<p class="ql-block">寻</p><p class="ql-block">道心幽隐一缘栽，玄旨灵关艮地开。</p><p class="ql-block">托慕九霄随太极，思怀千里擘苍雷。</p><p class="ql-block">祥云绕树滴甘露，喜雨殷泉入素腮。</p><p class="ql-block">俗客门前仍骛远，苦煎寺外独徘徊。 </p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">道心，指天理，义理；客观事物最基本的精神。《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”幽隐，意思是隐晦，隐蔽。《荀子·非十二子》：“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”一缘，一种机缘或因缘。玄旨，深奥的义理。晋 道恒 《释驳论》：“味玄旨，则 颜冉 无以参其风；去纷秽，则 松乔无以比其洁。”灵关，指险要的关隘；道教语。指仙界的关门；道教语。指人体内部器官的重要部位。唐 王勃 《三国论》：“乃知德之不修，栈道灵关不足恃也。” 艮地[gèn dì]，也称为财库。东北。耶舍三藏志云:“艮地生玄旨,通尊媚亦尊。”托慕，谓寄托仰慕﹑向往之情。九霄，指极高的天空。晋 葛洪 《抱朴子·畅玄》：“其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。” 太极，所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。俗客，指不高雅的客人。 指尘世间人，与神仙或出家﹑隐逸之人相对。唐 韩愈 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·竹洞》：“洞门无锁钥，俗客不曾来。”骛远，比喻不切实际地追求过高过远的目标，贬义词。苦煎，形容身心备受折磨。宋 梅尧臣 《田家》诗之四：“自从备丁壮，及此常苦煎，卒岁岂堪念，鶉衣著更穿。”</p><p class="ql-block">-----规则-----</p><p class="ql-block">平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">道心幽隐一缘栽，玄旨灵关艮地开。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">托慕九霄随太极，思怀千里擘苍雷。</p><p class="ql-block">平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">祥云绕树滴甘露，喜雨殷泉入素腮。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">俗客门前仍骛远，苦煎寺外独徘徊。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">天理隐晦高深莫测，要了解其中的奥秘，在于一种缘分的栽培，进入仙界的关门，义理福地生。寄托仰慕﹑向往之情随天地阴阳变化，情怀千里，隐含强大的掌控能力。祥云绕树滴甘露，喜雨适时而至，盛大的泉水涌入纯洁无暇的腮颊。凡人来到门前仍不切实际地追求过高过远的目标，在寺外身心备受折磨，独自徘徊。</p><p class="ql-block">【赏析】</p><p class="ql-block">武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部十堰市丹江口市。春秋至汉代末期，许多达官贵人到武当山修炼，诸如周大夫尹喜，著名方士、炼丹家马明生、阴长生也曾隐此山修炼。汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。明代，武当山一直被皇帝作为“皇室家庙”来扶持，并把武当真武神作为“护国家神”来崇祀，武当山的地位升华到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成为全国道教活动中心，持续了二百多年的鼎盛局面。清代统治者偏重佛教，不重视道教，因此，武当道教日趋衰落。民国期间，武当山更加衰败。这首《寻》对“道”的认识独具慧眼，道，dao，从辵（辶 chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。道，头行走也。意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；是生命的本性。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。——《礼记·中庸》辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”；引申也可以作为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。