读书：《论语枫解》人间事

刘博温

文字：刘博温

图片：互联网

1.

老友许枫的新书《人间事—论语枫解》出版，可喜可贺。

在我眼里，许枫是个才子。不是现代意义上的那种才子，因为他貌似不会弹钢琴、画油画、写代码。他是最传统的才子的典型：喜欢研究四书五经。这一点跟我一样，喜欢在发了黄的故纸堆里钻探，不管这座矿已经被前人挖过多少回。以前在群里看他的《论语枫解》，就觉得很有意思，看的多了，就觉得这小子真是有才。要是早生个五百年，搞一个举人那是易如反掌，说不定能中个进士，混个翰林学士也不是没可能。

2.

像《论语》这种万古经典，为其做过注解的不知凡几，我自己看过的就有多种。所以对其中大部分的内容的理解心里便有一个固定的框框。譬如这头一章头一段里头的“有朋自远方来，不亦乐乎”，恐怕没人会怀疑这句话说的是交友之乐，却忘记了这一章的题目叫作“学而”，讨论的是如何学习如何实践，与交友何干？听了许枫的解释，才恍然孔夫子的逻辑。原来“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”这三句话是一体的，说的是“读书三重楼”，而不是交友。

再如“贤贤易色”。在这四个字之后，先说“事父母”，然后说“事君”，再然后说“与朋友交”，所以常见的对“贤贤易色”的理解都放在妻子身上，大概是因为说这话的子夏是个怕老婆的主，所以“贤贤易色”的解释就成了“对妻子要重贤良不要重颜值。”许枫就拿《诗经》的首篇中“窈窕淑女，君子好逑”来怼：谁说找老婆不看脸蛋儿啊？

然后把这四个字跟后面整体注解，理解为“看到贤能的行为，我必动容”。想来想去，还是挺有道理。

这样的注解，贯穿在整本书里。

3.

经典之所以成为经典，其中一个原因就是不同的人读，会读出不同的感受。但是对于解读经典的人来说，重要的不是你自己对经典中的文字如何理解，而是需要去琢磨经典的作者，那些思想家的原来的本意是什么。许枫在这本书里有这么一段话很打动我。他说：

“解经不仅是字面上的解读，更是思想上的解构。打个不太恰当的比喻，夫子拉开架势，摆了个姿势，大家就嚷嚷着，他要雄鹰扑兔锁咽喉 他要猛虎下山掏心窝，他要猴子摘桃撩下阴……你过去试试可能会被当头一棍闷个十里桃花春来红。架不是这么打的，经书也不是这么解的。

只是一个起手式，夫子拳向何方，我们无从得知。唯能观其身姿，会其招意 ……”

估计许枫同学是武侠小说看得多了，才能想出这样解经的路数。不过的确，反思一下我们自己读经的经历，大都是认为经典中的话“一句顶一万句”，每一句都可以独立成章。何曾想过看题目、找重点、联系上下文，真正做“思想上的解构”。

4.

解经之难，除了内容上的独特见解以及真的从“思想上解构”，解读语言的可读性也是重要一环。

南怀瑾先生解读过很多经典，说句实话，南先生虽然学究天人，但是估计是涉猎太广的缘故，有些解读也是自己在那里胡扯。但是我们还是喜欢读他的作品，为什么？因为他的文笔不装高深，读来流畅。与此相对的，是有一些故作高深的解读，有时候读着读着就想还不如回去读原著。

许枫的语言是相当有功力的。首先每一段的注解，他都给一个提纲挈领又吸引人的题目。譬如“子夏曰’贤贤易色’”一段，他给题目“马步要扎牢”，“礼之用，和为贵”一段，他给题目“上正道狂奔”，“柴也愚参与鲁”一段，他给题目“六种常见病”，重点鲜明而有趣。

在解读“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”一段时，他说：

“在陋巷，夫子所赞者，从来就不是膳食瓢饮，而是’不改其乐’！’屡空’，穷得没着落，绝对是批评，批评什么？回啊，你学得挺好的，就是不会用啊！你这家伙，是个好学生，却是个书呆子呀。君不见夫子屡屡荐颜回乎？”这种活泼生动的文字，就让人愿意读下去。

5.

忘记了是几年前，许枫就在微信群里发他的《论语枫解》，后来创建了自己的微信公众号，笔耕不辍。

我不知道许枫是什么时候开始写的，估计大概不少于十年吧。就这点儿我就佩服。我自己也曾经试图重解《道德经》，因为几乎所有人都从《道德经》里看到“无为”，而我却看见满篇的“争胜”。结果呢，写了几万字就放下了。坚持不下去自然有很多理由，但是许枫就坚持下来了。所以才有今天的成果。

两年前，就说过出书的事儿。我曾有心帮忙，奈何心有余力不足。因为在出版界没有朋友，只有一个，还是某工业出版社的，跟《论语》不沾边儿。

另一个原因是这类书并不是出版社的最爱。虽然当今表面看起来国学盛行，但是说实话，那些拿国学赚钱的人，真正懂国学的没几个。从赚钱角度上，这不是个好的选题。就如同当年我写《龙文鞭影大通解》，也被某出版人拒绝，他说知道什么是《龙文鞭影》的人就没几个，你解给谁听？结果书出版后，在某著名图书平台销售榜冲上榜眼之位。

扯远了。许兄的这本书，不管你对孔夫子了解多少，都值得去读一读。如果您读过了，觉得不值得买书的钱，就去找老许退款吧。哈哈。