海晏居雅友｜清朱彝尊 张雯 庄逵铭“小绿天”焦绿小研

川伸

【题名】清朱彝尊张雯庄逵铭“小绿天”洮河石蕉绿行囊研

【石种】水泉湾老坑·鹦哥绿（甘肃卓尼县洮砚乡）

【规格】8.8*5.2*1.8 cm 配楠木原盒

【铭刻】1️⃣櫸綠雲團碧，電熨蕉之文，塵不涅。源以金莖露，浣以玉壺冰，瑤池月。康熙己未誌於都門，竹垞。2️⃣小綠天。竹垞先生蕉綠小研。樵嵐誌於放鶴邨。3️⃣同治元年館於青州，得此研於北城，寄為鏡塘侄珎之。蘭坪附記。

【递藏】“竹垞”朱彝尊-“樵岚”张雯-“兰坪”庄逵-“镜塘”（庄逵侄，待考）-海晏居

　　一个题名（小绿天），两个年号（康熙己未－同治元年），三处地点（都门−放鹤村−青州北城），四位文人（竹垞－樵岚－兰坪－镜塘），传承有序，有很高的文化艺术价值。对于砚台延伸出的无数谜题，考证近三年，终于日趋明朗。

目录

一、关于竹垞身世

1.1 “竹垞”是何人？

1.2 清朝第一博雅人

1.3 为何“志于都门”？

1.4 此行囊砚收藏早于康熙十八年？

1.5 清人玩砚之先驱

1.6世人如何珍爱竹垞铭砚？

二、关于竹垞题刻

2.1 “櫸綠雲團碧”写砚台之色

2.2 “電熨蕉之文”写砚台之纹

2.3 “尘不涅”三字写砚台之质

2.4 “源以金茎露” 写砚水之净

2.5 “浣以玉壶冰”写养砚之洁

2.6 “瑶池月”三字写用砚之境

2.7朱彝尊以砚铭志？

2.8 《钦定词谱》也未收录的词牌

三、关于樵岚题刻

3.1 为何此砚叫“小绿天”？

3.2 “放鹤村”在何处？

3.3 樵岚疑云：朱彝尊好友或刘墉堂弟？

3.5 铁证如山：樵岚本尊是放鹤村张雯

四、关于兰坪题刻

4.1 青州古城分南北？

4.2 兰坪疑云：徐刘胡三人谁是兰坪？

4.3 镜塘疑云：天下镜塘何其多！

4.4 接近真相：兰坪本尊应是庄逵

4.5原来你是这样的镜塘

4.6为何庄逵“同治元年”会“馆于青州”？

五、“小绿天砚”辨

5.1三处题刻如风格一致则必伪

5.2竹垞题刻如用楷字则必伪

一、关于“竹垞”

康熙己未志於都门，竹垞。

1.1“竹垞”是何人？

清代著名词人、学者、藏书家朱彝尊对竹子十分喜爱，在其《看竹图》记中提到“予性癖好竹，甲申后，避兵田舍，凡十余徙，必择有竹之地以居。”康熙八年（1669年），朱彝尊自山东游历归来，尽管长年的幕僚生涯很艰辛，但多少有了点积蓄。为儿子朱昆田结婚，“买宅于邻，宅西有竹”而称号为“竹垞”。这是他最常用也是使用时间最久的号。他创立的学派也称“竹垞学派”。

　　1.2清朝第一博雅人

晚清重臣张之洞曾称赞“竹垞为本朝第一博雅人”，为何？原因在于，朱彝尊是有清一代少有的经史、考证、诗词、古文兼擅的博雅学者。

1⃣️清代词坛领袖，“浙西词派”创始人，与陈维崧、纳兰容若并称“清词三大家”，独享“清朝三百年之冠”这顶文坛桂冠；《词综》是中国词学重要选本。《桂殿秋》虽只27字，却被著名词论家况周颐认为 “国朝第一词”。

2⃣️诗与王士祯齐名，称“南朱北王”二宗。张宗楠说：“自宋迄今，诗文大家，代不乏人。求其无体不工，如吾郡朱太史竹垞，可称卓绝。”乾隆帝还亲题制诗于卷首，命全国刊行。

