神山启示录（二）

骑路人

冈仁波齐转山游记

第二天：轮回、重生、极限、圆满

死亡谷的轮回

地狱坡的重生

卓玛拉的极限

宗曲河的圆满

线路：止热寺（海拔5210米）——（海拔5380米、4公里）天葬台——（海拔5660米、4公里）卓玛拉山口——（海拔5300米、5公里、补给点中餐）不动地钉——（海拔5000米、10公里）仲哲普寺——（海拔4810米、7公里）宗堆——（海拔4675米、4公里）塔尔钦（共34公里，总计56公里） 5:30手机闹铃响起。再次与方便面进行了一番搏斗，终于将它消灭掉。

6:30义无反顾地踏上转山的路。天空一片漆黑，起床时还挂在头顶上的星星现在又躲进了厚厚的云层里，只有蜿蜒陡峭的转山路上，一串串微弱的灯光在闪烁、移动，点点灯光连成线，可以直观地看出转山路的拔高程度。我们选择摸黑出发，是为了尽可能早地完成转山，回到塔尔钦，然后驱车200余公里，连夜赶到扎达县住宿。起早转山有可能失去一个机会：那就是睡到8：00左右起来看冈仁波齐北璧壮观的日照金山。但这样势必就还要在塔尔钦转山客栈再睡一晚通铺，这是大家无论如何也无法忍受的。因此，赶到扎达县洗一个舒舒服服的热水澡成了大家转山的强大动力。

摸黑启程

死亡谷的轮回

转山之路从海拔5260米的岗加开始，首先迎接我们的就是要翻上被当地人称之为“死亡谷”的长长山谷。山路的坡度比昨天陡峭得多，虽然不一定比得上我们平时爬过的野山，但是在海拔5000多米的高度爬坡，我们很快就真正领教了“死亡谷”的淫威。每爬上一步，都要用坚强的意志力将沉重的前脚用力地提起来，尽管它软绵绵已经没有一点力量了，但还是要强迫它拼力一登，好将像灌了铅坨的后脚提上来。胸口被一点点揪紧，每个人都恨不能将嘴巴张的比脸大，以便从稀薄得令人怀疑是否真实存在的清冷空气中吸进尽可能多的氧气，但这样做的后果是很担心像敲鼓一般扑通扑通狂跳的心脏，会一不小心就从无限张开的大嘴巴里面迸出来，强度频率远远超过了百米冲刺后的节奏。这种极度缺氧的感受，就像用厚厚的湿毛巾将口鼻捂实，任凭你如何用力呼吸，都无法满足身体的需求，而且你会感到大脑氧气越来越少，并开始眼冒金星，出现幻觉，此时你不得不赶紧停下来大口呼吸，直至稍稍缓和，其实离刚才停下来，你才爬了几步路。

攀登死亡谷

摸黑走路，也有一个好处，那就是既看不到长坡漫漫、也看不到峡谷深深、更看不到道路艰险，只能低头爬山——这反而让大家感觉容易、轻松些——这就像被蒙上眼罩转圈拉磨的驴。也有藏族小孩被大人牵着，边走边睡，让人心疼。

攀登死亡谷

7:25海拔5340米，上到一个明显的高度平台，浓雾将所有的一切都包裹的严严实实，不见死亡谷的真面貌，使转山的路更加神秘莫测，只有耳边一直伴随的“哗哗”溪流声，告诉我们是在峡谷中攀爬。这里已经是一段比较平缓的上坡路，估计我们差不多已经走出死亡谷最艰难的路段了。此时，天色已是蒙蒙亮，能见度超过50米。缓坡之后，转山路向左又开始爬山。

走出死亡谷最艰难的路段

7:55海拔5380余米，路过“寺巴恰白土追”，这里就是转山路上的第二个天葬台。

寺巴恰白土追

8:05海拔5420米，上到了坡顶上，接下来是一段相对平缓的路，路边遍布玛尼堆，经幡飘扬，仿佛进入西天佛国。身体被似雨似雾的潮湿空气包裹，气温很低，能见度也很低。

