古风高义：小释康熙年间汾州知府孙和相撰小相里卞时庸墓志铭

杏花酒韵（李）

题解：卞时庸，其父名卞文郁，诸生（古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生）。卞时庸乃康熙年间人，诰赠奉直大夫、安宁州知州，生于康熙三十六年（公元1697年），卒于乾隆五年（公元1740年）小相里卞氏族人。行高而有义，不求浮名，直追古贤。是我小相里的骄傲。其子卞怀诏，字凤传，云南安宁州牧。卞怀诰，候铨守御所千总。通过下面古人所写的墓志铭，可知卞时庸的高节品行。值得我们小相里后人追思学习。

原文：

赠奉直大夫、竹岩卞公墓志铭

孙和相（汾州知府）

余既守汾之明年（第二年）一日，故同寅（同僚）友人卞君凤传谒余而言日：“某（自称）先君子之行甚高，不求见知于人，砥行砺德，以终其身。迄今乡之士大夫，数耆（很多年纪大的）德宜有后者（德高望重之人），咸首推之。然（但是）殁后二十余年，犹阙然（缺少之样）无一语以表先人之行。非（不是）敢缓（拖延）也，盖惧夫当世之君子，既未亲见某先人之行事，又未熟闻其生平，徒据（只是根据）其子追述之语，虽不至于诬（捏造），而人且将以为不信也。今公既守汾之日久，某先人之行事既熟悉闻之矣。夫亲有善而弗能彰（彰显），非所以为人子也，敢乞公一言，以垂于后？”余于公之为人既知之详，心钦（钦佩）者已非一日，又重（看重）以凤传君之请，夫余则何敢辞？

谨按，先生讳时庸，字秉常，竹岩其别号也。幼有卓识，读书解大义，不习举子业（古代科考的课程）。尝读《西铭》叹曰：“圣贤立身之道，尽在是矣。徒事章句，无益也。”生平喜书法，工临摹，其他别无所嗜。凡遇事巡巡若不胜（不尽，繁多），及遇所当为者，辄身任不辞。凡其乡人之茕

独鳏寡废疾者，莫不周给，而终无德色(有恩于人的神情）。

康熙六十一年，晋大饥。圣祖仁帝轸念（痛念）民艰，发帑以振。大中丞朱轼领其事，公慷然捐赀（同资），以济所不逮（不足），大中丞嘉之，拟请于朝，公固辞，乃止。岁至乙卯夏，雨水大发，人罹水患。公倡议筑堤，寻出千金，身董其事，并鸠好义者，捐赀落成之，乡人赖以安堵（安居）。时有感谢者，公曰：“恤灾救患，吾素志也。岂以煦煦（温和慈惠）为仁，要（邀）誉于乡党乎？”公居乡所为率类此。

鸣呼，使如公者得操尺寸之柄，布其所蕴蓄，必能为朝廷推广恩德，岂仅止于斯而已耶？然公虽未仕，而其潜德幽光昭然耳目，为是乡之人所乐道不衰，此岂区区邀名者之所能致哉！

公世居汾阳，曾祖讳国旺，祖复亨，父文郁（诸生），累世积德，为汾巨族。公甫生而失母，七岁丧父，事继母备极子道。夫人赵氏，事继姑以孝闻，姑患瘫症，不离侧者十三年。公生于康熙三十六年（1697年）三月初五日戌时，卒于乾隆五年（1740年）十月十四日戌时，距生年四十有四。夫人赵氏，少公三岁，后公八年卒。后其子凤传君（卞怀诏，字凤传），出为云南安宁州牧，二十六年，逢国大庆，得赠及父母，诰赠公奉直大夫、安宁州知州，赵夫人赠宜人，葬在峪道河之北原（茔地在池家庄区域）。公二子，长曰怀诏，即凤传君。次怀诰，候铨守御所千总。女一 适邑庠生贾柄。孙三人，曰子珩、曰子声（博士第子员）、曰子佩。

为之铭曰：ト山之侧，汾水之阳。爰有佳城（墓地），郁郁苍苍。其城维何？吉人之宅。自昔盟心（长久的誓念），患不遍泽。世之长者，今之古人。居则济物，德宜于民。生而有裨，死且不朽。幽兰空谷，日君子寿。

【注：1，覃恩：深厚广大的恩惠

2，同寅：同僚，旧称在一个部门当官的人。

3，西铭：《西铭》原名《订顽》，为《正蒙乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，后程颐将订

顽》改称为《西铭》，才有此独立之篇名。】

西铭（原文）

北宋·张载 〔宋代〕

　　乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

译文

《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

　　天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。

　　及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

　　能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。

　　富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。

4，有资料言，康熙六十一年，晋大饥，朝廷轸念民艰，发帑赈济。朱大中丞轼领其事。时庸慨然捐资以济所不逮。中丞嘉之，拟请于朝，固辞乃止，遂镌匾旌之。越乙卯年夏，大水暴涨，村人多被灾，时庸倡议修堤（北道），乃出千金成其事。人咸称之。

侯补知县（高明知县）卞怀仁，原任训导卞文蔚，贡生卞时雍，监生卞时庸，生员卞怀智共捐银三千两，卞怀啁，卞尔垣，李开江各输银千两等。