<p class="ql-block">第58卦：兑卦</p><p class="ql-block">兑卦卦象：《易经》第58卦：兑下兑上</p><p class="ql-block">上六 __ __ 爻辞：引兑。</p><p class="ql-block">九五 _____ 爻辞：孚于剥，有厉。</p><p class="ql-block">九四 _____ 爻辞：商兑未宁，介疾有喜。</p><p class="ql-block">六三 __ __ 爻辞：来兑，凶。</p><p class="ql-block">九二 _____ 爻辞：孚兑，吉，悔亡。</p><p class="ql-block">初九 _____ 爻辞：和兑，吉。</p><p class="ql-block">兑卦卦辞：兑；亨，利贞。</p><p class="ql-block">兑卦彖辞：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。</p><p class="ql-block">兑卦大象：丽泽，兑；君子以朋友讲习。</p> <p class="ql-block"> 人人都希望自己的生活美满幸福，充满喜悦。殊不知，有些喜悦的表面下却暗藏危机，甚至会导致厄运临头。那么我们究竟怎样才能抛除隐患，享受真正的安全的喜悦呢？《易经》中的兑卦，又给出了怎样的指导方法呢？</p><p class="ql-block"> 兑卦是代表一种欣悦，一种喜悦。《序卦传》说：入而后说之。</p><p class="ql-block"> 大家看这个字明明是“说”，为什么念“悦”呢？因为兑卦，它多半是什么？听到好听的话。或者用说好听的话，来博取人家的欢心。那这样我们就想到了，说话跟兑卦它是密不可分的。那这样我们就看出来，它用兑而不用说，就告诉我们，不要光听好听的话，也不要用语言去取悦于人，所以它把言字旁去掉是有道理的。但是《序卦传》还是说：兑者说也。因为大部分都还是要通过语言。虽然我们要提高警戒，但是很难避免。</p> <p class="ql-block"> 卦辞简单明了，兑卦卦辞：亨。利贞。</p><p class="ql-block"> 这个卦是从乾卦来，可是乾卦的卦辞是：元亨利贞。元亨利贞跟亨利贞，它的差别在哪里？就差一个“元”字。怎么“元”字不见了呢？就告诉我们，你要特别注意它的源头，特别注意那个看不见的动机。你听到好听的话，心里会喜悦。但是这个时候，就再三提醒你，赶快注意，人家说好话的动机是什么；人家用美色来呈现给你的时候，他想做什么，那就叫元。</p> <p class="ql-block"> 所以元亨利贞，它是隐而不显。相反的，看得见有是亨利贞。为什么利贞呢？你看，你把它分成上下两个卦。下卦柔的在六三，很显然是在外面；上卦柔的在上六，也是柔在外。柔在外刚在内。就表示什么？表示你里面是很有原则的，外面你可以笑嘻嘻的，没问题，这就是我们常讲的内方外圆。你处世你可以随和，没有关系，但是你的操守，你必须要坚持，你里面的原则，不能受外面的声色所影响。听到好话，把原则忘记了；看到美色，把原则丢掉了，后面就不亨了。</p> <p class="ql-block"> 兑卦彖辞：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。</p><p class="ql-block"> 彖辞在解释卦辞，它说：兑，说也。兑跟说之间差一个言字旁，就是不要从话里面去博取你的欣悦。</p><p class="ql-block"> 兑卦提醒我们，通过甜言蜜语去取悦别人，或者被别人取悦，都不能亨通。那么，究竟什么才是实实在在，没有后遗症的喜悦呢？我们又该如何去获得这种可靠的喜悦呢？</p><p class="ql-block"> 我们当年是没有支票的，可是后来我们有了支票以后，我们说支票要兑现，那个“兑”就是从这个兑卦来的，我觉得用得非常高明。你看，支票一兑现，你内心很喜悦，因为这是实实在在的东西。这不是什么说得好听，这也不是美色当前，都没有，所以你可以放心地内心愉快。因此呢？兑，如果你把它想象说，它是实实在在，非常可靠的，那你内心很愉快，这样的话，就可以利贞。</p><p class="ql-block"> 是以顺乎天，而应乎人。如果你的欣悦是很实在的，没有后遗症的，很可靠的，后面不会招惹很多的悔恨。你看有很多人，喝酒的时候好开心，什么话都说，回去一想，糟糕了！我那么多嘴干什么？我把那些不该讲的话，都通通说出来了，然后晚上也睡不着了。</p><p class="ql-block"> 所以在喜乐当中，经常是出差错的，后面的后遗症是非常可怕。但是因为人是健忘的动物，一次，记住记住，下次不要，然后第二次又来，一而再再而三，那就无可救药了。