惠山泥人初考

周建国

无锡人称惠山泥人为“烂泥磨磨”，它是无锡最著名的传统工艺美术品之一。

明代作家张岱的《陶庵梦忆》和王思任的《文饭小品》中都曾记载，那时的人们到惠山游玩时，都会买泥人等玩具。这说明，在明代惠山泥人已经很流行了，它的起源和形成一定远早于此。

说起惠山泥人，在我们脑海中便会浮现“大阿福”的形象。确实，在惠山泥人中，最早产生、最常见的，应该是童子的形象，以前的文献中称其为“泥孩儿”。

关于惠山泥人中的“泥孩儿”，笔者见到两条资料。

第一条是秦琦的《惠山竹枝词一百首》中的一首，诗云：泥孩工致胜苏州，眉目都从好笔勾。郎爱美人能试马，侬怜稚子独骑牛。

但是，在很长的历史时期，苏州木渎一带的“泥孩儿”的名声，要远盛于无锡惠山。

南宋孟元老《东京梦华录》和金盈之《醉翁谈录》两书中都说当时的泥孩儿“惟苏州极巧，为天下第一”。

宋代诗人许棐有《泥孩儿》诗云:“牧渎一块泥，装塐恣华侈。所恨肌体微，金珠载不起。双罩红纱厨，娇立瓶花底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。岂知贫家儿，呱呱瘦于鬼。弃卧桥巷间，谁或顾生死！人贱不如泥，三叹而已矣。”

钱锺书先生在他的《宋诗选注》一书中选了此诗，并注诗中“牧渎”一词为“牛喝水的小河”。有学者指出此注有误，牧渎即木渎，全诗所咏，即为用苏州木渎之泥塑成的“泥孩儿”。

一直到清乾隆时期，杨伦在他的《芙蓉湖棹歌》中，还是说“尽叫捏像苏州好”。

《惠山竹枝词一百首》的作者秦琦是清嘉庆时人，上引诗中说“泥孩工致胜苏州”，说明这一时期包括泥孩儿在内的惠山泥人作品，已和苏州的不相上下，甚至是略胜一筹了。

第二条是清末徐珂所编的《清稗类钞》一书，其中的“工艺类”有“制泥人”条，有以惠山泥孩儿向宫中进御的记载：高宗南巡，驾至无锡惠泉山。山下有王春林者，卖泥人铺也。工作精妙，技巧万端。至此，命作泥孩儿数盘，饰以锦片金叶之类。进御时，大称赏，赐金帛甚丰。

以上两条，不是古代文献典籍中对惠山泥人的最早记载，但却可能和惠山泥人的最初起源有关。

说起这“泥孩儿”，南宋金盈之在他的《醉翁谈录》卷四记当时京师七夕风俗说：京师是日多抟泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩睺罗，大小甚不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华侈者。

在两宋时的很多笔记类的著作中，也有类似的记载。如南宋孟元老《东京梦华录》卷八“七夕”条记：七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者……至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之“乞巧楼”，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”……

南宋末年陈元靓《岁时广记》卷二十六“磨喝乐”条在引用了《东京梦华录》中的记载后，又说：今行在中瓦子、后市街、众安桥卖磨喝乐最为旺盛。惟苏州极巧，为天下第一。进入内廷者，以金银为之。谑词云:“天上佳期，九衢灯月交辉。摩睺孩儿，斗巧争奇。戴短檐珠子帽，披小缕金衣。嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转晴底工夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要扑，不问归迟。归来猛醒，争如我活底孩儿。”

南宋“西湖老人”撰《西湖老人繁胜录》：御街扑卖摩侯罗，多著乾红背心，系青纱裙，亦有著背儿,戴帽儿者。牛郎织女，扑卖盈市。

综合以上记载，可以知道，宋时七夕风俗，京城人家都要去市场去购买泥塑童子——泥孩儿。这些泥孩儿大小不一，精粗不一，自然价格也不一。比较讲究的，会加饰男女衣服，“以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠”。这些泥孩儿形象生动，招人喜爱，“嗔眉笑眼，百般地敛手相宜”，引得人如痴如醉，竞相购买。这“泥孩儿”是当时“七夕”节的“节物”；在“乞巧”时，要“铺陈磨喝乐（即“泥孩儿”）、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜”。

值得注意的是：泥孩儿在宋时有一个专门的称呼，叫做“磨喝乐”，在当时的各种文献中，又写作磨喝罗、摩合罗、魔合罗、磨合乐、摩孩罗、摩睺罗、摩侯罗等。《东京梦华录》中曾专门就此说明道：“‘磨喝乐’本佛经‘摩睺罗’，今通俗而书之。”明确地指出它和佛教有着某种关联。