李耳（老子）所著《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例、是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。同时深刻剖析了人性的弱点，人往往以自我为中心，自傲，自大，没有到非要自己生命攸关之事，绝对不会改变，就像尾联写道“俗客门前仍骛远，苦煎寺外独徘徊。”</p><p class="ql-block">首联“道心幽隐一缘栽，玄旨灵关艮地开。”写“道”深不可测，能否得“道”首先要讲的是有没有那份“心”，有没有那个“缘”。天理隐晦高深莫测，要了解其中的奥秘，在于一种缘分的栽培，进入仙界的关门，义理福地生。“艮地”，东北也。神秀和尚从五祖下传一枝法，在北自为立宗旨也。南梁 · 菩提达摩《谶 其十二》“艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一有分。”</p><p class="ql-block">颔联“托慕九霄随太极，思怀千里擘苍雷。”如果随着天地阴阳变化有寄托，有仰慕，远大的情怀就有强大的把控能力。“托慕”谓寄托仰慕、向往之情。晋 潘岳 《西征赋》：“犹犬马之恋主，窃托慕于阙庭。” 南朝 梁 沈约 《游沈道士馆》诗：“锐意三山上，托慕九霄中。” 南朝 梁 江淹 《建平王之南徐州刺史辞阙表》：“今便奉官外甸，卷迹 徐州 ，托慕宸严。”</p><p class="ql-block">颈联“祥云绕树滴甘露，喜雨殷泉入素腮。”描写的是得“道”后的美好情境。如“祥云”，如“甘露”如“喜雨”滋润心田，涌入涌入纯洁无暇的腮颊。</p><p class="ql-block">尾联“俗客门前仍骛远，苦煎寺外独徘徊。”描写俗世的凡人对“道”的态度，往往都是一样，不切实际而自命不凡，导致心情沮丧、郁郁寡欢。《孟子．离娄上》:“道在迩而求诸远。”意谓舍弃近便的﹐追求遥远而无把握的。结果只能身心备受折磨。</p> <p class="ql-block">武当山</p><p class="ql-block">玄岳峥嵘寸地灵，阴阳燮理万峰青。</p><p class="ql-block">春生日转千岩碎，夜尽朝回万壑馨。</p><p class="ql-block">钟韵可闻檐外绕，泉声曾验洞中经。</p><p class="ql-block">乾坤咫尺有遥见，草木光华未息停。 </p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">玄岳，湖北省 均县 南之 武当山 ，传说 真武 神人(即 玄武神 )曾在此修道。明 永乐 中尊 真武为帝，成为道教胜地。因名此山为 太岳 ，亦名 玄岳 。峥嵘，形容高峻，也比喻突出。宋 苏轼 《和刘景文见赠》：“ 元龙 本志陋 曹 吴 ，豪气峥嶸老不除。” 寸地，意思是寸土。汉·贾谊《上都输疏》“及秦不能分人寸地，欲自有之。”燮理，意思是协和治理。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”春生，在春季萌生。犹言春天到来。《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”日转，原指天上的太阳和星星都每天不断变动位置转来转去，后来用来比喻时光飞逝，事物在不停地发生着变化。乾坤，为道教文化术语，一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指阴阳；刚柔。五指国家；江山；天下。六指局势，大局。七指帝、后。八指玄虚；花招。《易》的乾卦和坤卦。咫尺，周制八寸为咫，十寸为尺。周以前，咫和尺的长度并不固定，其中咫是指女性手掌张开到最大时，拇指尖到中指尖的距离，尺则是指男性手掌张开到最大时，拇指尖到中指尖的距离。形容距离近。也指微小，仿佛对方就在眼前。《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。” 遥见，意思是远远望见。《楚辞·远游》：“时髣髴以遥见兮，精皎皎以往来。”光华，光荣；荣耀。《文选·鲍照＜拟古＞诗》：“宗党生光华，宾僕远倾慕。” 吕延济 注：“宗族乡党皆持其势而生光荣。” </p><p class="ql-block">-----规则-----</p><p class="ql-block">仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">玄岳峥嵘寸地灵，阴阳燮理万峰青。</p><p class="ql-block">平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">春生日转千岩碎，夜尽朝回万壑馨。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">钟韵可闻檐外绕，泉声曾验洞中经。