浅谈《大希庇阿斯篇》——论美

叶璎

　　柏拉图通过苏格拉底与希庇阿斯的对话，层层剖析美的本质，何为美？大众眼里的美，实质就自以为是的希庇阿斯眼里的美，首先来自感官。如:漂亮的母马、年轻漂亮的小姐，但苏格拉底回应，母马比起漂亮小姐就不美了，人比起神就不美了。那么美的本身到底什么昵？我们大部分人没有去深挖事物本质的习惯，容易被表象的美迷惑。

对话进行着，希庇阿斯继而想到了“恰当”，但恰当靠衬托，一种物质运动到另一种物质上从而产生美。但也不是事物本质的美呀？所以美的本质到底是什么呢？这一层起开启了人们的思考，与不自觉的探索美的本身。

苏格拉底与希庇阿的对话内容在继续升华。进而想到了美，应该是有效能的，而效能有益则是美的，无益则是丑的。苏格拉底对话中说道:“所以美的身体，美的制度，知识以及我们刚才所提到的许多其它东西，之所以成其为美，是因为它们都是有益的。”而在此同时，又引接出了因果关系，因为所谓有益是产生好的结果。但原因和结果又不是一回事，由此推出美是善的父亲，父亲不是儿子，儿子不是父亲。看到这，会觉得有一点绕，所以最近阅读西哲的心得体会就是，读完写写笔记且是对自己思考力很好的锻炼。

对于什么是美的本质，柏拉图没有直接给出答案，而通过对话展示出一个在剖析美的过程中，一个思考路线。一点点探挖到本质，直到得出结论，美不是单体存在的，而是由两个单体部分合成。全体是双部分可成双可不成双；反之部分是分数，全体可以是分数可以是整数。在西方哲学家眼里，美就的化身就是神，也是真善美合一。但在本文中，柏拉图没有给出答案，只以一句“美是难的”

关于真善美，中国的上古文化，也有同样标榜。尤其对人生哲学的要求。必须达于至善。生活与行为，必须达到至美境界。大道无名，并非如一般凡夫俗子的所认为的常道。所谓常道，便是平常人们为形而上道所建立起的至真、至善、至美的名相境界。这样一来，早已离道更远了。有真善美，必有丑陋，罪恶，虚伪与之对立。关于美与丑，善与恶没有绝对标准，那么建立一个善的，或美的典型，那个美的 善的也立即会被人利用。变成造恶的人借口。这是我们的古圣者留下的哲学体系，不执念，顺道而为。