3️⃣精于金石文史，善考证，康熙南巡时亲题“研经博物”。《经义考》是第一部统考历代经学的专科目录。

4⃣️清初著名藏书家，“拥书八万卷”。康熙44年迎驾于无锡，太子胤礽赞其“海内第一读书人”。

5️⃣工山水，有书卷气。

6⃣️善书法，各体皆精。尤其隶书极受推崇，与王时敏、郑簠为“清初隶书三大家”。

1.3 为何“志于都门”？

朱彝尊生于明崇祯二年（1629年），卒于康熙四十八年（1709年）。据“康熙己未”铭文，此砚题刻于康熙十八年（1679年），自其号“竹垞”已十年。

都门是京城的代称。据《朱彝尊年谱》载，朱彝尊一生五次入都。第一次是康熙三年（1664年）八月二十一日首次入都，寓舅氏查培继斋。九月十日，离都前往大同，依曹溶。第二次是康熙六年（1667年）八月入京师，与谭吉葱同住。康熙七年（1668年）三月自北京至山东，客巡抚刘芳躅幕。第三次是康熙九年（1670年）八月，自济南入都，重访孙承泽。康熙十年（1671年）三月，出都至扬州。第四次是康熙十一年（1672年）八月，朱彝尊第四次至北京。康熙十四年（1675年）九月，自通州奔丧回里。第五次是康熙十七年戊午年（1678年）六月初，北上应鸿博征。砚台题刻的康熙十八年，以布衣荐举博学鸿词，除翰林院检讨，康熙二十年出任江南乡试副主考，二十二年入直南书房入史馆，纂修《明史》。康熙三十一年（1692年）一月，朱彝尊再次罢官，三月携眷属离京，此后直至康熙四十八年（1709年）十月逝世，未再入京。

在《曝书亭集》中，朱彝尊六度提及“都门”，其中一首诗词题为《将出都门···赋诗赠行口占留别》，又一封书信中曾说“弟自入都门，终日碌碌”等语。总之，康熙十八年朱彝尊正好在北京，时间上与题刻“志于都门”吻合。

1.4此行囊砚收藏早于康熙十八年？

理由有三，一是此砚“志于都门”，但并不意味着购于都门。二是此前朱彝尊工作不稳定，脚步跨越多个省份，此次也是带儿子朱昆田千里迢迢赴京，所以随身才需要这样的行囊砚。二是朱彝尊参加博学鸿词科后定居北京，再购买会是正常尺寸的砚台，而非小尺寸的行囊砚。

　　 1.5清人玩砚之先驱

朱彝尊是砚台鉴赏名家，一生藏砚无数，包括米芾砚山。其《说砚》一文和诸多脍炙人口的砚铭，对后世影响极大。当代琢砚家、学者吴笠谷称其为“清人玩砚之先驱”。

　　1.6世人如何珍爱竹垞砚铭？

嘉兴张廷济（1768—1838）在其著《清仪阁所藏古器物文》中云：“朱太史瞻闻鸿笔，片纸兼金。梅里人仿镌复刻藉为衣食资者不一而足。”民国六年出版的《清稗类钞》也记曰：“竹垞所居，为秀水之梅里。里中人知竹垞藏砚之为世所宝也，辄仿制之，并镌铭其上，藉以为衣食之资。”

如竹垞著书砚，上海博物馆藏有一方竹垞著书砚，北京故宫博物院藏有一方曝书亭著书砚，《砚影》收入一竹垞著书砚拓，港人私家所藏一竹垞著书砚，沪上朱家藏有一方。根据无笠谷考证，或仿原本或纯臆造，皆不真。台版《清代稿本百种汇刊》所收竹垞《江湖载酒集》稿本中，刊有一竹垞著书砚，其中有一处杨继振（1832-1897）跋拓曰：“嘉兴方氏所蓄砚，珍如球璧，予屡求之皆不允。后更筑‘砚冢’于所居室内，以绝觊觎，可云笃好。”

又如朱彝尊井田砚，亦由一真本衍生出多种仿制之例。乾隆内府藏有一方并刊《西清砚谱》，孙大光捐安徽省博物馆藏一方，康熙御用文人高士奇铭井田砚一方，乾隆状元庄有恭铭井田砚一方。