</p><p class="ql-block">平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">乾坤咫尺有遥见，草木光华未息停。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">武当山高耸入云霄，每一寸土地土都有灵秀之气，阴阳互化协和治理，无数峰峦青葱翠绿。春季萌生，日转星移，时光飞逝，岩石风化，夜晚过后，晨曦普照，峰峦、山谷春暖花开。钟声的美韵随时可听到在屋檐外缭绕，诵经的声音从潺潺的泉水中得到验证。天地浩淼无边，但咫尺里面有乾坤，草木生生不息。</p><p class="ql-block">【赏析】</p><p class="ql-block">春秋至汉代末期，许多达官贵人到武当山修炼，诸如周大夫尹喜，著名方士、炼丹家马明生、阴长生也曾隐此山修炼。汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。武当山之所以能经历几千年，长盛不衰，就是因为山中有“道”, “道”是使武当山充满灵气的根源。这首诗充满道理、哲理，充分描述了武当山因“道”而得灵，因“道”而“万峰青”的因果关系。</p><p class="ql-block">首联“玄岳峥嵘寸地灵，阴阳燮理万峰青。”描写武当山每一寸土地之所以会有灵秀之气，是因为阴阳运化之功，因此得以“万峰青”。</p><p class="ql-block">颔联“春生日转千岩碎，夜尽朝回万壑馨。”描写时间流逝，天地变化，但武当山依然“春生”“万壑馨”。这与“道”在此地的传播有着千丝万缕的关系。</p><p class="ql-block">颈联“钟韵可闻檐外绕，泉声曾验洞中经。”描写道人修炼的钟声，和诵经的地点和态度。</p><p class="ql-block">尾联“乾坤咫尺有遥见，草木光华未息停。”《庄子·大宗师》：夫道，有情有信（道体），无为无形（道用），可传而不可受，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。</p> <p class="ql-block">道 </p><p class="ql-block">幽深神理耐人斟，廓达灵根在素林。</p><p class="ql-block">天地无私行处见，心怀仰圣静时寻。</p><p class="ql-block">道机先结凡夫喜，尘劫更须后学深。</p><p class="ql-block">欲解阴阳相主客，世途万化自潜吟。 </p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">幽深,深奥；玄虚。金王若虚 《谬误杂辨》：“学者于义训幽深隐奥者，容有差误，至于此类如辨黑白矣。”神理，神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。《文选·谢灵运<从游京口北固应诏>诗》：“事为名教用，道以神理超。”耐人，形容意味深长，值得仔细体会思索。清·张贵胜《遣愁集·卷一·绝倒》：“卢家子年暮而为校书郎‘条眉批’；从对面托出；耐人寻味。”廓达，豁达，开朗通达。 明 宋濂 《元故国子祭酒孔公神道碑》：“公少廓达通敏，日诵千馀言。”灵根，性灵，智慧。清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》：“ 中国 经二十餘朝之独夫民贼，闭塞其聪明，钳制其言论，灵根尽去，錮疾久成。”素林，含义为心醇气和、冰清玉洁、清澈纯洁、年富力强、朝气蓬勃之义。唐卢崇道《新都南亭别郭大元振》“碧潭秀初月，素林惊夕栖。”仰圣，意思是崇尚圣贤之道。道机，意思为出尘修道的灵机。明·冯梦龙《量江记·母妻被逮》：“洗尽尘缘莫痴迷，须信虚无是道机。”先结，“未成佛道，先结人缘。”人生最可贵的一件事就是“广结善缘”。尘劫，佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。后亦泛指尘世的劫难。《楞严经》卷一：“纵经尘劫，终不能得。” 世途，尘世的道路，人生的历程。《三国志·魏志·荀彧传》“ 诜 弟 顗 ， 咸熙 中为司空”万化，指万事万物，大自然；各种变化。《申鉴·政体》：“恕者仁之术也，正者义之要也，至哉，此谓道根，万化存焉尔。”</p><p class="ql-block">-----规则-----</p><p class="ql-block">平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">幽深神理耐人斟，廓达灵根在素林。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">天地无私行处见，心怀仰圣静时寻。</p><p class="ql-block">平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">道机先结凡夫喜，尘劫更须后学深。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">欲解阴阳相主客，世途万化自潜吟。