路边的神迹

8:24见到路边有块巨石，披满层层经幡，有几位喇嘛和藏民正围着巨石念经做法事，旁边有说明牌：“磐石”，并有非常难看懂的解释：“米拉大师和那若平琼善战，三层磐石，在右的是圆形石头，铜镜，也可以看一看自己的命运，比力牵引。”估计这里应该是藏传佛教的米拉大师和苯教那若平琼大师斗法时的战场遗迹之一。右边的圆形巨石像是一面镜子，有佛缘者可以看见自己将来的命运。不过想我这种年近50的人，已经不用照这面镜子就知道自己的命运了。而“比力牵引”实在不知所云。继续在浓雾中前进，没有什么参照物，徒步就显得有点平淡无奇。

米拉大师和那若平琼斗法的地方

8:50突然在我们的右上方，阳光将一座雪山从浓雾的禁锢中释放出来，雪山的山腰还隐藏在浓雾中，耀眼的雪山之巅就像飘荡的天宫，显得无比的高大雄伟壮阔，仿佛诸佛神一直就在我们身边的雪山上，就在我们的头顶上，看着我们这些转山的信徒，真是触手可及，所有转山的人都被这突然到来的日照金山惊呆了。幸福来得太突然，令大家措手不及，本来静静的山路一下子沸腾起来。与此同时，眼前的绝壁陡坡也让大家倒吸一口凉气，原来从这里开始，山路陡升，直插云霄，连续几公里最艰苦的地狱坡攀登开始了。

攀登地狱破

云层之上的雪山

地狱坡的重生

如果说死亡是痛苦的极致，磨难的终点，但是，人们相信，还有比死亡更可怕的地方——地狱。相比“地狱坡”，“死亡谷”就像晚餐后散步一般的轻松了。全程4公里的地狱坡，要完成从5420米的起点爬到5660米的卓玛拉山口最高点，拔高200多米，其坡度之陡可想而知；随着海拔的升高，氧气越来越稀薄，温度也直线下降，我们每个人的勇气、毅力、体力就像竹篮里的水，迅速流失。面对前方一条未知的路，不知道还有多少个陡坡、还有多长的路？会不会因为连续的高海拔爬山导致体力不支而抽筋？会不会因为严重高反导致昏厥？会不会……？又有很多人在面对无尽的“地狱坡”时打了退堂鼓，在信仰和生命面前选择生命，这也是顺从佛的本意。

攀登地狱坡

我的状态却很好，身负几千克重的28—300镜头的单反相机，而且一路走走停停的拍照，虽然也有头痛欲裂、气喘吁吁，却还能走在队伍的前列，或许是“地狱坡”沿途神迹典故、高山雪景让我忘记了高反与疲劳。

神迹

9:15见到路边“孝敬父母点”，一块大石头上有几个小窟窿眼儿，要闭着眼把手指头准确的插进去才表明对父母的孝顺，两个向导正玩得开心，考虑到孝顺关系到天大的面子问题，所以闭着眼插手指头的边巴次仁紧张得要命，而旁边指挥的边巴却有点幸灾乐祸、一幅不好怀好意想看热闹的样子令人忍俊不禁。我们正被高反折磨得死去活来，也不敢拿孝顺开玩笑，所以都嘻嘻哈哈的过去了。

