倚天照海花无数 ，高山流水心自知——-儒道佛刍言

李志坚

　　  一、儒道佛与现代管理

整理书柜，见到一摞尘封已久的讲义，那是读浙江大学EMBA课程时留下的，其中有一本是张应杭老师的《儒道禅与现代管理》，信手翻阅，往事如同穿过心池的水漂，激起层层涟漪。

   武义的超市滥觞于1998年，经过几年竞争，2002年底滨江广场店的开张，我们在这小县城暂时取得了优势。随后几年，县城解放街区域改造陆续完成，外来的几家大型连锁超市已签约，入驻在即。“山雨欲来风满楼”，企业如何生存，成了我们考虑的主要问题。要么提升管理水平、提高竞争力，要么寻求其它投资机会，成为未来可能的两种方向。到浙大读EMBA也是我努力的过程之一，2006年读了《工商管理总裁班》，2008年读了《金融投资班》。

  为节约时间，我都是开课当天早上驱车前往。当年路上车辆没有现在多，杭州绕城高速与中河高架都能按限速上限行驶。无论西溪校区还是紫金港校区，早上六点钟从家里出发，上课前都能及时赶到。第二天下午上课结束，抓紧赶回。夏天，出发时旭日初升，回家时晚霞漫天；冬日，出发时星光带寒，回家时月上西楼。真可谓早出晚归，昏晓奔忙。

    犹记得，张应杭教授讲的是中国传统文化，以儒家的道德力量，道家的自然力量，佛家的觉悟力量，来提升管理境界，更好的融入商界，为企业发展注入历久弥新的传统力量。

    回望我们的管理模式，其实有很多是与儒道佛理念暗中契合的。

    我们的生意是从几位员工合伙承包公司批发部开始的，经营中相互信任、相互尊重、积极主动、勇担责任。后来人员增加，规模扩大，逐渐形成了这样一些理念：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”同事一起工作是缘分，要珍惜（这是佛家的因缘观）；企业就是一个大家庭，员工之间就像兄弟姐妹，要和睦相处，开心工作；职业操守，诚信第一，对顾客、对供应商以诚相待；对待工作，要像自己开的店一样灵活处理，敢于担当（这是儒家的义利观）；在企业的发展战略上，既要积极进取，同时也要顺其自然，控制风险为要（这是道家的天人观）。

    多年来，我们在门店员工的晨会及管理人员工作例会上反复强调这些理念。应该说，取得了一定的成功。员工的流失率很低，企业得到了稳定坚实的发展。

    作为经营者，总想把企业做大做强，希望能够基业长青。2007年前后，我们的连锁超市成为县域龙头企业，然而进一步发展，却无法突破。原因很多，团队的战斗力不强是重要原因。随着网点增加，员工数量增多，我们发现门店的竞争力在下降。也出台了很多管理办法，奖罚制度，然而遇到实际问题，总会高高举起，轻轻放下。现在看来，企业的管理还需要一些更加刚性文化狼性精神，纵观历史，很多成功的政治家都会高举法治大旗，这实际上就是法家思想。管理需要“外儒内法”，自有其道理。

   武义是超市之乡，数以万计的农民走出大山，闯荡市场。这种以家庭经营或合伙经营的模式，获得了很大成功。从二十多年的行业发展历程看，比传统连锁更有活力。国内企业近几年流行日本的“阿米巴”管理模式，效果不错。两种管理办法取得成功的原理一样，就是更好的把经营者的责权利结合起来。联系越密切，越能发挥经营者潜能，效果越好。

    虽说山川异域，风月各天；远古现代，时过境迁，但人性之树，叶展同绿，花开同艳，亘古不变。一种管理方式如果能够契合人性，满足人的利益需求，激发人的积极性，最终必将胜出江湖。

                          

　　                     二、儒

    我读小学的时候，正值“批林批孔”运动，主要是批判孔孟之道的克己复礼、生而知之、上智下愚、中庸之道、劳心者治人劳力者治于人等所谓反动思想。这是我对儒家思想最初记忆。

    回望历史，对儒家思想争论最为激烈的是清末到五四运动前后。鸦片战争后，天朝大国发现天外有天，魏源提出了“师夷长技以制夷”。大平天国运动后，曾国藩、李鸿章、张之洞以“中学为体，西学为用”作指导思想，兴办洋务运动。甲午战争后，国人发现并非有了坚船利炮就可决胜疆场，因而有了“戊戌变法”。变法失败后，人们在思考：为什么日本的“明治维新”能成功，而我们相似的改革则失败？这就引起了对中国传统文化的反思，其核心就是对儒家思想的思考。