作为宋时泥塑童子的“磨喝乐”和佛教的渊源关系究竟是怎样的？学术界有很多的讨论和不同的看法。

如有人认为，摩睺罗为佛教神名，又称摩睺罗伽，梵文Mahoraga，是天龙八部之一，宋元时期的磨喝乐即由佛教的摩睺罗伽演化而来。摩睺罗迦原为一蛇首人身形象，因不适于中土，所以逐渐变化，失去固有可怖的形象而形成一个美妙可爱的儿童形象（傅芸子《宋元时代的“磨喝乐”之一考察》）。

有人认为，摩睺罗可能是佛子罗睺罗之讹称，佛经中称罗睺罗是佛祖释迦牟尼在俗时之子，在佛出家六年后才生，后经修行成佛之十大弟子中密行第一（杨琳《化生与摩侯罗的源流》）。

有人认为，摩睺罗就是佛教显教中的大黑天—摩诃歌罗，摩睺罗乃是摩诃歌罗的音转（刘道广《中国艺术思想史纲》）。

有人则认为，宋代七夕的磨喝乐，来源于佛教净土宗宣传的化生童子，含义是祈嗣，即“妇女得子之祥”，这是净土信仰与中国民众心态相契合的产物（上海民间文艺家协会、上海民俗学会编《中国民间文化——民间俗神信仰》）。

虽然看法各异，但有一点是肯定的，那就是作为宋时泥塑童子的“磨喝乐”是来源于佛教。

那么，包括“泥孩儿”在内的无锡惠山泥人是否又是起源于宋时的“磨喝乐”呢？应该说，在这方面，缺乏古代典籍文献的明确的记载。但是，在我们今天还在使用的无锡的方言语词中，却留下了某种痕迹。

作为我们无锡人的钱锺书先生，在他的《管锥编》中有一段十分值得注意的论述：近世吾乡惠山泥人有盛名，吾乡语称土偶为“磨磨头”，而自道曰“倷伲”，故江南旧谑，呼无锡人为“烂泥磨磨”，亦犹苏州人浑名“空头”、常熟人浑名“汤罐”、宜兴人浑名“夜壶”。“磨磨”名无义理，当是“磨喝乐”之省文，以其为小儿玩具，遂呀呀效儿语而重叠言之，正如卢仝《寄男抱孙》：“添丁郎小小，别来吾久久。脯脯不得吃，兄兄莫撚搜”，或黄遵宪《己亥杂诗》：“‘荷荷’引睡‘施施’溺，竟夕闻娘唤女声。”成人语小儿，每一音叠言……

钱锺书先生的这段话，似尚有几个需要略作说明或表述还不够精确的地方：

第一，钱云“吾乡语称土偶为‘磨磨头’”，而到了后来，大人们经常昵称小孩为“磨磨头”，或者叫“磨货（喝）”。

第二，钱云无锡人“自道曰‘倷伲’”，其意似指“倷伲”是由指称泥土的“乃（音na）泥”一词衍化而来。实际上，无锡人称“咱们”为“倷伲”，在整个吴方言系统中自有其语音依据，与指称“泥土”的“乃泥”应该并无意义上的关联。

第三，钱云“呼无锡人为‘烂泥磨磨’”，实际上，“烂泥（乃泥）磨磨”首先是指泥人，因为有名，才由当地之“物”而借指当地之“人”。

钱锺书先生说“‘磨磨’名无义理，当是‘磨喝乐’之省文，以其为小儿玩具，遂呀呀效儿语而重叠言之”，这是一个十分重要的论断。

如果此说成立，那么我们可以认为，无锡方言中称泥人为“烂泥（乃泥）磨磨”，是因为惠山泥人就是源于宋时的“磨喝乐”。

无锡人昵称小孩为“磨磨头”、“磨货（喝）”，这也是有由来的。《东京梦华录》中除了记载京城人家于七夕要买“磨喝乐”外，还有这样的记载：……又小儿需买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。

南宋周密《武林旧事》一书中也记载：小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，效颦摩睺罗……

小孩儿在七夕节手持荷叶学泥塑童子“磨喝乐”，那么大人就会很自然地把“活底孩儿”也戏称为“磨喝乐”。

无锡人昵称小孩为“磨磨头”、“磨货（喝）”，应该是惠山泥人源于“磨喝乐”的一个重要旁证。

原作：刘桂秋