二、关于竹垞之词

榉绿云团碧，电熨焦之纹，塵不涅。

源以金茎露，浣以玉壶冰，瑶池月。

2.1“櫸綠雲團碧”写砚台之色

此砚为产自水泉湾老坑的鹦哥绿，朱彝尊在诗中赞曰：“东北之美珦玗琪，绿如陇右鹦鹉衣。”但在北京看到此方鹦哥绿时，却让他想到了榉树之绿，这与他当时的心境不无关系。

　“榉”谐音“举”，古时有金榜题名、连连高中之意。明清时期，从官家园林到普通百姓，庭院植树颇讲究风水，素有“前榉后朴”的说法。《中国绿色时报》有文谈到榉树栽培历史之悠久，特意举例嘉兴市最古老的榉树可追溯至400年前，那是明朝年间。因此他到京城举博学鸿词科，这方洮砚的绿色自然让他想到了老家榉树之绿。

可作为验证的是，该砚周身有一条条纹路，形如云海，这也是洮河石与绿端的显著区别之一。

2.2 “電熨蕉之文”写砚台之纹

蕉，古同“焦”，枯焦。熨焦，或为熨斗焦，砚石纹理名，因石纹如熨斗焦物状而得名。文，通“纹”。

可作为验证的是，此砚周身确有焦黄色的纹路，曲折如闪电。

2.3“尘不涅”写砚台之质

“*不涅”句，初时以为是“蓙不涅”，但查遍网络，无一例外都标注为日本汉字，意为席子。转而查中国收录汉字最多（达47035个）的《康熙字典》，也并未收录。

但还是有历代书法题刻的识别中出现过“蓙”字。一则，张元济《与梁启超》:“在都握晤,南下后因事回里,还至沪上,又以蓙冗,有稽书问为歉。”二则，沈阳故宫藏文徵明（1470-1559）画作《墨笔树石图轴》，上部自题七律有“东风三月思悠悠，车马红蓙漫白头”一句。三则，中贸圣佳2019秋拍中，明代孙克弘制黄花梨刻诗文苍松葡萄图四柱架子床，其中黄枢行书铭文有“倕输有玄功，聊此解蓙绁”句 。四则，敬和2021春拍上有晚清十二位文人题跋的《南钱读书图》，其中吴重熙款识有一句“秋潭先生南泉读书图，即蓙词坛教政”。

鉴于此，两年多来一直当“蓙”字解，以为是指砚堂部位。

但近来细查《南钱读书图》中吴重熙题跋，却另发现“插脚*中意不适，愿做识字耕田夫”句中还有一个“蓙”字。查找《秋潭、乙生父子及〈南钱读书图〉题跋者诸名士考》一文得知，《南钱读书图》的题跋多著录于光绪丁未（1908年）由钱乙生重刊其父钱辰即秋潭先生选刻故友诗文之《共赏集 二编》。细对照《共赏集》著录，发现原以为的“蓙”字却是“塵”字，即“尘”字的繁体字。不禁恍然大悟，以上多例“尘冗”“红尘”“尘绁”，还是具体到题刻中的“尘不涅”，意思都已明了。

涅，指可制黑色染料的矾石，也有染黑之意。“不涅”即“不染黑”，源于《论语·阳货》“不曰白乎？涅而不缁”。正如如宋代陈岩《代城池》诗中有“尘埃不涅花心性”，明代张位《雪夜讲庄义》中有“蝉蜕污泥中，尘垢不能涅”，清代王蕙三《咏水仙花》也有“惟此凌波仙，不受纤尘涅”句。题刻中“尘不涅”，不仅形容此洮砚石质细腻，不会因长期使用、磨墨而染黑，也形容人的品格高尚，不受恶劣环境影响。

2.4 “源以金茎露” 写砚水之净

　“金*露”三字，此前一度认为“金荃露”。搜遍诗文只有乾隆一句“点成一碗金荃露，品泉陆羽应惭拙”，“金荃露”即菖蒲露，据说能沏茶、明目、化妆还能磨墨。

待仔细研究，才恍然发现应当是“茎”字。“金茎露”，即承露盘中的露。自古以来，“露”被认为是瑞祥之物，传说将金茎露配玉屑服下可得仙道。

“承露盘”又是何物？百度可知，是汉武帝所造承露盘仙人像头上的盘子。汉武帝好神仙之道，他遍寻海外仙洲及甘液玉英以求“长生不死”，并不惜重资营建一系列接待仙家的建筑，承露盘仙人像是其中一项较大工程，“高二十丈，大七围，以铜为之”。“金茎”，就是擎承露盘的巨大铜柱。

2.5 “浣以玉壶冰”写养砚之洁

玉壶冰最早出自南朝宋·鲍照《代白头吟》，诗云“直如朱丝绳，清如玉壶冰”。后来便成了诗词常见的意象，每每为诗人所吟咏。以玉壶盛冰作比，玉高贵，冰纯洁，两者相融且品性相似，构成了千古难出其右的高洁品质。