</p><p class="ql-block"> 我们一定要知道，喜悦当中，人是最没有抵抗力的。当你心里很愉快的时候，你的警觉性是最低、最差的。如果你记住这个大原则，下次你就知道，你的喜悦要不要表现出来，要表现到什么地步，对谁表现，在哪里表现，你都拿捏得很准的时候，那就叫做，顺乎天，而应乎人。</p> <p class="ql-block"> 兑卦就在我们提醒自己，要理性对待喜悦的时候。兑卦的彖辞却说：说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。那么究竟是怎样的喜悦，拥有如此强大的力量，能够让人忘掉劳苦，忘记生死呢？这是否与兑卦对待喜悦的态度相悖呢？</p><p class="ql-block"> 说以先民，民忘其劳。如果你想办法，先让老百姓生活安足，我们没有讲富足，我们只讲安足。老百姓他就会不辞劳苦，去为政府服务。也不会觉得说，哎！你怎么在那里跷二郎腿，我在这里流汗，这不公平，不会。</p><p class="ql-block"> 说以犯难，民忘其死。如果家庭很美满，因为家庭美满你才会悦，才会喜悦。你就是派他去当兵，派他去御敌，老百姓也是万死不辞。因为他会感觉到，你这么照顾我，紧要关头，国家有难，匹夫有责，这是我的责任，连死他都忘掉。</p><p class="ql-block"> 说之大，民劝矣哉。这个兑卦的意义，它是很重大的。为什么？因为它可以鼓舞人心，它可以激励士气。老实讲，政府它平时是为老百姓服务的，但是到了紧急，到了战乱的时候，难道都是领导去打仗吗？那一定是老百姓要出来。而这个呢？就要平常让他对你的施政，他满意度很高，他家庭很美满，他才舍得，这个就叫做民劝矣哉。劝：就是劝勉的意思，你可以把他的士气，一下子激励起来，然后他就接受你的征召，他就奋勇向前。我们可以看出来，六三它居于人位，就是你要很柔地施政，来获得民心。</p><p class="ql-block"> 老实讲一个国家能不能打胜仗，第一个不是靠武器。你看武器好，结果败的案例很多。第二个不是靠人，你看人很多，声势很壮大，结果输给那个少数的一些兵力，这也看得很多。最主要就是说，老天保不保佑你。</p><p class="ql-block"> 所以，我们看到上六爻，我们就知道，你所有的鼓励民心，你所有的表现给老百姓看，你不能有私心，你不能为了你自己的利益，你一定要凭天理。上六凭天理，六三得人心，那就叫做天佑人助，那个兑卦就完完全全实现了，叫做有原则，没有私心。然后呢？使大家在很欣悦的气氛之下，振奋起来，团结一起，共同努力。</p> <p class="ql-block"> 兑卦大象：丽泽，兑；君子以朋友讲习。</p><p class="ql-block"> 大象说得很清楚：丽泽，兑。你看，一个泽，又一个泽，单独一个泽，跟两个泽在一起，那个就不大一样。两个泽相附在一起，就好象什么？好象两个人谈得很愉快，两个人彼此都把心声，没有什么保留地吐露出来，而又没有后遗症，那可真是欣悦。要不然怎么叫谈心呢？谈心就是没有顾虑，你可以把你心里的话都说出来，这是非常难得的，你平常人是享受不到的。</p><p class="ql-block"> 君子以朋友讲习。君子看到一个泽，又一个泽，使人非常愉悦的自然景象，他就想到，我一个人，我读了书，有很好的心得，我跟谁分享啊，我不能自言自语啊，我不能一个人傻笑啊，这个时候如果有一个谈得来的人，我们两个志同道合，我把我的心得说给他，他把他的经验来印证，或者我们彼此互相讨论，那多愉快啊！这个就是什么？就是《论语》里一开始就讲的话：有朋自远方来，不亦乐乎！</p><p class="ql-block"> 可是，它明明有讲跟习，所以它前面那句话，也包括在内：学而习之，不亦说乎！你看那个说，也就是兑卦。今天的人，也常常在一起，喝啤酒，甚至于唱卡拉OK，那个跟朋友讲习一不一样？完全不一样。你看朋友讲习，我们的友谊越来越深，你就知道以后，你在紧要的关头，我有要紧的话要商量，我找谁？就找这几个人。你到卡拉OK去，大家唱啊，唱了半天。其实你唱歌的时候，没有人听的。他在忙于要找我要唱哪一曲，他在忙于想我要唱的歌，词有没有忘记。谁要听你的？那就是盲目地聚在一起，然后心跟心完全隔离的，回去以后，累了个半死，一无所得。</p><p class="ql-block"> 我们前后古今对照一下，我们就发现，古人的确比我们要聪明得多。讲到这里，我们马上要提醒各位，兑卦只能齐家，无法治国。你看家里它是重亲情的，爸爸跟小孩有说有笑，但是你在机关里面，你在团体里面，你可以聊天吗？你可以嘻嘻哈哈吗？当然不可以。所以兑卦，在家里很管用，可是在外面，你要特别特别小心。因为处理事情，特别是公事，不能够情感用事，不能够情绪化，不能说我高兴，怎么样？高兴怎么样？那公司都被搞垮了，还高兴怎么样？</p>