学思践悟3组共学记录

潘潘

芒种时节，忙收又忙种，收获与播种并存，成熟与新生交替。

一分耕耘一分收获，愿我们每一个人都忙而不茫，插种下自己的”稻“，去收获心中的”麦“。

6月8日19：30分，学思践悟三组老师和学友相聚云端，继续学习《孝经》。

《孝经》是儒家经典中最早命名的一本经，南宋以后被列为十三经之一。上至帝王将相，下至贫民百姓，无不对孝经推崇备至。因此，我们今天接着上一轮的学习，共学《孝经》第四至第八章。

第一个环节——恭诵经典 这是今晚共学的学友们诵读的一段录音。 通过大家对《孝经》（4—8章）三轮诵读，可以清楚地听出各位学友在经典正音诵读的成果。我们现在的诵读，比三个月之前的，提高很多很多。确实令人欣喜，感受到生命与经典的紧密相连。我们是把经典读到了心里，真正的发至于口，入乎于耳，箸乎于心。接下来开始导读。 第二环节——导读环节 导读人：1. 孙重芬 2.梁钰萍 3.王志栋 4.张茂广 5.刘 艳 等五位师友对各自认领的章节，从释词、白话和先贤精义等方面进行了精彩的导读，让大家对今晚学习的《孝经》部分内容有了更深的理解。 首先是孙老师给我们带来的导读：

一、介绍卿大夫：
卿大夫是西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属（天子或诸侯的大臣），地位次于诸侯。诸侯在其国有世子世袭，诸侯的众子则封为卿大夫。卿大夫者，佐天子诸侯成德教行政令以爱敬民人者也。”
本章从服饰、言语行为、德行等方面具体讲述卿大夫如何行孝。

二、分三层导读 ：
第一层：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

法服：先代圣王根据天文人伦制定的服饰。是上朝的章服。尤其古代服装代表一个人的身份地位。《尚书·皋陶》孔传：“五服，天子、诸侯、卿大夫之服也，尊卑采章各异，是有等差也。”郑玄注：“法服，谓先王制五服。天子服日、月、星辰；诸侯服山、龙、华虫；卿大夫服藻、火；士服粉米，皆谓文绣也。”尊卑有别，等差分明。既不僭上，亦不犯下。非先王之法服不敢服：言卿大夫遵守礼法，既不僭上亦不逼下。
法言：符合礼法的言论。《正义》曰：“法言，谓礼法之言”者，此则《论语》云“非礼勿言”是也。非先王之法言不敢道：不符合先王所制定的礼法之言辞，不敢说。
德行：发自内心合乎道义的行为。郑玄注：“德行谓道德之行。”孔注：“修德于身，行之于人。”《大戴礼记》：“孝，德之始也。弟，德之序也。信，德之厚也。忠，德之正也。”《论语》云“志于道，据于德”是也。

非先王之德行不敢行：不合乎道德仁义的行为，决不敢肆意妄为。这句话三个“不敢”体现了什么？有不敢的存心，他的德行就很有根基了。不敢就是有羞耻心，一个人真正有羞耻心，处处都谨慎自己的言行。天子或诸侯的大臣言语“合乎礼法”，行为“合乎道义”否则，轻则违纪，严重的受到国家法律制裁。

第二层：是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
口无择言，身无择行：言可言，行可行。《御注》“言必守法，行必遵道”。有孝心的人，讲话都必定守着礼法，行为也会遵循着道德。言行皆遵法道。遵法依道而言行，自己就没有可以选择的了，所以“口无择言，身无择行”。言满天下无口过，行满天下无怨恶。就是言论传扬天下没有过失，行事天下而没有抱怨厌烦。句句都符合礼法，谨慎自己的言语，就不会有这种“祸从口出”。
三者备矣，然后能守其宗庙：正义曰：云“三者，服、言、行者”也。此谓法服、法言、德行也。所以“守其宗庙”，按照儒家的礼，卿大夫立三庙，以奉先祖。自己必须谨慎行事，家道不会衰亡。祭祀不断。
三次强调了“言行”，这三个是步步递进的关系。可见，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。“言为心声，心存礼义”，让自己的心归仁，才能真正做到“非法不言”。当言行满于天下时，就是“随心所欲，不逾矩”。这个境界才能守其宗庙。