孝敬父母点

继续上爬，就再也没有回头路了，也不会有人考虑回头了。累了，就坐在路边喘粗气，或者就像我们的副驾驶一样趴在大石头上赖死，只要佛祖此时并不打算收留自己，就只好爬起来继续爬。而且不管是被别人超越还是超越别人，不管是藏民还是汉民或是印度、尼珀尔民，只要擦身而过都会相互道声“扎西德勒”，在这明净的佛界神山怀抱，人与人之间没有了面具、没有了隔阂，只有普爱、亲近体现的淋漓尽致。一句“扎西德勒”拉近了彼此的距离，几乎忘了自己来自何处，仿佛今生前世都是这片雪域高原的子民，都是神山的儿子，疲劳顿时减轻许多。有一位20岁左右的女喇嘛，头戴红色毡帽，围着红色围脖，身穿红色喇嘛服，眼睛纯净透明，匀称的脸庞透着健康的高原红，在这粗狂野蛮的雪山之巅，她的柔美外表和平静佛性令人心动和崇敬。她见我们的副驾驶嘴唇发黑，脸色苍白，精神恍惚，反应迟钝的样子，知道已是严重的高原反应了，就拿了一颗“锁阳”之类的藏药让他含在嘴里，果然很有效果。她告诉我们，她这次是应邀来冈仁波齐，前几天一位印度信徒因高反死在转山的路口，只得在色雄平滩的天葬台进行天葬，她被请来为死者做法事超度，于是顺便转山。其实她12岁在青海就出家当了喇嘛，如今已是得道高僧。转山的路上，这种被佛祖招唤去的信徒每年都有多起。

与最美女喇嘛合影

9:45陡峭的路边有一块2米多高的巨大的岩石，形似奔马，很多藏民都爬上去象征性的骑了一下，我们这些连气都喘不过来的人，都很有自知之明的放弃了。一路艰难爬行，本应该可以看见很多当年米拉日巴和那若本琼两位大师斗法的神迹。 比如：“脚印石”，据说当年两位大师相遇在卓玛拉山口的巨石上，为说服对方皈依自己的教派而互不相让，时间久了，石头上都踩出了深深的脚印，而这些脚印至今依然依稀可见；

雪山之巅近在咫尺

“罪恶的检验石”，山路因两旁的大石挤迫而变得十分狭窄，这便是罪恶的检验石，如果你前世作孽太多就无法通过。

神山雾海

“辟邪背叛誓言石”，如果你平时背叛了誓言、说了谎话就要摸摸这块石头减免灾祸——可惜这些衡量人品的神石我们都没有一一去检验，这绝对不是害怕自己的人品有问题，只怪当时因缺氧而脑残，体力透支，根本无暇在晕眩中去寻找这些神迹，记忆中残留的只有当时神经质般的信念：向上，向上，像牲口一样向上！

“辟邪背叛誓言石”

当爬到自己感觉真的是一头牲口的时候，转个弯，抬望眼，又一道长长陡坡耸然立在眼前。转山的人群沿着砾石山脊，星星点点地链成一条多彩的线条钻入云端。刺眼的阳光之下应该就是传说中的卓玛拉山口了。据传，当年古仓巴大师探寻转经道行至止热寺，不知路在何方，惟恐费尽气力爬上前方的山口却走错路，于是想沿着北边的沟谷继续探道。就在大师犹豫不定、畏缩不前时，二十一条黑黝黝的青狼突然出现在面前，大师意识到这二十一条狼便是二十一个度母的化身，正在给自己指明道路，于是紧紧跟随群狼的后面。在即将爬抵山口的顶部，二十一条狼逐个隐没不见了，紧盯着最后的那条也在其眼皮底下隐没在一块岩石上，不见了踪影。自此，转山路上最神奇、最艰苦的一段路便由此确定——翻越卓玛拉山口！回首看远处的山峦，延绵山峰上的云雾已被强烈的阳光驱散，但山腰以下还是云海翻腾，景色极为壮阔，难道我们真的是在神界爬山吗？

转山路上的最高点：卓玛拉山口（海拔5660米）

10:15海拔5660米，眼前出现铺天盖地的经幡的海洋，将整个山坡厚厚的覆盖，场面之大足以令人目瞪口呆，我们终于爬到了卓玛拉山口。5660米，也创造了我登山的新高度。

转山路上的最高点：卓玛拉山口（海拔5660米）

站在卓玛拉山口顶部，右侧的雪山近在咫尺，我从来没有如此清晰的看一座6000米以上的山峰，看着它的坡度，感觉是一座可登之山，于是就很有跃跃欲试的冲动。往左前方望去，有三座突起的孤峰，层峦叠嶂，山势雄峻，漂浮于云海之上，宛如倒置的三只鼎足，被竹巴噶举派的高僧们分别称为大菩提塔、怙主宫殿、夜叉满贤宫。

