故宫特展《何以中国》第三单元汇 第一部分 民本邦宁

刘蕊

语音导览笔录：

下面我们来到了展览的第三单元，汇。

汇，拢万流于一处，成百川之渊薮。中华文明之河源远流长，川流不息。绵延不绝的几千年间，是中国人民在浩荡长河中不断创造历史，续写文明。终汇成崇民本以固金瓯、惠民生以格万物、聚民智以成典籍的壮阔图景。行至此处这条泱泱大河已是多元一体，延绵不绝，兼收并蓄，从不停歇，这些由人民创造、为人民享有、被人民传承的精神、技艺与经典，不仅是中华文明的灿烂瑰宝，也为人类文明进步作出不可磨灭的贡献。

语音导览笔录：

本单元第一部分为民本邦宁，

煌煌中华，九州万方。厚民生业，本固邦宁。

从孔夫子文从周礼，到乾隆帝赐器十供，两千年儒风浩荡。从颜真卿笔锋雄健，刻家门风骨；到土尔扈特归途万里，念乡土情深。洛神睹江山千里，晓丹青有续；右军共太白豪情，慰翰墨长存。尊仁重礼、敬道崇义、家国一体观念，深深植根于中华民族血脉之中，将各族儿女紧密团结在一起，秉持天下为公之胸怀，凝聚万众一心之伟力，共护万里江山，金瓯永固。

商周十供

商代

孔子博物院藏

语音导览笔录：

现在您看到的这组青铜礼器是孔子博物馆收藏的“商周十供”。乾隆36年，乾隆皇帝第5次驾临曲阜发现孔庙中所陈祭祀礼器多为汉代所造，年代不够久远，遂遵循孔子从周的理念，依照周朝礼制， 特令将宫中所藏10件周代青铜器，颁赐给曲阜孔庙做祭祀之用，习称“周十供”或“十供”，其中三件后经鉴定为商代铜器，遂改称“商周十供”。 这10件青铜礼器分别为：木工册鼎、兽面纹觚、牺尊、伯彝簋、册父乙卣、窃曲纹簋、夔龙纹簠、夔凤纹豆、饕餮纹甗和四足方鼎。十供每件均配有木塑，个别器物配有木盖，上刻篆书乾隆御赏，孔府将十供视为无上珍宝，除在重大祭祀场合陈列于大成殿外，平时敬谨收藏，秘不示人，“商周十供”的颁赐与使用充分反映了中华文化中尊孔崇儒的传统，显示出孔子及儒家学说在我国文化思想领域的至高地位。

三圣像（复制品）

明代、绢本水墨

纵142厘米，横76厘米

孔子博物馆藏

语音导览笔录：

现在我们面前展示的是孔子博物馆三圣像的复制品，图中描绘了“至圣”孔子、“复圣”颜子、“宗圣”曾子三位儒家圣贤。画面中间长者为孔子，头戴礼冠，身穿玄衣，弟子颜回侍立左侧，弟子曾参侍立右侧。弟子二人均头束巾帻，着交领大袖长衣。三人背衬松柏，结合《论语》所言:“岁寒，然后知松柏之后凋也”，暗喻君子之德。颜回是孔子最称心的弟子，他安贫乐道，以谦虚敏学、尊重师长、仁德出众著称，被后世尊为“复圣”。曾子是孔子晚年弟子之一，以孝著称。曾子上承孔子之道，下启思孟学派，被后世尊为“宗圣”。三人衣服上以蝇头小楷满书《论语》，因字迹微小只有走近仔细观看方可发现，令人惊叹叫绝，整件画卷立意独特， 巧妙将书法、绘画艺术与儒家经典结合在一起别具风格。

颜氏家庙碑碑别、侧拓片

唐代

西安碑林博物馆藏

语音导览笔录：

接下来展示的是颜氏家庙碑拓片的复制品，原件藏于西安碑林博物馆。颜氏家庙碑是颜真卿为颜氏家族建立家庙时所立。碑文述及颜氏的世系与仕宦，家族的学风与操行，由颜真卿亲自撰文并书写，笔法成熟庄密、气韵雄厚，为其后期书法代表作。颜真卿是唐代名臣、著名书法家，于安史之乱中抗敌有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故世称颜鲁公。他秉性正直，笃实纯厚，以义烈名于时。后为平李希烈叛乱而遇害。从颜氏家庙碑中，我们不仅能感受到大唐书魂颜真卿的凌然气概，更能体会出中华民族家国一体方正笃定的民族气魄。

帝后印章

清代

故宫博物院藏

语音导览笔录：

现在您面前的是一组清宫旧藏的帝后御用闲章。古时除象征身份、权力的御用宝玺之外，帝后也会使用一些为自己所独有的、表示收藏、赏玩性质的玉玺，即为闲章。其印文可以反映出使用者的思想情绪。白玉马钮“政在养民”印，为嘉庆帝御用闲章之一，印文出自《尚书》：“德为善政，政在养民”。檀香木交龙钮“乐民之乐”印，为慈禧太后所有，印文出自《孟子》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。碧玉龙钮“四海有民皆视子”印，为乾隆帝御用闲章，印文源自清代书法家张照所写联句：四面有山皆入画。乾隆皇帝观后意字，并刻成印章。这一组闲章的印文充分体现了中国文化中以民为本，乐民养民的观念。