第三层《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”郑注云：“卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈墯。”“夙夜匪懈”就是努力修行自己，念念为善，天下归仁。
《易》曰：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”卿大夫之事天子，亦犹之事其亲也，而尊严倍之矣。今天，没有卿大夫，我们可能是国家干部，忠于自己的职守，忠于祖国，服务人民，就能保全家业，守其宗庙。

梁老师导读后分享了一段感悟：

今晚的学习，其实不是因为学得多好才参与，恰恰是在认领之后，生活中和父亲之间发生的事，引发了对本章的思考、感悟。“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。”孝之道，不外乎爱敬二字，少一，便算不上孝之道。而我想平日里或许对父缺爱，或许对母缺敬，这个区别，就在于是否真正的在行孝之道，还是只是孝的表面功夫。虽然此章讲士之学、明士之伦、言士之孝道，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，看似与自己似乎无多大关系。

君子谋道不谋食，道是齐家治国平天下的根本，无道则家不齐。小到，自己起码是一个家庭的一份子，家也是最小国，爱敬忠顺不出于家，而行著于天下。

主持人陈建军老师点评梁老师的导读，并对全体参与共学的师友叮嘱：切己体察，关照自心，学经典读经典，不仅是为了会背会讲，更重要的是学了后的习。对经典有一点点的感悟，都是和圣贤在沟通。

庶人章，字数少，但内容很重要。王志栋老师从以下三方面给我们做导读：

“用天之道”：我个人的理解就是要看清大势，一要看清自然变化大势，古人对于天气等自然现象的变化很敏感，现代人反而不敏感了，甚至在失能，我们应该有意训练提高这方面的能力，才能成己达人。二是看清时代大势，我们现在生活在一个怎样的时代呢？是中华民族伟大复兴的时代！这是几代人为之奋斗的盛世。我们应该怎样做呢？“邦有道，贫且贱焉，耻也”，唯有“踔厉奋发，笃行不怠”，才不辜负这个伟大时代！
“分地之利”：就是要勤奋努力，恪尽职守。不要眼高手低，志大才疏，荒废了自己的一亩三分地，愧对自己生而为人的宝贵资源。
“谨身节用”：就是“俭”，老子讲：我有三宝，“俭”是其中一宝。为学日益，为道日损。
唯有做好以上三点，才能为孝顺父母积累资源，有了资源条件才能更好孝顺父母。

张茂广老师围绕《孝经》信述，分层进行了导读。

【释词】

天经地义：指天地间理所当然而不能改变的道理。

则：效法的意思

因地之利：这个因 根据各地的具体情况，充分利用土地。
不肃而成，不严而治：严和肃，都是指用严厉惩治的手段、办法。
陈之以德义，陈：广布、陈说。陈说道德之美、正义之善；
而民兴行：因受感而发起的实行，四声。
赫赫师尹，民具尔瞻：赫赫，光明盛大的样子。

师尹：周朝三公之一，太师尹氏。民众都把你当作好榜样来仰慕你。

第一层含义 ：

这一章是自开宗明义章第一之后，叙述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等孝之后，进行的概括总结，自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。没有人发问就不能自说，正好借着曾子感叹孝道意义的重大，做进一步阐述。
曾子听了孔子所讲的孝道后，赞叹地说：“啊，孝道的意义实在太大了！” 孔子说：孝道是天经地义。（天之经）就像天上的日月星辰一样，日有东升西落，月有阴晴圆缺，北斗斗柄指向分出春夏秋冬。经年运行，丝毫不差，这就是常道。（地之义孔子家语说：“乃别五土之性，而物各得其所生之宜。” ）就像土地根据不同属性分成山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰一样，使物类都能适宜生存；（人之行）人秉天地而生，为三才之一，人行孝道效法的就是天地的这种常道。
圣人想到治理天下，教化百姓，就应该效法上天日月星辰的运行，给予人光明和温暖，要早起晚睡地尽忠尽孝，不要有辱于生养自己的父母；用自己家乡的物产，一日三餐，奉养父母，用来顺应天下民心。
人都是父母所生，做儿女的一出生没有不爱自己的父母的。去亲近最为亲近的人，奉养父母这是人的天性，随顺人的天性，长养人的善德，培植人的仁爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌” 。（爱心是从和谐里生出的，敬心是从随顺中出现的，所以圣人借着和谐的气氛来教导百姓仁爱，那么百姓容易明白而有温情；借着随顺的性情来教导百姓而有敬心，那么百姓容易依从而有功效。仁爱和恭敬的教化能够得到推行，而礼乐制度的规范能够得到完备，那么教化百姓用不着什么严厉的手段百姓自然听从；所以推行政令用不着什么强制的手段百姓自然跟着去做。为什么用孝道治理天下这么简单呢，因为 上天如果没有树立最高准则的一贯大道就不会恒常明照，大地如果没有树立最高准则的一贯大道，就不会恒常利益大众；人类如果没有树立最高准则的根本，就不会恒常保有德行。日月经天那是上天利益万物的本性；江河行地，那是随顺万物的原则。每一个行业虽然不同，而能够做到通达一贯的，就是因为大中至正。）先王看到了以孝为根本，可以教化百姓。爱敬尽於事亲，而德义加於百姓 以仁德之心恩泽天下。君王敬爱自己的双亲，那么百姓受到感化也会跟着去做，就不会遗弃自己的双亲。给百姓讲说道德仁义的美好，大家都羡慕瞻仰生起好要之心，就愿意去做。君王自己恭敬谦让，那么百姓受到感化也就不会去怨恨争夺。如风吹草(君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。)用礼来检束心迹，用乐以正其心，百姓就会和睦。