大菩提塔、怙主宫殿、夜叉满贤宫

卓玛拉山口尽是风化裸露的岩石，这个高度除了冰雪，植物无法生长。所有的转山者都会在山口停下来，以各自的方式表达对神山的敬仰和崇拜。藏民、印度人、尼泊尔人等教徒都选择方寸之地摆起祭台，焚香诵经，祭祀的烟雾缭绕在覆满山口的厚厚经幡上，佛教徒将随身携带的风马旗经幡又层层叠叠地挂在山口的岩石上，献上洁白的哈达，在“拉加罗”（神胜利）的高呼声中，抛散隆达（纸质风马）；翻身拜倒，正对神山双手合十、泪流满面。这使山口范围百余米的山路即刻显得拥挤起来，令人产生是否到了哪个菜市场的错觉。

转山路上的最高点：卓玛拉山口（海拔5660米）

人人脸上写满了骄傲，或欢呼雀跃，或仰天长啸，庆祝自己经过了地狱坡的考验，重获新生。大有“独坐须弥山巅，将万里浮云看开”之气势。我甚至想起了第六世达赖喇嘛仓央嘉措的一句话：世间事，除了生死，哪一桩不是等闲事。我本想将队伍聚齐，拍一张合影，结果发现李老师和大学生小张已经下山去了。大家都说李老师和昨天被高反折磨的半死不活的样子相比简直判若两人，估计早晨起床后偷偷地打了鸡血。我也就幸福的和几位美女在山口拍完合影。

卓玛拉山口合影

10:25也抓紧时间开始下山。因为从路程上看，至此还没走到一半呢！

宗曲河的圆满

下山的路刚开始几乎是70度的陡坡直降，踩在风化细碎石子上，极易打滑、崴脚。据说，每年都有因冰雪天气从这里摔下去的遇难者，是转山路中最为危险的路段之一。下去几十米，马上就可以看见右侧深深的谷底有几个碧绿小湖——被称为空行母浴池，据说一年四季结冰不化，但我们从上往下看，应该没有结冰。湖面像两颗绿色宝石镶嵌在灰褐色的山谷中，纯粹没有一丝杂质；又如两面晶莹透亮、辉煌照人的宝镜，十分迷人，和乱石荒野形成强烈对比，极富浪漫色彩。

空行母浴池

有两位藏族姑娘正在湖边洗漱，她们相信用神山的圣水洗浴可以带来好运，但是如何通过几乎垂直的绝壁下到湖边让我们百思不得其解。据说小湖原来是一个面积很大的高山堰塞湖泊，1950年湖堤溃决，就剩下这两小块浓绿的湖水。湖水的一部分流入雅鲁藏布江，一部分经过漫长的旅途汇入恒河，是印度佛教的圣河，灌溉印度平原。

空行母浴池

佛经中记载，冈仁波齐神山下有四大江水之源：这就是圣湖之母玛旁雍错，四大江水分别是：

流向北方的森格藏布——狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此之水的人们勇似雄狮；

流向南方的马甲藏布——孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此河之水的人们如孔雀一般可爱；

流向东方的当却藏布——马泉河（下游为雅鲁藏布江），绿宝石丰富，饮此河之水的人们如良驹一般强壮；

流向西方的朗钦藏布——象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此河之水的人们壮如大象。

冈仁波齐冰川，是四大河流的母亲

对于藏传佛教信徒来说，神山冈仁波齐孕育的每一条河都是圣河，圣河里流淌的就是圣水。这四条大河自阿里出发，向不同的方向，流经不同的地域，奔腾万里后，重又回到同一个归宿——印度洋。这一神奇的事实，好象在冥冥中向世人昭示：这里就是万水之源，世界中心。

