桃花源记，坝美村行！

美德如玉老陈缸

　　《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

在云南文山州广南县北部八达乡和阿科乡交界处，有一个村子叫坝美村，村子四面环山，不通公路。进出寨子主要靠村前村后两个天然的石灰溶岩水洞，村民们要摸着岩壁趟水、撑竹筏、划独木舟、坐小船，经过几公里长的幽暗的水洞才能进出。

　　《桃花源记》现代译文

东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客），设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去说，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，结果迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。

桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。

文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

坐上小船进入洞中，洞外嘈杂的人声、水流声会完全消失，只有小船轻轻划过水面的音律和钟乳石水滴滴落水面的声息。

在黑暗中行驶二十多分钟后，突然看到前方有一束光投射进来，前方就是洞口了，眼前呈现出来的景象正如陶渊明所描绘的那般“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

在《桃花源记》中有这样一段描绘：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”

这里少了一些商店，多了一份原始的交易方法，多了一些人间的烟火气！

这位上海大叔在8O多岁壮族老奶奶面前也不好意思还价，

第一个发现坝美的外地人，必定是像《桃花源记》里的武陵渔人一样，惊叹于这里的简单与纯粹。

壮族是典型稻作民族，据″那"而作，依那而居，广南是地母文化的发源地，象征崇拜母亲般地崇拜土地，以田定居，以田论人，用田取名，为田设神，使得坝美成为最具壮族生活特质的稻作田园，因耕作有了，牛王节，三月三，新米节等传统节日，各种人生礼仪充满稻作文化意蕴，

这是我那个住宿的民宿，面向大山，坦露胸怀。

我在坝美村一直寻找黄头发的故娘，但一直没有找到，我想可能是古代人精食食品缺乏而造成头发发黄缘故吧！

佛系，人到这个岁数己把一切看谈，唯一不忘的是初心，懂得知恩图报，多积德行善。

几千年来，陶渊明笔下与世隔绝的桃花源一直是每个人对安宁和乐、自由平等生活的向往。你可知道，在云南省广南县确实存在着这样一处世外桃源。

坝美村境内还流淌着一条名为“驮娘江”的清澈小河，小河在村中央冲击出一个三角形河滩后，就分成两条河向东流去，一条河叫“男河”，一条叫“女河”。

此生有一次耒陶渊明先生来过的地方静下心来，住上几天，真是三生有幸，不忘之行，这也是古代士大夫隐生理想最好的去处……

稻作文化，在壮族聚居区广泛分布着冠"那"(水田为那)家村寨名，仅文山州就有几百个，广南是世界稻作文化的发源地，2017年在广南大阴洞遗址出士了距今3800年碳化稻。广南2019世界稻作文化旅游节！

走过斑驳的岁月，内心依旧淡定从容。得与失，成与败，都成了心里的一道风景线。细细去品味，是一笑而过的淡然。不悲不喜，不忧亦不惧。

相遇是缘，一切皆顺其自然。

村落中有几棵大榕树，没有人知道它经历了多少年月风霜的洗礼，就这样开枝散叶，盘根错节，倾听了无数坝美人的家长里短，历史传说，见证着这里的一朝一夕。

生活既要有烟火俗常，也要有诗意清欢。让我们手执香炉烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。

己在那喧哗的城市里难得听到的鸡呜狗叫声，似呼感到额外的亲切。

“坝美”，是壮语的音译，意为“森林中的洞口”。坝美村是一个只有100多户人家、600余名村民的壮族村寨，居民为土著壮族的沙支系。

直到上个世纪末，这个古老、神奇的小村里的人们还沿用着300多年前的耕作方式：种田用木犁木耙，浇田灌溉用古老的木制水车，自种棉花自纺布，碾米磨面用水磨或石磨……真正的“乃不知有汉，无论魏晋”。

直到上个世纪末，这个古老、神奇的小村里的人们还沿用着300多年前的耕作方式：种田用木犁木耙，浇田灌溉用古老的木制水车，自种棉花自纺布，碾米磨面用水磨或石磨……真正的“乃不知有汉，无论魏晋”。

在炎热的夏季，这两条河便成了男、女洗浴的地方。在茂密的竹林里换下汗渍斑斑的衣服，纵身跳入清凉的河水中，是一件十分惬意的事。

如今盛夏来临，白天，是知了在树梢上不知疲倦地叫着；夜晚，有明灭不定的萤火虫在乡间出没；天上还缀着点点繁星，宁静而浪漫，正是前去坝美的好时节。