题刻时朱彝尊洽以布衣荐举博学鸿词，“浣以玉壶冰”，表面上看是以“玉壶冰水”清洗砚台上的遗墨，实则是借玉壶冰自喻，抒发自身高洁清廉品质。

2.6 “瑶池月”写用砚之境

古代神话中昆仑山上的池名，西王母所居。“瑶池月”为词牌名，本意为咏月照瑶池。此处是将砚池比喻为瑶池。

2.7朱彝尊以砚铭志？

逐句解读后再通读铭文，除“榉绿云团碧，电熨焦之文”单写此砚的颜色、纹理，剩余的“尘不涅”“金茎露”“玉壶冰”“瑶池月”，除先后写此砚的质地、用砚、洗砚，很明显还写出了自己的心境。

朱彝尊作为明朝遗老，长期抗清，坚持不参加科举，所以一辈子穷困潦倒，但到题刻当年，即50岁时却参加了博学宏词科。当时的其他文人又如何？李颙以疾固辞，不许，直至拔刀自刺乃免。黄宗羲面对大臣争荐以死自誓，对朝廷以礼聘修明史又辞之。顾炎武被推举，从此绝迹不往京师。浙江举吕留良，亦不赴。朱彝尊一方面为不再穷困潦倒而欣慰，另一方面表明自己心性高洁，不会受环境影响。

但这怕是终究会是他一辈子的心病。十年后的康熙二十八年（1689年），正值黄宗羲八十寿辰，朱彝尊应黄宗羲儿子黄百家之情作《黄征君寿序》，写到“予之出有愧于先生”，直接表达了他对自己出仕清朝的惭愧之情，自认有负于黄宗羲等坚守气节的人。

2.8《钦定词谱》也未收录的词牌

该段小令仅26字，初时断句颇为困难，随着解读的深入，逐渐定型为553553格式。但遍查康熙五十四年收录826个词牌2306体的《钦定词谱》，虽《四库全书总目》誉之为“分刌节度，穷极窃眇，倚声家可永守法程”，但谱中26字词牌如南歌子（55763）、荷叶杯（625733）、花非花（333377）、摘得新（355373）、梧叶儿（3353336），都与这段小令不符合。或许是该词牌极为冷门未收录，也或许是朱彝尊的自度曲，诗词高手有时会在旧词调之外自己新创作词调，这对于诗词朱彝尊来说都有可能。

三、关于樵岚题刻

小绿天，竹垞先生焦绿小研。

樵岚志於放鹤邨。

3.1此砚为何叫“小绿天”？

在历史上，有两位藏书大家的藏书室叫“小绿天”。最早是明代无锡藏书大家安国，其藏书散出后，一部分被民国著名文献家、藏书家孙毓修收藏。为使这个著名堂号延续下去，他把自己的藏书室也叫“小绿天”，这在《小绿天善本书辑录》有所提及。当然，这并非唯一的原因，1912年孙毓修在《绿天清话自叙》提到，其藏书室“窗外植芭蕉一株，夏润秋荫之外，颇赠我以秾绿，遂标此室曰小绿天，自称曰绿天翁。”

芭蕉确有“绿天”之称。《清稗类钞·植物类》称：“芭蕉，一名绿天，叶长可及丈，广可及尺，望之如树。”值得一提的是，该书紧接着提到“朱竹垞尝为《疏影词》以咏之”，同时整首词录入，第一句便是“是谁种汝？把绿天一片，檐牙遮住。”

这首《疏影·芭蕉》，出自朱彝尊词集《茶烟阁体物集》，目前尚不得知这首词创作时间，与砚台题刻的康熙已未年哪个更早？但仍是一个小进展。砚台是绿色的，对文人来说就像是芭蕉一样给予一丝阴凉，所以起名“小绿天”。

另外，朱彝尊的忘年交纳兰性德也写过《疏影·芭蕉”，几乎是历代唯二以疏影词牌写芭蕉的词人。而朱词第三句写“檐牙遮住”，纳兰词第三句写“绕檐遮住”；朱词写“秋来惯与羁人伴”，纳兰词写“正是秋来寂寞”；朱词写“愁心如许”，纳兰词写“隔年愁聚”；朱词写“冷风凄雨”“梦断三更”，纳兰词写“更夜深”“雨滴梦回无据”。让人不禁疑惑这并非巧合，而是两位词人互相欣赏的应和借鉴之作。