   拜读先贤论述，康有为是儒学坚定的维护者。1913年，发表了《以孔教为国教配天议》。认为国人何以立身，何以行事，何以为善，何以为恶，必有尊信敬畏之标准。而孔教历经二千多年，数万万人之践行，当然应该成为国教。而孔教的为人处世之道博大精深，包罗万象，足够后人使用，有的人欲引进西方的人道主义，博爱平等自由思想，是“家有锦衣，而宝人之敝屣也”。而中国人不敬天，不跪孔子，“不知留此膝以傲慢何为也”。

   电视剧《觉醒时代》有个镜头，陈独秀与易白沙在日本回中国的船上，讨论救国道路。这两位革命先行者就是批判儒家思想的旗手。陈独秀指出，“三纲说”为孔教之根本教义。即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，此为别尊卑明贵贱之阶级制度。清制结束实行共和法制，无不以平等人权为基础。“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一。”陈独秀的论述显然切中了要害。

   易白沙所作巜孔子评议》中指出：孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；孔子讲学不许问难，易演成思想专制之弊；孔子少绝对之主张，易为人所借口；孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼。并喊出了振聋发聩的论断：“盖真理以辩论而明，学术由竞争而进也。”

   现代西方文明的源头是希腊的科学与民主，基督的平等与博爱，洛克等人的自由主义。而这些思想在中国春秋战国百家争鸣中，大多有所展现。“近人每以墨翟拟耶稣，实自有其相似处。”（钱穆《两种人生观之交替与中和》）。而杨朱的“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”显然，杨朱的思想与个人自由主义一脉相传。而贵为“亚圣”的孟子痛斥：“杨朱利己，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”此说无异把两位伟大的思想家压在了五指山下。今天我们不禁扼腕长叹，若无汉武帝的“独尊儒术，罢黜百家”，压制百家，而是让诸子学说而辨而明，因时而融，这世界的东方，天空将是何等的五彩缤纷，地上将是何等的璀璨繁华！

   回首这场思想大讨论，梁启超的观点较为中肯。对保守派，他指出：“文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。”“孔子生于二千年以前，其不能尽知二千年以后之事理学说，何足以为孔子损！”“我有耳目，我有心思，生今日文明灿烂之世界，罗列中外古今之学术，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否者弃之，斯宁非丈夫第一快意事耶！”

   对于“打倒孔家店”，“线装书应当抛在茅坑里三千年”，梁启超指出：中华民族的文化，主要是儒家思想。当然有许多好处，不然不会如此悠久绵远。有好处把它发扬，有缺点把它修正。一切学说，都可以分为两类，一种含有时代性，一种不含时代性。儒家外王（社会冶理手段）的部分，含有时代性的居多，要与时俱进。而内圣（个人修养）部分，外王的一小部分，不含时代性，要继承发扬。

   梁启超 在《保教非所以尊孔论》中写道：“吾爱孔子，吾尤爱真理！吾爱先辈，吾尤爱国家！吾爱故人，吾尤爱自由！……为二千年来翻案，吾所不惜；与四万万人挑战，吾所不惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。”

   值得注意的是这篇文章发表于1902年，当时戊戌变法已经失败，辛亥革命尚未到来，是至暗时刻。“戊戌变法”又称“康梁变法”，康有为曾经是梁启超的老师也是战友，但这时两人思想已有明显差异。梁启超以他的睿智、勇气、家国情怀写下的这些文字，一百二十年后读着，后人还会心潮澎湃乃至泪盈眼眶！

　　                   三、道

  小时候，父亲给我讲过一个故事。唐朝时家乡有位道士叫叶法善，为了给祖上立传树碑，请当时的处州刺史，大书法家李邕作文。文章写好后，又请李邕书写碑文，被婉言拒绝。于是叶法师在夜间作法，摄李邕魂魄来书写。即将写好，已是天晓鸡鸣，魂魄逃回。因碑文的最后是“丁丁”两字加几个急点，有《丁丁碑》之称。当时觉得，道家乃法术高强之人。

   家乡陶村是陶渊明后裔最大聚集地，“采菊东篱下，悠然见南山”不仅是千古流传的诗句，更是一种生活态度。他当县令八十天后即辞职，归隐山林。武义的明招文化，其源头有比陶渊明稍早的东晋阮孚。阮孚从建康赴任广州刺史途中，谎报暴卒而归隐明招山。与武义一地有关的就有两位东晋时期著名人物归隐山林，可见这种源于道家的隐逸文化当时多么盛行！