万水之源，世界中心

万水之源，世界中心

万水之源，世界中心

10:45在山坡上俯视远处山口有一大片冰川，洁白耀眼，转山的队伍从冰川上直接穿过，像蚂蚁搬家一样的蠕动着，令人惊奇。

离开冰川

11:00到达冰川上，在这荒野群山中，除了超过6000米以上的山顶上还有积雪外，都是裸露的岩石，唯独在这5500米的山口能够保留一片几个足球场那么大的冰川，堪称奇迹。在冰川上打打滚，溜溜冰，都给转山的人带来了无限欢乐。

在冰川上打打滚，溜溜冰

离开冰川，是一段比较长的缓下坡，沿途阳光灿烂，蓝天白云，奇峰异石，山间云海变幻莫测，风光无限。大家都还沉浸在成功登顶的喜悦氛围中，山路又平坦，于是走起来神清气爽，春风得意，脚下生风，有点飘飘然了。后来的路程，使大家明白什么叫得意忘形，高兴得太早了。

沿途奇峰异石

沿途奇峰异石

11:30平坦的山路戛然而止，由此要下一个几十米深的绝壁土坡，站在坡顶上，脚下山谷有几栋平房和帐篷，那就是今天的第一个补给点：夏吉查多。而转山的小路沿着宗曲河谷的山沟向南延生，消失在崇山峻岭中，预示着今天可能非要将脚走残不可。

走出卓玛拉山口沟谷

11:40连滚带爬的下到沟底，钻进帐篷又是泡那15元一碗，看一眼都恶心的方便面。

夏吉查多补给点

12:30就信心满满地开始了最后21公里转山路。出帐篷时，见帐篷边上有一处景点：不动地钉。当时也是不知所云，后来才知，环绕冈仁波齐山周边总共有四个不动地钉，将冈仁波齐神山牢牢地钉在阿里的土地上。第一个在色雄平滩的经幡柱附近，第二个在西北方向“长寿三尊峰”山脚下的马头金刚旁边，可惜都因为没有见到标识牌、又被里三层外三层的经幡所包裹，所以都错过了。此处是第三个；而第四个在东南方向快出门曲峡谷的仲哲普寺附近的岩石上。

第三处不动地钉

不动地钉其实就是“释迦牟尼的脚印”，它的来由很有意思，相传阿里地区原本都是平原，后来突然出现了伟岸的冈仁波齐山。消息传到印度，印度罗刹王贡布崩想将冈仁波齐搬走做他的宝座。正当他套上绳索拉冈仁波齐的时候，身边突然出现一群仙女跳舞，把他看呆了，因而忘了搬山。原来这是佛祖释迦牟尼布下的幻影，他考虑到阿里众多教派相争，冈仁波齐山又是各教派的中心，不能再搬至他处，于是他小施计谋吸引罗刹王的注意，同时和五百罗汉立刻赶往冈仁波齐，用脚在神山四角各留下一个脚印，被称为“底斯不动四钉”，并令其看守此山。当罗刹王看完舞后再拉山时，因为有释迦牟尼踏下的四个脚印、留下的“底斯不动四钉”，罗刹王再也无法把它背走了。据说看见四颗“不动地钉”的人会很有福气，但多数转山者估计都没力气去找寻这四颗不动地钉了。

沿途有很多牦牛悠闲地吃草

蓝天下，阳光普照宗曲河谷，转山的路宽敞而且一路下坡，属于可以走汽车的机耕道。转山的人流伴随着宗曲河畔的青草沼泽蜿蜒起伏。有时甚至还会碰到一只溜光水滑的藏地鼠兔远远地打量你疲惫的身影……偶尔碰到迎面而来、逆行的转山者，估计是来自丁青、巴青和林芝一带的苯教徒。不管认不认识，碰面都会相视一笑，一句“扎西德勒”使漫长的爬山涉水队伍在这样一个多民族，多语言的环境下渐渐变得温馨起来……沿途几公里就会有一个补给点，想到里面有15元一碗的方便面，我们都立即挪动机械地双脚一晃而过。