青花藏文高足碗及银錾花纹碗座

明代

高1.5厘米，口径17厘米，足径4.6厘米

西藏自治区布达拉宫管理处藏

语音导览笔录：

下面这件高足碗来自布达拉宫，此碗撇口，深弧碧，高足中空，属典型高足碗器型。碗的外壁有青花书藏文吉祥祝词一周，辅以如意纹，莲瓣纹，碗内底刻书“宣德年制”四字篆书款。碗下附原配银錾花纹碗座，工艺精美。明代永乐、宣德朝景德镇御窑厂曾大量烧造青花瓷，器物均造型端庄、纹饰优美、做工精湛，被后人评为明代青花瓷器之冠。其绘画所使用的青料既有国产料，亦有进口料，以使用进口“苏麻离青”料描绘的青花瓷最具时代特征。这类青花瓷釉色白中闪青，釉面常泛橘皮纹，图案呈色浓艳，常有洇散现象，有如中国传统水墨画效果。明宣德帝对藏帝多加扶持，这件高足碗应为御赐之物，在制作时考虑到藏地社会传统和宗教信仰，同时充分展现出永宣青花瓷典雅秀美的艺术风韵，是中华民族的珍贵遗产。

银胎绿珐琅嵌宝石靶碗

清代

故宫博物院藏

语音导览笔录：

靶碗作为佛教供器多供奉在佛案之上，用于盛装干果或五谷等物，这件靶碗由高足碗、碗托座及碗盖三部分组成，塔型盖嵌红宝石桃形钮，盖面有三层纹饰，碗撇口，柱形高足，鼓形碗托，圆形盘，下呈喇叭形高足，碗外部遍饰缠枝莲纹，花瓣边镀金线，内镶红宝石，金托花蕊上嵌硝石，这件银质靶碗是乾隆四十五年（1780年）由六世班禅额尔德尼专程携带至热河避暑山庄，作为七十大寿的贺礼敬献给乾隆皇帝的。乾隆皇帝得到靶碗后，极为喜爱珍视，命造办处为靶碗制做了盖子，作为供器放置于养心殿西佛楼之上，并令造办处仿制了3件，分别存放于北京及圣京宫中。

青玉刘秉恬书御制《优恤土尔扈特部众记》册

清代

故宫博物院藏

语音导览笔录：

接下来您看到的这件玉册共八片，采用书籍形式，附有紫檀木匣，册文为乾隆皇帝御制的《优恤土尔扈特部众记》，土尔扈特本属蒙古族一支，明末离开新疆故土，迁至伏尔加河下游、里海之滨，乾隆三十六年(1771年)，年因不堪沙俄侵扰，土尔扈特罕渥巴锡率领17万族人东归，由中央政府安置于巴州和额济纳等水草丰美之地，又从陕西银库划拨巨额银两，同时大量调集各地的物资接济，助其安居乐业。安顿之后，渥巴锡等部族首领立即前往承德觐见，在承德渥巴锡受到隆重的接待，乾隆皇帝对土尔扈特人民表示极大的关切，并邀渥巴锡一行随驾前往避暑山庄，参加依照西藏布达拉宫样式修建的普陀宗乘之庙落成庆典，同年十月专成礼碑铭刻乾隆皇帝御书《普陀宗乘之庙碑记》、《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》，碑文特用满、汉、蒙、藏四种文字以为纪念。清朝对土尔扈特部族的妥善安置，进一步巩固了民族关系，土尔扈特人民也为维护边疆各民族团结发展当地畜牧业生产做出了重要贡献，渥巴锡在临终之际

尚嘱托族人“安分度日，勤奋耕田，繁衍牲畜，毋生事端，致盼致祷”。维护民族团结之志始终不渝。

佛杵柄绒鞘丹书克剑

清代

故宫博物院藏

语音导览笔录：

您面前这把宝剑在用料、造型等方面，具有明显的北方民族风格和浓重的宗教色彩，如银、银镀金、黄绒等多为北方民族常用之物，而莲花座、佛杵本身就是佛教用品，此剑为掌管漠北蒙古藏传佛教格鲁派事物的大喇嘛哲布尊丹巴呼图克图所进，格鲁派在清代确立了四大活佛体系，分管前藏、后藏、漠南蒙古和漠北蒙古四处佛教事务。清政府对他们尤为重视，礼遇有佳，不时给予优厚的赏赐，而他们也常向清廷进贡方物以示忠心。

金瓯永固杯

清代

故宫博物院藏

语音导览笔录：

这件金瓯永固杯为清宫旧藏文物，此杯以黄金铸就，鼎式，圆形，直口。杯身錾刻缠枝花卉图案，并镶嵌红、蓝宝石、珍珠、碧玺，杯沿两侧相对铸刻篆书“金瓯永固”四字及“乾隆年制”款，杯两侧各有一变形龙耳，龙头上嵌珍珠。三足皆为象首式，象耳略小，长牙卷鼻，额顶及双目间亦嵌珠宝，此杯造型规整，装饰华丽，应用多种名贵材质，是不可多得的艺术珍品。

金瓯永固杯为清朝皇帝元旦开笔仪式中所用，自雍正时期起每至元旦，皇帝要到紫禁城养心殿东暖阁明窗处，亲自书写祈求五谷丰登、国泰民安、江山永固的吉祥祝语，在开笔仪式所用桌案上需摆放金瓯永固杯，并在杯中注入屠苏酒。金瓯永固杯不仅是清帝元旦开笔的御用器，更以称为江山稳固、国运长久的象征。它像是见证着紫禁城的新年祈愿，承载着时和岁丰，家国永固的祝愿。