3.2“放鹤村”在何处？

放鹤村，当为山东潍坊诸城市枳沟镇的普庆村，该村明末清初名为“放鹤村”，缘于张氏五世祖张泰始建于明正德十二年(1517年)的放鹤园。据清代《诸城县志》记载，张泰性豪迈，好猎田，于潍上获一鹤，翅悬一银牌，“元至正二年（1342年）放”，泰怆然释鹤，并筑亭名“放鹤亭”。

后清初张衍、张侗兄弟共同扩建。二人皆为当地名士，重交友，远近文人名士常聚其园中饮酒赋诗，泼墨挥毫，留下众多诗文绘画。后张氏兄弟选其精品，勒诸于石，称为“放鹤园刻石”。因放鹤园在当地一带影响颇大，张侗遂改村名“放鹤村”，并著有《琅邪放鹤村诗集》《放鹤村文集》。

3.3樵岚疑云：朱彝尊好友或刘墉堂弟？

初时以为“樵岚”是清初名士李绳远。一则，李绳远号“樵岚山人”。二则，他们为同辈老乡，两人同为秀水即今嘉兴人。三则，他们渊源匪浅。早在顺治六年（1649年），20岁的朱彝尊即与同里李绳远、李良年、李符等交游作诗，并一起结诗社。顺治十六年（1659年），朱彝尊曾与李绳远三兄弟等人联句唱和，包括《八月十五夜集半逻钱斋有怀》《过筏公西溪精舍怀罗浮屈五留白下》等。康熙三年（1664年）朱彝尊曾作五言诗《别李绳远》。康熙七年（1668年）又作《罥马索·送崔二再游黔中兼讯李斯年》。但“李绳远说”的漏洞在于，号“樵岚山人”却毕竟不是“樵岚”，“游幕四方”却无确证到过放鹤村。

后来偏向于“樵岚”是山东诸城的刘畇。据日照五莲县政府网站，刘畇（生卒年不详），字信南，号樵岚，清代诸城逄戈庄刘氏第九世。系名进士、槎河山庄创始人刘必显曾孙；名进士、四川布政使刘棨孙；举人、山西凤台县知县刘綎煜独生子（如此，首席军机大臣兼大学士刘统勋就是刘畇叔伯，而体仁阁大学士刘墉则是刘畇堂兄）。刘畇工诗赋，著有《贻清堂诗钞》一册。王赓言所纂《东武诗存》选载其诗18首。

相较李绳远而言，刘畇似乎更是“樵岚”的合适人选，一则“樵岚”的字号与落款一字不差；二则刘畇家与题刻地点“放鹤村”仅40公里远，在古代同属诸城。但“刘畇说”同样无法确证，由于他出生推断为1729年，与放鹤村张侗张衍等人已相去百年，行迹与放鹤村似无关联。

　　3.5铁证如山：“樵岚”本尊正是放鹤村人

综合五莲县政府网站“古代名人”栏目“张霖”“张雯”条目介绍及《卧象山中聚群儒》《遗民情结与书画意象——放鹤园书画群体状态初探》《世界级非物质文化遗产诸城派古琴传承脉络中的普庆张氏》等文章，可以拼凑出张雯的几个关键信息。

1️⃣张雯（1660—1741），字樵岚，号稚云，世居诸城城西放鹤村（枳沟镇普庆村），系“诸城十老”“张氏四逸”之一张衍（蓬海）次子。康熙五十七年（1718）岁贡，官本省鱼台县训导。

2️⃣张雯工诗文，其诗“清真洗练，喜钱刘一派”，有《槐荫堂诗集》藏于家。1815年王赓言纂《东武诗存》中选其诗十六首。

3️⃣张雯“尤好书法，初学十三行、兰亭诸帖，晚乃归于颜、欧。八旬余犹能灯下细书。远近名山、古剎碑碣，多手迹。尝游吴越，所到皆留题。”放鹤园书法风格趋向复古，而依旧风格各异，其中张雯行书颇似大令，秀雅开张。张雯书法称大家，为时人称道。其书法多为乡邻看重，甚至有罪徒拿着其楷书作品贿赂吏员为己赎罪。另，张雯还曾协助诸城知县罗廷璋修葺超然台，并将苏轼所撰《超然记》用苏轼书法集字辑成勒石存世，成为超然台一大景观。