把好的一方面显现出来，让百姓知道，引导劝诱他们也这样去做，做了就进行劝勉奖赏，让他们羡慕渴仰同归于善。把不好的一方面显现出来，让百姓知道，进行惩戒禁止，让他们产生畏惧的心理就不会去犯法作恶。
先王以身率下，就要有大臣辅助君主来教化百姓，周朝有太师、太傅、太保三公的辅佐，助君行化教民的尹氏，真是民众仰望的好模范。君臣同体，相须而成，上行下效，百姓就会得到教化。

第二层含义 ：先王先王 就是古代的先圣帝王，国家设置领导人干嘛，就是用来管理百姓的，国家有这么多百姓干嘛？就是让领导人来治理养育的。（民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。）天子天子 就是承载上天的使命，代表上天来治理百姓的。

领导人孝顺自己的父母，以身作则，率先垂范，既是正己化人，也是成己达人。
爱敬尽於事亲，而德义加於百姓 这是他自我修身的需要也是他教化百姓的责任。都是分内之事。

第三层含义 ：我们平常人，不是领导，做错一件事，虽然不会影响一大片。但是自己的性命自己了，自己的心性自己修；领导带着大家做，还不去做，对上来说就是不敬不尊；对自己来说就是自甘堕落、破罐子破摔。不要因为自己身份低德行少就自己看不起自己，就可以裹足不前。同样都是人，都生了一只鼻子，两只眼，同样都是天地人三才之一，为啥人家能参赞化育，为啥人家能成己达人？为什么自己就不行。谁也不是一生下来就是圣人，孔子也是学着学着才明白的，领导人也是做着做着才成了领导。人人都可以为尧舜。就看我们能不能夺古人之志，立今人之愿。
谁也不是上天的宠儿，谁也不是天之骄子，务本行孝，明德亲民，是上天赋予每个人神圣的使命，不光是某一些人的光环。不能老等着救济、被动地遵守，有大志的人都能自觉觉他。领导人教化百姓是他的责任，我们明白了当下也是我们的使命。三才章 不光是给领导人讲的，是给我们每一个人讲的，就看我们自己承当不成当，敢不敢接这个差事，认领这个角色了！

第四层含义 ：从究竟义上来讲 万物皆有备于我，人身就是一个小天地，天地就是一个大宇宙，我们的神州14号飞船 不是用来钓鱼的船，而是载人航天的，是用来实现天人合一的。我的身家性命也不是为了吃好的喝好的，为了口食之欲，而是用来做人行道的，来参赞这个天地之化育的。

第八章的导读人张兴桥老师，今晚临时有事不能参与共学，刘艳老师主动请缨给我们做导读。她说自己是临时抱佛脚，但从导读的内容上看得出，刘艳老师平时功夫至深。难怪主持人陈建军老师说：这个导读是有自己特色的。