转山的路沿宗曲河一路下坡

沿途有补给点，但走的人很奔溃

14:15见到一处被经幡覆盖的玛尼堆，像一顶帽子，是佛教神迹“天然帽——嘎马巴帽现见解脱”，噶玛巴指的是噶玛活佛，噶举派的最高活佛，其法座仅次于达赖（五层宝座）、班禅（五层宝座）、萨迦法王（四层宝座），为三层半坐垫宝座的大活佛，大致地可以理解为天然形成的噶玛活佛帽子，触碰帽印可以得解脱。

天然帽——嘎马巴帽现见解脱

随着转山路没完没了的向前延伸，队伍早已拉开了很长的距离。人的意志也一点一点的被山路消磨殆尽，只剩下枯燥与极度的疲惫，双脚在毫无知觉地机械移动，刚出发时“胜利就在前头”的得意已消失的无影无踪。这时迎面上来一辆救护车，后来知道就在我们吃中餐的帐篷里，我们离开不久，有一位年纪稍大的藏民因心脏病突发被佛祖召唤去了。

转山的路沿宗曲河一路下坡

14:50海拔5000米，行至神山东面的山脚，有一座高低错落、坐西朝东的庙宇，这便是转山路上的第三座寺庙——尊追普寺，应该就是大名鼎鼎的仲哲普寺，被驴友们取其谐音而戏称为“中组部”寺。“仲哲普”藏语的意思是“神通幻术洞”。传说当年米拉日巴与那若本琼斗法时，双方各显神通在山壁上造出了一个避雨的小屋，后世的信徒们就此修建了庙宇。仲哲普寺主供镏金铜质米拉日巴像、金铜质释迦牟尼师徒三尊像等，由南竹巴噶举派名僧主持，僧额定员50人，寺周遍布石刻经文、各种佛像、噶举派名师高僧的雕像等。

转山路上的第三座寺庙——尊追普寺

仲哲普寺附近神迹比较多，寺下方岩石上有第四颗“冈底斯东面不动钉”的释迦牟尼脚印；再往下为“麦塘”，有萨迦祖师的脚印；还有“断裂岩石”，据说是格萨尔王征服阿里玻璃宝宗时，其大臣丹玛同魔臣比札在此相斗，比札一刀砍在岩石上将岩石劈成两半，称为“帕崩给波”，意为“断裂岩石”。后面的路程里，还有很多脚印神迹：止贡林巴的脚钱印、丹玛大臣的脚印及坐骑脚印、米拉日巴高徒齐热贡布多吉的脚印和猎狗脚印等。从寺庙往南行，不远处还有一泉眼，被称为七生婆罗门修行时饮肜过的圣泉，信徒们能饮上此泉水，便被视为终身的福分。藏传佛教密宗认为：大转山道是自然形成的一个宇宙曼陀罗（坛城），朝圣者对他的一次环形相当一次坛城仪式。因此，朝圣者们每到一处都要进行磕头、供献、堆嘛呢石等祈祷活动，以祈祷今生今世无病无灾，以及来世的极乐。只不过大家走到现在早已精疲力竭，别说一一拜访朝圣，就连爬上仲哲普寺看看的气力都没有了，这些景点大多都是在精神恍惚中走过去了。

沿途神迹

离开仲哲普寺，接下来的7公里又开始了起伏的坡路。路也变得狭窄，左侧是深深的峡谷，小路紧贴悬崖，两岸山岗裸露的岩石坡地呈现红、紫、黄、绿颜色，显得多姿多彩，有点峡谷风光的味道，对于走了几小时“大马路”的人来说，像是换了一下口味。

彩山

16:00见到“仙女起舞处”，又是神一样难懂的解释：“五部空行母脚印”。仙女跳舞处居然和第四颗“不动地钉”相隔不远，可见罗刹王当时确实是多么迷恋仙女的舞蹈，而忘记了搬运冈仁波齐神山啊！

