《道德经》第八十章 降龙谷.自性勇士

Aria

小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 注：
1、小国寡民：佛为了教化引导无知的众生，就象设了一个个化城一样，将众生从小乘中乘大乘，一步一步最终引入到唯一佛乘。
2、使有什佰之器而不用：教化众生破除了对世间无量百千万法的执着之心，从而看破并彻底放下。
3、使民重死而不远徙：使众生厌离重复的生死轮回，不再继续那无尽的生生死死。
4、虽有舟舆：佛法就象过河乘的舟船。
5、无所乘之：到了河对岸，船就没有用了。这里指听经闻法开启智慧之后，就不在执着有法可得了。
6、使民复结绳而用之：使民众重回远古结绳记事的纯朴状态。这里指以佛法教化众生，使其早日回归真如本性，时时能以智慧起种种的妙用。
7、甘其食：以佛陀所宣讲的甘露法语为智慧食粮。
8、民至老死，不相往来：使众生开启般若智慧觉悟见性，于此生解脱生死，从此永绝无尽的轮回之苦。

浅释：
（小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。）
佛入世来教化众生，他将以种种的善巧方便，教化众生开示悟入佛之知见。这种从小乘中乘大乘到唯一佛乘的方便引导，就像是《法华经》化城喻中佛幻化的一个个化城小国一样，他引导着世间无知颠倒的众生，从方便法一步一步地引入到智慧究竟之地，从而使众生契悟真如实智，让众生破除了对世间无量百千万法的执着之心，从此看破并彻底放下；当众生放下了于生死无关的东西，并厌离了不断重复的生死轮回，破除了无明颠倒而觉悟见性，从此就不再继续那无尽的生死轮回了。

（虽有舟舆，无所乘之；）
佛通过各种善巧方便的语言文字之相，引导众生觉悟见性之后，又让众生了悟一切言说相其性本空，觉悟之后就应当远离这些语言文字相。六祖说：“诸佛妙理，其在文字”？《金刚经》佛言：“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”？意思就是如来所说的佛法，就像帮助众生坐木筏过河一样，当众生渡到了彼岸之后，众生就应该舍筏而去，而不应该再背着木筏离去了。如来所宣讲的佛法，众生觉悟之后就不应该再执着有法可得了。

（虽有甲兵，无所陈之。）
觉悟了诸佛妙理，欲望渐除，嗔心杀心已灭，当你入于净清无为的圣境之后，你假如拥有雄兵百万，那还要它有什么用呢？

（使民复结绳而用之。）
佛引导众生觉悟众生，使众生识得并回归到真如实智，他就将会在行住坐卧及工作生活中，处处起智慧妙用了。

（甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望鸡犬之声相闻，）
众生得闻佛陀所宣讲的甘露法语觉悟见性之后，那他看平常的吃饭穿衣，行住坐卧，世俗快乐，以及浊世国土之中的人欢马叫，鸡犬之声等等，无一法不是妙音在演唱妙法，可处处妙用现前，时时不失定力啊。

（民至老死，不相往来。）
入世的圣者，他一定会将佛陀在印度所宣讲的佛法，在邻邦及世界各国众生机缘成熟之时，入住其邦广传佛陀正法，来引导那无量的众生开启智慧觉悟见性，于此生解脱生极乐国，从此就永绝了无尽的轮回之苦。

助解：
一、问如何是世谛。师云。说葛藤作什么。本来清净何假言说问答。但无一切心即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也秖是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。
——《黄檗山断际禅师传心法要》