   探寻明招文化的源头，有东晋与世无争的道家文化，南宋经世致用的儒家文化，比较这两个偏居江左，地理位置几乎重叠的王朝，是一个有趣的话题。

   东晋是中国历史上最为黑暗混乱的时期之一，中原地区正经历五胡十六国的苦难岁月。经过东汉末年、三国、魏晋乱世，不停的战争杀戮，不择手段的争权夺位，儒家提倡的秩序、道德等理想主义观念被强权替代，个人生命、尊严得不到保障。士大夫不敢谈论时政，玄学盛行，甚至装醉卖傻。整个社会小人到处钻营，乱邦不居，危墙不立，归隐山林成为了君子的上佳选择。

   南宋有“不杀士大夫”的太祖遗训，文人有了安全感。相对公平的科举、官员保荐监察追责制度，让人有了进身台阶。思想自由，朱熹理学、陆九渊心学让儒家思想重放光彩。讲学自主，吕祖谦作为与朱熹、张栻并称的“东南三贤”，大显身手，为武义留下了绚烂的文脉。

   道家思想发展到今天，留给我们最重要的遗产是顺其自然吧，这种自然主义的哲学思想体现在生活的喜怒哀乐，工作的得失成败，人生的悲欢离合，生命的来来往往中，成为国人的心灵寄托。

　　                    四、佛

   “客曰：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

   苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!”

   读《前赤壁赋》，客人问的这个问题我深有同感，而苏轼的答案却是百思不得其解。如果说道家把易逝的生命溶入于变化无穷的世界当中，天人合一，顺其自然，似可理解。然而不以生喜，不以死悲，“鼓盆而歌”的境界也只有庄子等少数人才能达到。如果以长江之水比喻生命的永恒，那么生命的代代相传，子子孙孙无穷无尽当更确切；如果以明月圆缺更替比喻生命的重生，那么佛教的生命轮回当更契合。不知我的理解是否正确，据史料记载，苏轼是个虔诚的佛教徒。

   是啊！宗教的作用最主要的应该是让人克服对死亡的恐惧，让人有了重生的希望。生死离别总是人生最悲伤的时刻，我们送走过至亲、朋友、同事、相知，我们多么希望他们生命永恒，在天堂一样幸福快乐，心灵永远与我们相通！

   主观为自己，客观为别人，宗教总是劝人为善，好人好报；敬天畏地，不要伤天害理。如果社会只追求个人利益，物欲横流，权力至上 ，没有与人为善的理念与机制进行制衡，老人倒地无人相扶，弱女受凌无人相助，终将害人害己。佛教从汉朝传入中国，虽然出现了“三武一宗灭佛”这样的事件，然而绝大多数时期得到朝廷支持，因而得到广泛传播。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教的生命力是多么的强盛。尽管近代出现过大平天国、北伐、破四旧等时期的拆庙毁佛运动，可野火烧不尽，春风吹又生。父亲告诉我，1951年他们去读丽水师范，校舍就是把南明山上佛像拆除后的寺庙。前几年我重去南明山，又见庙宇巍峨，佛光照耀。

   能够满足个人的需求期待，又能使社会和谐共处的人类文明，永远有它的生命力。

　　          五、儒道佛与人生

   综上所述，企业管理单凭儒道佛是不够的，社会治理更需要引进很多现代文明。而对于人生，我觉的儒道佛是一个完整的思想体系，能让我们更平稳地走过生命的乡间小路，高山险滩，喧嚣凡尘。

   我是1972年上的小学，在一座群山环抱的美丽学校接受启蒙教育。那是一个单纯的年代，一张洁白的纸抹上了鲜艳的红色。毫不利己 专门利人，全心全意为人民服务，一不怕苦二不怕死成为人生的准则。也有为了解放受帝国主义、修正主义压迫的劳苦大众，不惜牺牲一切的雄心壮志。

   理想很丰满，现实很骨感。随着年龄增长，我逐渐明白，在可预见的时间内，社会资源总是有限的，人生是要积极争取的。当年考大中专，几十选一，不刻苦学习是没机会的；分配工作后，第一年的积蓄只能买一台电风扇，第二年只能买一台收录机；结婚后欠的债，没有三五年是还不掉的。解脱生活的重负成为自己工作的核心。事业稍有基础后，也希望兄弟姐妹，至亲好友，搭上自己的帆船一起远航。后来家乡、宗族的事务要参与，行业协会、社会组织要加入，弱势群体要关注。回望人生的历程，儒家为人处事的核心思想：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”就显得非常符合人之常理。这是一个人应该走的人生旅程，我们不知道能走到哪一步，然而根据这个路线图去走（当然各个阶段是相互交织的），有利于个人，也有益社会。