仙女起舞处

继续前行感觉就不是滋味了——这段路怎么这么长呀，怎么走也走不完，过了一弯又一弯，爬了一坡又一坡，没完没了。对于连下坡路都已经提不起脚的多数驴友们来说，竟然还要开始连续爬坡，简直是彻底崩溃后的又一个致命打击，我见到一位女驴友走着走着就毫无征兆地一屁股坐在坡前嚎啕大哭起来，说什么也不肯再起来了。每转过一道山弯，就看见前面转山者蜿蜒成线，正消失在下一个弯道处，无始无终。这段时间里，我也曾努力地保持下山以来的匀速，并且超过我们的超强牛人司机走在了队伍的最前面，但还是频频被藏民超过。他们有的是一家子，有的三两结伴，大部分身着艳丽的民族服装，像参加聚会一样兴冲冲的，一溜小跑。而印度转山客基本上是一个都看不到了。我碰上一群十二、三岁的小孩，其中一个男孩来自拉孜县，他说这是他转的第六圈山，一周以来，他每天9点出发，下午6点前就可以转回。他已经帮他的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、姐姐、姑姑等每人转了一圈，明天再给自己转一圈就准备回家了。还有一些藏民，专门替别人转山，转一圈收入300元，有的已经转了几十圈了。这对于我们这些驴友来说，属于不可能完成的任务。虽然坡度不算陡，也没有怪石嶙峋、沼泽泥坑，应该说难度不大。但是，正是这种既激不起斗志，也看不到尽头的平淡无奇的山路，却比翻卓玛拉山口更受折磨，更难忍受，原本以为最艰难的山口都“征服”、“战胜”了，万万没想到却在这种煎熬和折磨中直接从泪奔到奔溃，而且更多的是精神上的彻底崩溃！

竟然还要爬坡，简直是彻底崩溃后的又一个致命打击

16:30终于从山口豁然看到了广阔无垠的巴嘎草原，草原边缘纳木那尼雪山脚下的旁玛雍错圣湖碧绿如镜。感觉是如此的亲切，它们和一路上满眼贫瘠荒凉的山坡相比，显得更加洁白、清亮，此时我不知道是应该高兴还是应该发愁，因为看到圣湖就看见了完成转山的希望，但是还没有到转山路上最后一个补给点：宗堆，而从宗堆到塔尔钦村还有漫长的4公里。大象早已被最后一根稻草压垮了，还要再加上一根圆木，那种精神和体力上的双重打击可想而知。这回我头一次领教了大自然这样不动声色的强大和压迫——你的每一丝气力、每一点勇气就这样一缕一缕地被消耗、被磨灭，最后，你连跪下求饶的力气都没有了。小路贴着崖壁继续弯曲向前，奔流的宗曲河水流向巴嘎草原，隐没在沼泽中，最后投身圣湖怀抱。

奔流的宗曲河水流向巴嘎草原

16:50一段缓缓的下坡路的尽头，一栋孤零零的房子坐落在山脚边：宗堆！终于到了。几乎每个人都喊了出来！

巨龙

宗曲河水流向巴嘎草原，最后投身圣湖怀抱

作为外地转山者，到达宗堆，基本上可以认为胜利完成转山了。从这里可以乘坐事先约好的车，4公里达到塔尔钦村。而我却真的犹如感悟到了佛主赐予的力量，休息片刻后，没有丝毫搭车的念头，精神抖擞的踏上了最后4公里的转山路，我甚至追上了那群蹦蹦跳跳的小孩们，跟随他们一溜烟的谈笑而行，享受着艳丽的阳光、透明的蓝天，低垂的白云；体念着转山带来的的安详、历经磨难后的平静。感受着这条古老而永恒的朝圣路的佛法无边，那就是——走着走着突然重新认识了自己。

到达宗堆

18:00在宗曲河投入圣湖之母的怀抱之时，我也圆满地完成了转山之旅——到达塔尔钦村转山客栈。

宗堆出来4公里达到塔尔钦村

19:00全体队员全部到达，老板对我们能够全部在天黑之前的完成转山表示惊讶。 19:30带着喜悦和自豪的心情踏上前往扎达县的旅程。

骑路人

2014年9月13日于南昌