4️⃣张雯乡谥“孝肃先生”。其生平戒浮竞，斥游惰，夜寐夙兴，正身率下，以孝经为根基，以小学为门径。其父张衍既以山水友朋为性命，家政完全由次子张雯掌理。张衍去世后，根据其遗愿在毛家河村后山为其修筑了杖履冢，每逢节令、忌日，由张雯率领兄弟子姪前往祭祀吊唁。

5️⃣诸城派古琴是联合国教科文组织非物质文化遗产代表性目录，普庆张氏是古琴世家，张衍支系涌现的古琴家特别多，造诣亦颇深邃。张雯还是古琴家，其诗中有“斜阳明逝水，凉月惜人琴。古处宁云远，知音尚可寻”“玳瑁筵升理弦管，银蜡金笺睨五侯”等句。其长子昉初、次子暶初及其居住歇鹤园的后代，很多都都是古琴家。

6️⃣张雯年八十二岁而终，葬于放鹤村以北潘庄北茔，貤封修职郎（正八品）。配相州王録公女，生有五子二女，其五子多由普庆析居歇鹤村（现枳沟镇小埠头）。现居于九仙山毛家河、苇场及五莲一带的张氏，多是张雯后代。

注意几个时间点，朱彝尊（1629年生）比张雯（1660年）大31岁，朱彝尊50岁（1679年）题刻此砚时张雯19岁；而朱彝尊去世80岁（1709年）时张雯49岁；此后张雯1741年以81岁高龄去世。

四、关于“兰坪”题刻

同治元年馆於青州，得此研於北城，

寄为镜塘侄珎之。蘭坪附记。

4.1青州分南北两城？

兰坪题刻称青州北城，而非青州城北，难道青州城分南北两城？查资料才发现，清代青州有驻防满洲旗城，因在青州州府所在地——南阳城北方，青州人惯称“北城”。

清雍正六年(1728年)12月，雍正皇帝就河东总督田文镜所奏在山东“无庸添设水陆满兵”折，提出在青州建立八旗驻防城。咸丰年间《青州府志》载：“驻防满州旗城在青州府北，雍正八年建，九年告竣”。雍正皇帝钦定四门为海晏、泰安、宁齐、拱辰。城南北长280丈，东西长240丈。北城建筑按八旗布局，各分前后两佐，统称八旗十六佐。城内设公务衙门、官署，连同兵丁住房、堆子房、看守房、匠役房、官学房、演武厅及庙宇共4899间。房舍鳞次栉比，错落有致。八旗兵携家眷进驻共15000余人，当时，青州作为府治，青州知府仅为四品，而北城八旗统帅是将军（从一品）。

第一次鸦片战争的镇江战役中，400名青州驻防旗兵仅靠装备低劣的武器与船坚炮利的英军进行了殊死抵抗，使英军受重创。恩格斯在《英人对华新远征》一文中予以高度评价：“驻防旗兵虽然不通兵法，可绝不缺乏勇气和锐气……如果这些侵略者到处遭到同样的抵抗，他们绝对到不了南京。”

辛亥革命后，青州八旗武装为保住满城，削辫宣布拥护共和，改编为地方军队，但最终在军阀混战中消亡，旗城也在战乱中逐渐焚毁。如今这里是北城社区，是山东省唯一的满族聚居区。

4.2兰坪疑云：徐兰坪、刘兰坪OR胡兰坪？

查资料，清代字兰坪的，有周暐(1874-1924，云南丽江人，举人）、吴藻（生卒年不详，江宁人，嘉庆时1796-1820年曾结金陵画社）、潘名熊（1807-1886，广东番禺人，岭南著名温病学家）等。稍加分析，同治元年（1862年）时，周暐太小未出生，吴藻太老或已去世，潘名熊太远不太可能。但几经查询，还有几个人有一定可能，试着逐一推断。

推断一：徐仁治（1820-1908），一作人治，浙东海盐人，字钤明，号兰坪，别号啸篁，又号鸬湖钓徒。徐仁治是清代书画家、藏书家。早年即倍受著名“西泠八大家”代表人物钱松敬崇，常馈与字画。时朋后学多以“啸篁仁兄”“啸篁先生”“啸篁老伯”称谓。撰有《啸篁居吟稿》。如今网上还能查到他的绘画作品及拍卖纪录。