   诚然，不同时代给我们以不同的具体内容。譬如修身之德性，处在春秋乱世，孔子提出了“仁智勇”三达德；战国时，孟子提出“仁义礼智”四大端；汉时已大一统，董仲舒提出“仁义礼智信”五常说。三位圣人都提出“仁”、“智”的共同要求。“仁”即仁爱，放在德性之首。儒家要仁爱，墨家要兼爱，基督要博爱，说明“爱”是人类最需要的共同价值。“智”即好好学习，明白事理，探索未知，这是人类进步的阶梯。“礼”的时代性特别强，如女子裹小脚等早已扫进了历史的垃圾堆，吕祖谦到明招山的丁忧制度也已消亡。我想建立在“三纲”基础上的各种“礼”要淘汰，而建立在人人平等，个性解放基础上，相互尊重，和睦共处的“礼”要更加完备。譬如卡耐基在《人性的弱点》中提出的善于倾听，真诚赞美他人也是修行之一。“信”是当今时代尤需倡导的，我们已经看到，在市场经济条件下，无论个人、企业、政府，没有信用，没有契约精神，将会付出怎样的代价！

   “治国平天下”，我觉得并不是一定要我们去争当那政府要员，分彊大吏。他与儒家提倡仁爱有同样的逻辑，即爱有差等，由己及人、由内及外、由近及远的过程。根据自己条件能力，承担相应的社会责任。另外，国与天下是个动态的概念。史载，周武王伐纣成功，即位天子后，乃采用封建制，大封宗室功臣及前代帝王之后。其制，系将诸侯分为公、候、伯、子、男五等的爵位。公侯封以方百里之地，称大国；伯封与方七十里之地，称中国；子男封以方五十里之地，称小国。周之初期，诸候差不多有一千八百之数。到了春秋时代，大并小，强兼弱，只剩下一百六十余国了。秦统一之前，只留战国七雄。而当时的天下分为九州，是指中原地区及中原的东西部及以东的区域。而孔子的祖国鲁国处在山东南部，他提出的治国平天下显然是由小及大，由近及远，建立人类共同家园的目标。以现今世界信息通畅，交通便利，联系密切的时代，我们当更应有国际视野，科学看待“天下”这一概念。

   儒家的处世哲学是入世之道，相当于成功学。然而人生不如意十有八九，如果碰到南墙不回头，到了黄河不死心，显然不是好的人生。极简主义的生活方式及“躺平”，是道家思想在新时期的延伸。春赏百花秋望月，夏吹凉风冬听雪，未尝不是好时节。

   五年前，我的好友被确诊为胆管癌，医生告知只有三个月的生命期。我们从台州供销学校一起分配到武义，三十多年的交往结下深厚的友谊，我见证了他走过的生命最后岁月。可以想像，等待死亡降临的日子，那是一段怎样黑暗的历程！幸好他夫人信佛，试着让他诵经，听佛教故事、音乐。我与好友有相同的教育背景与人生经历，自然是不信的。然而我发现，在病痛的折磨下，生命的气息在不断远离的同时，一种希望在他的目光中呈现，一种期待陪伴他安详地走完人生历程！事实上，我见过很多人在自己或至亲遭遇重大变故的时候，宗教给了他们力量。

   一百多年前梁启超曾说：“科学之力日盛，则迷信之力日衰；自由之界日张，则神权之界日缩。”他说的是对的，然而凡事没有绝对，宗教与迷信、巫术不同。尚在世的最伟大的科学家之一杨振宁曾说过，随着年龄增长，他觉得造物主存在的可能性在增加。回望文明史，宗教似不能证明或证伪，信之则有，不信则无。如果你心有千千结，万万情，尚未悟透生老病死，对来世有期盼，信佛将助你度过美好人生！

   两千多年来，儒道佛学说相互交融，构筑成一个完整的思想体系，深刻影响着人们的生活。这些传统思想之所以生生不息，是因为其适应社会及人们生活的需要。我想人生的不同阶段，不同状况，所侧重的内容当有所不同。年青学儒，年长懂道，年老信佛；常态学儒，失意懂道，绝境信佛。

   以上所述，是我对儒道佛的一些所思所想。因才疏学浅，不免言语浅陋，谓之刍言，伏唯知者匡正。