刘艳老师恭诵孝治章第八后，开始了她今晚的导读：
【释词】
孝治：隐括五孝终始爱敬有庆无患之旨，以申民用和睦上下无怨之义。故以‘孝治’名章。明王以孝治天下，乃万世不易之定理也。
昔者明王：明王也者，明乎人人皆生而有明德。王者法天，天明，故王者亦明。
不敢遗小国之臣：遗，忘，遗弃。小国之臣，公侯伯子男以下封地派来的使臣。不敢遗，王者于天下之人无不爱敬。
公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。
侮其鳏寡：侮，轻视、怠慢。老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
士民：士人与庶民。邢昺疏：“谓民中知礼义者。”此皆泛指有知识之人，不必居官授职之士。
【白话】
孔子说：“先前圣明君主立身行道以孝来治理天下，对小国派来的使臣一样恭敬有礼，无丝毫怠慢轻忽，更何况对于分封的公、侯、伯、子、男呢？（天子以爱敬行教天下）各诸侯国心悦诚服，都前来和明王一起祭祀天地君亲。治理邦国的诸侯，关怀鳏寡孤独废疾而无丝毫欺侮，更何况对于士子民众？因此，国君以孝行赢得百姓的爱戴，士民也前来一起助祭先君。治理采邑的卿大夫，同样以孝道齐家，对待家里的臣仆奴婢尊重而不失礼，更何况对待自己的妻子和儿女呢？因此，卿大夫得到一家人上上下下的欢心，大家都尽心来服侍其双亲。如此这样，父母在世之时，使父母安宁舒心；父母去世之后，按照时节祭祀父母。于是天下安定和平，风调雨顺，没有自然灾害，没有违法乱纪之事。圣明的君王以孝顺治天下就会出现这样的景象。《诗经》里说：天子有至善的德行彰显于天下，天下四方各国都会归顺。
【先贤精义】
刘沅《孝经直解》：申明上文博爱之旨。恐人以博爱为兼爱，而不知其由爱亲而推也。不敢遗、不敢侮、不敢失，皆爱之故敬之也。诸侯、大夫、士，以天子之身为则，天子本孝以为教，而爱敬敷焉。其下皆能尽孝，亦以爱敬及于臣民，则太和翔洽，人各有欢心。戴其君如父母，而君孝父母之心，锡类不遗，天下被君之泽，祝其君之父母寿考安乐。故父母生安其荣养，没飧其至诚，天下和平。灾害、祸乱，皆由人心乖戾而生，今孝治浹洽，人人各尽其孝，天下同安于孝，天理相孚，天气协应，故无之也。引《诗》言德行之大，无过于孝，故四国顺之觉大也。
【感悟】

古代圣明的天子是以孝道治理天下的。说明圣贤君主以孝治天下的最大效验。国家遵循孝道，可以使天下太平，灾害和祸乱都不会发生；家庭遵循孝道，可以妻贤子孝，家庭和谐，一片祥和的气氛。
然而这个看似简单的道理，在现代社会和家庭中很多却偏离了这个轨道，弄得家庭环境恶劣，家庭关系紧张，以至于出现问题家庭、问题孩子。
现在我们学习过了，知道怎样做会向有效发展。我会坚定不移地走在这条道路上，因为这条路会给我们指明方向。

第三环节——总 结

陈建军老师在总结的环节，对今天共学的五章再次做了归纳梳理。对《孝经》这一部分的理解，陈老师叮嘱我们：共学之后，请大家把每一章、每一句、每一字，尤其是关键字词，都仔仔细细的体会，结合信述的解释，先贤精义、附录，去理解原文。

《孝经》18章，依其内容，大致可分为五个部分。
第一部分（第1章）：是全篇的宗旨，集中概述孝道的义理。
第二部分（2—6章）：分别对天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的孝道进行阐述。
第三部分（7—11章）：主要论述孝道与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。

第四部分（12—14章）：是对第一章中“要道”“至德”“扬名”三个基本概念的引申和发挥。

第五部分（15—18章）：分别就“谏诤”“感应”“事君”“丧亲”作进一步阐述，是对前三部分内容的发挥和补充。

接着，陈老师对今天所学习的每一章进行了总结。

关于《卿大夫章第四》

这章经书，包含三层意思：

第一，强调卿大夫在服饰、言语、行动上必须合于先王之法。第二，指出言语和行动对卿大夫为官从政尤其重要，一言一行都须遵从礼法和道德，不能有别的选择。孔子“七十而从心所欲不逾矩”。