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">深奥的神道耐人斟酌，豁达大度的灵根生长在洁白无暇的林园。</p><p class="ql-block">天地无私到处可见，心怀崇尚圣贤之道宜在安静时寻找。先与道结缘是凡夫俗子极大的喜事，尘劫更须后学深。人世间有无量无边劫难，随后更必须学习和深刻理解。欲解阴阳之间互相转换的主体和客体，尘世的道路变化万千，还需自自安静潜心吟诵。</p><p class="ql-block">【赏析】</p><p class="ql-block">这首诗详明“道”的深奥，但不是慕道而却，通过潜心学习，安静修行，可以悟出其中的道理，解脱困惑。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。</p><p class="ql-block">一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。</p><p class="ql-block">因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。道教则认为道就是太上老君，《老子想尔注》：“道”散形为炁，炁聚形为“太上老君”。“太上老君”是大道的本体（道体），“先天一炁”是大道作用（道用）。《道德经》第十七章：“太上老君”不知有之。《道德经》第二十五章：有物混成（道体）……道之为物，其中有精，其中有信（太上老君）。……独立而不改，周行而不殆（先天一炁）。</p><p class="ql-block">首联“幽深神理耐人斟，廓达灵根在素林。”开篇点明“道”这“神理”耐人寻味，值得斟酌。而且指明“灵根”所在的地方就在“素林”。“神理”神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉诗》：“事为名教用，道以神理超。” 李善 注：“《周易》曰：‘圣人以神道设教，而天下服。’”《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 李善 注：“神理，犹神道也。” 宋 范成大 《读〈甘露遗事〉》诗：“神理人情本不同，绝怜鼠辈倖元功。”《初刻拍案惊奇》卷四：“吾术岂可用来伤物命以充口腹乎？不唯神理不容也，如此小用不得。”</p><p class="ql-block">(2).精神理致；旨意理路。《世说新语·言语》“ 晋武帝 每饷 山涛 ” 刘孝标 注引《谢车骑家传》：“ 玄 （ 谢玄 ）字 幼度 ，镇西 奕 第三子也，神理明俊，善微言。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宦娘》：“君之业，妾思过半矣；但未尽其神理，请为妾再鼓之。”从用词方面看出作者对“道”德理解有着相当的造诣。</p><p class="ql-block">颔联“天地无私行处见，心怀仰圣静时寻。”从听“道”到寻“道”作者指出了一条路。到随时随地都存在，只要“心怀仰圣”尽心尽意，就能找到。</p><p class="ql-block">颈联“道机先结凡夫喜，尘劫更须后学深。”作为凡夫俗子能先与“道”结缘是莫大的喜事，但在多灾多难的人世间，还需加深学习，才能领悟“道”的真谛。“道机”谓出尘修道的灵机。 唐 独孤及 《酬皇甫侍御望天灊山见示之作》诗：“早岁慕五岳，尝为尘机碍……思免物累牵，敢令道机退。” 唐 刘禹锡 《裴祭酒尚书见示寄王左丞高侍郎之什命同作》诗：“早宦阅人事，晚怀生道机。” 明 冯梦龙 《量江记·母妻被逮》：“洗尽尘缘莫痴迷，须信虚无是道机。”</p><p class="ql-block">尾联“欲解阴阳相主客，世途万化自潜吟。”如何了解阴阳变化，作者作了总结性的回答。就是万变不离其“修”。</p> <p class="ql-block">气功</p><p class="ql-block">恒心叱驭独从容，不谓幽深便得龙。</p><p class="ql-block">运气无形雷作穴，风流有象火为峰。</p><p class="ql-block">须臾已变桑田换，造化还生宝气封。</p><p class="ql-block">一眼丹泉千万斛，无穷灵性入蟠胸。 </p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">恒心，一指持之以恒的毅力，坚持达到目的或执行某项计划的决心；二指持久不变的意志；三指人所常有的善良本心有恒心者”。出自《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 赵岐 注：“恒心，人所常有善心也。” 叱驭[chì yù]，释义为报效国家，不畏艰险之典。也借喻不再奔波于仕途或喻指路途艰险。唐 王勃 《梓州郪县兜率寺浮图碑》：“下 岷关 而叱驭，寄切全都。”运气，做气功，把气贯注到身体某一部分。五代 王仁裕《开元天宝遗事·唤铁》：“太白山有隐士郭休 ，字退夫 ，有运气绝粒之术。”