推断二：刘德立。据《道光甲辰恩科山东乡试同年齿录》，刘德立，字子豫，号健堂，一号兰坪。行一。嘉庆辛未年（1819年）生。山东青州府寿光县附生，民籍。另据网络资料，刘德立是道光廿四年举人，咸丰十一年任清平县教谕。为拯救乡民，挺身与贼议合，被掳逃回。同治十年赴直隶候选知县。后主讲蒲台、昌邑书院，门下多翘楚，进士郭鹏飞、刘乃赓皆其弟子。工诗，著有《客窗唱和诗集》等。

推断三：胡承武。微信公众号“卢蒙故事”曾推送《沂南有个小曾国藩》，提到咸丰年间捻军杀到山东，地方大乱，胡承武、胡承烈兄弟俩倡议办起民练乡团——汶右团，修筑石堡围墙，捍卫一方。其中哥哥胡承武，字子绳，号兰坪，平乱后被清廷“立加奖叙”授予七品的太常寺博士。光绪八年，胡承武中壬午科贡生，候选教谕，功名又进了一步。后又因当地连年大旱，兄弟俩开粮仓救济乡民，双双被保举五品顶戴。

综上分析，兰坪题刻的同治元年，徐仁治42岁，刘德立51岁，胡承武33岁，似乎都符合有侄子的年龄。其中徐仁治的优势是嘉兴海盐人，对本地名人朱彝尊更有感情，从而购砚也能理解。其漏洞倒不在于是否有兄弟，而是砚台从青州寄回了嘉兴，为何笔者买到此砚时却仍然是在距青州不远的莒县？似乎也太巧合了。而胡承武的优势是他正好有个侄子，而且从特意购买的《沂南县孙祖胡氏东铁峪支谱》查到，因其自己无子，其弟胡承烈就将唯一长成的儿子胡家驹过继给了他。然而，通过家驹传记发现，他字骏臣而非镜塘，生卒年为1872-1924年，绝非镜塘侄。至于刘德立，他是青州府人，行一，有兄弟可能就有侄子，似乎也可能性。

4.3镜塘疑云：天下镜塘何其多！

　　当然，在通过族谱查到徐人治、刘德立、胡承武确有字号为“镜塘”的侄子或族侄前，另行寻找“镜塘”也不失为一种选择。一查才发现，天下字号镜塘者可太多了，可对照同治元年（1862年）大概一二十岁的情况，要么太早，要么太晚，要么远。

时间太早者，如叶书绅（江西广丰五都人，号镜塘，乾隆55年卒，官至广西按察使）、陆蓉（江苏吴县人，字镜塘，乾隆52年任知县）、姚学塽（1766-1826，嘉庆元年进士）、李方（号镜塘，道光12年进士，官至甘肃皋兰道兼署案察使，1841年卒）、胡振圭（清嘉庆中岁贡。1838年选常德训导，以年老不赴）、孙鹏庆（钱塘人，1811年何绍基居京读书以其为师）、袁绳武(1819-1880，字镜堂、静塘、镜塘，直隶安肃人，廪贡生，光绪初做过福建邵武知府。1862年43岁，做别人侄子似乎也大了点）。

时间太晚者，如钱镜塘（生于1907年，题刻40年后才出生）、庞镜塘(1900-1977，庞孝勤，山东菏泽人，清代两广水师提督庞玉璞之孙）、刘长鑑（字镜塘，1933年济南求学时入党）、李尧春 (1901~1951，字镜塘，曾任临淄县人代会副主席和山东省人代会代表）。

距离太远者，如朱云光（号镜塘，1873年举人，但远在贵州瓮安，可能性极小）、周镜塘（同治-1925?，四川西昌近代画家）。

略有可能者，胡文渊，江苏高邮人，字深卿，一字镜塘。1880年进士。1837年生，同治元年25岁，年龄上问题不大，高邮到莒县有400多公里，到青州古城500多公里，距离似乎也不太远。但他也还差个字号“兰坪”的叔伯。

4.4接近真相：兰坪本尊应是庄逵！

1️⃣光绪三十二年（1906年）续修《鲁莒大店庄氏族谱·四支世表》载，庄逵，字兰坪，号云九，优禀生，同治壬戌岁贡，甲子科副贡，诰授奉直大夫，布政司理问，升衔加三级，候选直隶州州判。娶沂水关北头牛氏，诰赠宜人，生子书第、书策，女一，适沂水栗沟高…。

