年6月的时候，受佛源老和尚委托，邀请时任中国佛教文化研究所所长吴立民先生到广东云门佛学院讲授《药师经》和“禅宗与茶禅文化”。这也是我第一次接触茶禅文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吴老在佛学院讲课的时候，我经常陪他聊天。有一天讲完课，吃了晚饭后在寺庙里边走边聊天，他就问我，明禅法师，你去过石门县没有？我当时不知道石门县在哪个地方。就请教吴老，石门县在哪个地方？他说，石门县在常德，紧挨到湖北，那里有个夹山寺，日本的茶道都是从这里流传过去的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">和吴老聊过后，我就去查资料。不查不知道，一查吓一跳。我们夹山茶禅文化的渊源和底蕴，非常深厚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因缘所至，1993年3月受相关部门委托，陪同一位写《中国佛教史》的日本学者参访石门夹山寺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我记得我第一次来石门县城的印象，石门县城虽然很小，就是那么一条街，很干净。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二天我们吃了早餐到夹山来，那时候夹山不通车，要从磷肥厂坐渡船、然后再走过来的，走了半天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">从那次来过之后，对夹山就有了印象。1994年2月，省宗教局的局长把我送到石门来的时候，才是正式的到夹山来。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老海 摄</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以今天有机会呢，就跟大家讲讲夹山茶禅文化的内涵与外延。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我觉得，石门人，应该要知道我们夹山的茶禅文化，在很多场合都跟大家讲过这个观点，今天再次重申一下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在2000年我当市政协常委的时候，当时的市政协的一位领导跟我讲，他说，明禅法师，我跟夹山是有渊源的。我说那要怎么讲？他就讲到他九二年去日本参观访问的时候，日本爱知县的县长，提到了我们夹山寺的茶禅文化。那个日本爱知县的县长就公开的讲，说日本的茶道，就是从常德来的，来自常德的石门县夹山灵泉禅院（即夹山寺）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因历史原因，那个政协领导当时不知道石门县有夹山灵泉禅院，也不知道夹山茶禅文化情有可原，其尴尬之境可想而知。回来之后就找到石门县来了，找到了石门县委县政府，希望恢复夹山寺。夹山寺的重建就是在那样的因缘下恢复的，就是因为夹山的茶禅文化把我留在夹山寺。</p>