风流，风流动或流逝。唐宋之问《太平公主山池赋》：“未穷观而极览，忽云散而风流。”参见“风流云散”。桑田，比喻世事变迁。见唐·韦应物《听莺曲》诗：“伯劳飞过声跼促，戴胜下时桑田绿。”造化，意思指创造演化，一指自然界的创造者。亦指自然；二指创造化育；三指福分，幸运；四指使得福。出自《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？宝气，珍物、财宝等所显现的光气。唐 王度 《古镜记》：“贫道受明録秘术，颇识宝气。檀越宅上每日常有碧光连日，绛气属月，此宝镜气也。” 丹泉，意思是传说中的仙泉，饮之不死。晋·郭璞《游仙》诗：“丹泉漂朱沫，黑水鼓玄涛。” 蟠胸，意思是满腹；指广阔的心胸。明·杨慎《邓川杨少参两依庄》诗：“空馀蟠胸济世策，日对隣叟谈桑麻。”</p><p class="ql-block">-----规则-----</p><p class="ql-block">平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">恒心叱驭独从容，不谓幽深便得龙。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">运气无形雷作穴，风流有象火为峰。</p><p class="ql-block">平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。</p><p class="ql-block">须臾已变桑田换，造化还生宝气封。</p><p class="ql-block">仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。</p><p class="ql-block">一眼丹泉千万斛，无穷灵性入蟠胸。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">持之以恒，不畏艰险，以我为主，不慌张、镇定、舒缓、不紧迫，不谓幽深，终归会得到成功。气功无形无影，爆发雷霆作为支点，风流有象，运火为峰峦。瞬间变化，世事变迁，创造化育生命，宝气封存。一眼灵泉流不尽，无穷灵性入广阔的心胸。</p><p class="ql-block">【赏析】</p><p class="ql-block">这首诗把出神入化的气功功效及其练功的过程作了详细的描述。全诗用词巧妙，气势非凡，对气功把控的度恰到好处。气功是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调身，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。主要以极限腹式呼吸为基础的五脏六腑锻炼法，能显著增强心肺功能和消化吸收功能，并且使人平心静气。极限腹式呼吸方法如下：微张嘴巴向外均匀缓慢地吐气，同时让肚皮向背后收到极限，最后提肛保持至少3秒，闭上嘴巴放松自然吸气，让肚子胀出到极限，保持至少3秒，再次张嘴吐气循环往复，每次100次，同时把自己的注意力集中在肚皮的吸与鼓的感受上。长期坚持受益无穷。气者，呼吸也，功者，从工，从力，费时费力的方法也。我国古代气功文献资料浩如烟海，在儒医、医家书记中有大量气功文献记载。挖掘整理工作，是一项既重要又艰巨的任务，它不仅要求研究者有较高的医学、气功学及古汉语、现代汉语等方面的知识，还须自身有较高的气功功底。应当指出：三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别，一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三者各自独立，不要求合成一体。</p><p class="ql-block">首联“恒心叱驭独从容，不谓幽深便得龙。”写练气功的态度和成功的秘诀。习练气功，心态是非常重要的。为什么要习练气功，自己心中要有一个正确的目标和方向。并且，要经常反省检查，防止走偏。其实,最好的对待练功的态度是心胸宽广,淡薄名利,不贪无欲。持之以常，从容不迫，不畏困难是成功之道。 </p><p class="ql-block">颔联“运气无形雷作穴，风流有象火为峰。”写气功的威力。气功的高境界是炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最高的境界就是虚无，全身空透、恬淡虚无、真气从之、天人合一、浑然一体，进入无形无象状态。</p><p class="ql-block">颈联“须臾已变桑田换，造化还生宝气封。”写气功的应变能力。大千世界变幻莫测。而气功以调心、调息、调身为手段，达到自身的一个境界，就是是内气场。是一种能与外界互动的能力，有一种强大的自定力。</p><p class="ql-block">尾联“一眼丹泉千万斛，无穷灵性入蟠胸。”“一眼丹泉”看似与气功毫无相干，在这里的意思是有取之不竭的源泉，充满活力，无穷无尽的灵性注入广阔的心胸。这就是气功的效应。</p>