2️⃣民国二十五年（1936年）版《重修莒志》卷六十七载：“庄逵，字兰坪，世居大店镇，光绪甲子科副举人，文章淹雅，尤工词赋，妍丽清新，屡受知于学使者，精研书理，落笔远俗，花卉草虫、物色生态，妙入毫芒，而冲和韶令之趣，洋溢楮墨间，尽画品之得春气者。遗著多散佚，仅存《红豆青松馆吟草》，乃后人钞集，非完佚也”。卷五十三载其还著有《枫岚碎事》一卷、《红豆青松吟舍诗文集》四卷、《浔西诗草》一卷。卷五十五收录其诗文《秋霁游上庄同林丹峤望浮来山莒子墓怀古》。

3️⃣2011年日照市政协编《日照举人录》补充说，庄逵，庄懋淮子，十二世，传世作品有横幅《衰柳斜阳寒鸦盘阵图》和花鸟草虫四条幅等。其画作为今人高价购藏之（《大店镇志》《庄氏文集》载庄逵横幅画作）。

4️⃣《明清大店庄氏家族文化述略》一文则补充，庄逵生于1824年，逝世于1909年，他的《秋暮春居图》用笔恬淡，线条流畅，布局合理，意境悠远，为世人所推崇。

4.5原来你是这样的镜塘

　《日照举人录》提到，族侄庄景楼自幼跟随庄逵学画，得其亲授，是挺有名的画家，与画家刘海粟、徐悲鸿常有画作和书信切磋。本是“镜塘”的候选人之一，但庄景楼1887年才出生，只能直接否掉。另族谱提到二儿子庄书策“出嗣方珊”，也就是说实际是他儿子，嘴里只能称侄，看到大文人朱彝尊的砚台，给他是很有可能的。为此，笔者联系到了莒县大店庄氏族谱编修组的一位老人，他记得十三世也就是庄逵侄子辈确有字“镜干”的，说明同辈有人字“镜塘”也极有可能。但因为他还没寄来族谱，一切还不法确证。

等待中，这是这方砚台最后的秘密。

4.6为何庄逵同治元年会馆于青州？

同治元年（1862年），庄逵38岁，符合已有侄子的年龄。这一年他在干嘛？据《日照举人录》，他是同治壬戌岁贡，其实正是同治元年。岁贡选拔要在省城济南举行，他要去参加岁贡选拔。但为何他会“馆于青州”，去济南难道不是经过莒县所在的沂州府吗？

翻看地图可知，莒州在清代虽然属于沂州府，但沂州府城（今临沂市）在莒州西南方向，而济南在莒县西北方向，沿着一些古老的官道或民间常走的道路，经过的是青州府，而非沂州府。

5.1三处题刻对比解析

如三处题刻风格一致则必伪

竹垞题刻如用楷字则必伪

此砚竹垞题刻用的是行草，如用楷体则必伪。何也？据《竹垞家书三通》其一（1678年）：“明中堂（明珠）相见，待我甚好。据彼竟云朝廷第一注意是我。然我目昏，不能作楷字，***都非少壮时，正恐考不上。”博学鸿词科考试1-2厘米见方的楷字如都“目昏不能作”，砚台上不到1厘米见方的楷字就更不会写了。而行草则更加灵活，自由度更高。

竹垞

朱彝尊字锡鬯，号竹垞。经不完全统计有竹垞老人、竹垞叟、竹垞居士、朱十、行十、金风亭、金风亭长、曝书亭、漫与、石楼、醧舫、潜采堂、娱老轩、古藤书屋、小长芦、小长芦叟、小长芦钓鱼师、南书房旧史、南书房旧讲官、七品官耳、布衣、茕独叟、野老、颐真、第一十六洞天武夷仙掌峰天游观道士、松风老人等斋室名号。

此砚如用最出名的曝书亭、潜采堂、醧舫、娱老轩必伪，这些建筑至少是康熙三十五年（1696年）才建成。如用更近似的竹垞老人、竹垞叟，必伪，一看就是年老的字号。如用南书房旧史、南书房旧讲官则必伪，因为康熙二十年（1681）才由皇帝钦点充日讲官，召入南书房供奉。如用七品官耳、古藤书屋也必伪，康熙二十三年 （1684年）被劾谪官后才出现。如用“茕独叟”也必伪，1699年后感念子朱昆田英年早逝，才深感悲痛以自谓。如用“野老”也必伪，临近去世前才出现有“小长芦八十野老彝尊”。