第三，指明卿大夫遵守礼法的利害。所谓“三者备矣”，是指卿大夫在法服、法言、德行三个方面，都做到遵从先王的礼法准则。在本章中，孔子则只用一句话讲法服，而用三句话反复强调言行，足见“立身行道”之不易。“三者备矣，然后能守其宗庙”，是强调只有服饰、语言、行为，这三点都能遵守礼法，然后才能守住祭祀先祖的宗庙，光宗耀祖。
这一章 孔子引用《诗经·大雅·蒸民》中的诗句印证，一语中的，点出了卿大夫尽孝的要害之所在。

关于《士章第五》
这章书也可以分三层意思来理解。第一层，告诫士要懂得移孝为忠的道理。第二层，指出对母亲的爱和对国君的敬，都包含在对父亲的孝里。为什么讲士的孝道，要从“事父”说起呢？这一句做了说明。第三层，强调士要坚守“忠”和“顺”的原则。孔子告诫士，事上之道，在于忠顺，只有以忠顺事上，然后才能保其俸禄和职位，而长久地守住他们对先祖的祭祀。
这一章孔子引用《诗经·小雅·小宛（wǎn）》中的诗句，意在进一步强化忠顺事上，勤勉工作，对于士尽孝的重要性。

关于《庶人章第六》

本章分为两个层次。

第一层，指出庶人行孝的要点。

第二层，对天子章以下五章进行小结。

第一层：“用天之道”，是指运用天之四时生成之道。“分地之利”，是指分别地之五土所宜之利。指明了庶人尽孝的第一个要点，就是要学会农事，这是农业社会中普通百姓对父母尽孝的物质保障和基础条件。“谨身节用”，指明了庶人尽孝的第二个要点，是要修身立德。恰如“恭近于礼，远耻辱也”。“以养父母”，指明了庶人尽孝的出发点和落脚点，是要赡养父母。以上四句话环环紧扣，完整地讲述了庶人尽孝的方方面面，故而孔子说：“此庶人之孝也。”
孔子讲天子、诸侯、卿大夫、士的孝道，最后一句都用“盖”字引起下文，唯独庶人章用“此”字，为什么呢？因为天子、诸侯、卿大夫和士的孝道，涵盖范围广大，每一章只能略述其大纲，“盖”字就是表明此意。而庶人的孝道，抓住用天、分地、谨身、节用这四个方面就足够了，故而用“此”字，表明惟此而已。《庶人》章不引《诗经》的原因，也是因为其义已尽，无须赘词。

第二层：孔子在讲述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道之后，以此句加以总结。上述五种人，尊卑虽然各异，但孝道本于人性，在奉侍父母这一点上，其道理是没有区别的，只要立足于自己的本分，尽到自己的责任，人人都可以做到。孔子这样讲，是为了勉励人们自觉行孝。

关于《三才章第七》
曾参聆听老师讲述“五孝”之后，赞叹不已。“甚哉，孝之大也！”由此，引出了孔子揭示孝道本源，以及孝在教化世人中独特作用的精辟之论。
本章是孔子从天人合一的高度，分三层对孝道义理及其功用的深刻阐释。第一层，孔子指出孝道上应天地，下顺民心。第二层，指出以孝道教化民众，不但易于推行，而且收效甚大。第三层，强调先王以身率下，大臣助君行化的重要性。这里的“先之”，是圣王身体力行，率先垂范之意；“陈之”“导之”“示之”，都含有大臣助君为政之意。
这一章孔子引用《诗经·小雅·节南山》中的诗句，进一步证明君臣同体，相须而成的深远影响。

关于《孝治章第八》

孝治章的中心思想，是阐述圣明之王以孝治天下的道理。可分为四个要点：
第一，指出古代圣明的君王怎样尽孝道。

第二，指出诸侯怎样尽孝道。

第三，指出卿大夫怎样尽孝道。

第四，阐释圣明君王以孝治天下的效果。

总之，先王以身示范，诸侯、卿大夫随之效法，这样上敬下欢，则天下的父母在世时能安享其荣，死后也能享受后人的祭祀。这种存安没享，民用和睦的景象，必然会带来天下太平的局面，灾害祸乱，无因而起。这都是明王以孝治天下带来的福报。
最后，作者引用《诗经·大雅·抑》中的诗句加以映证。天子的伟大德行是什么呢？就是“以孝治天下”的“至德要道”。

希望我们大家通过学习、践行孝经，在自己的心田能够种下孝的种子，收获孝的希望和硕果。

感恩老师们的付出！

感恩老师们的帮助！

感恩老师们的指导！