祝枝山书王勃滕王阁序（五）

龙之羽

主要内容：

1.作业（5）原文

2:释文及注释

3.《滕王阁序并诗卷》（第14页、第15页、第16页、第17页、第18页、第19页）字帖图片

4.祝枝山草书有哪些特点

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王勃 滕王阁序 原文（五）

南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟:人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，檠戟遥临:宇文新州之懿范，檐帷暂驻。十旬休假，胜友如云:千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗:紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区:童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄:飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨雾，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨:雁阵惊寒，声断

（下面是第五次作业 原文）

衡阳之浦。遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华。光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。联系天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而（北辰远。）

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释文：

回荡在衡阳的.水边。敞开心怀俯望，飘逸的兴致激荡。笙箫吹起清风阵阵，轻歌曼舞让流动的白云也为此驻足。正如睢园竹林的聚会，杯中豪气直比彭泽县令陶渊明;正如邺水咏莲，诗中风采胜过临川内史谢灵运。声乐美食、文采风流俱备，良辰美景、赏心悦事尽收。极目远眺，尽情欢娱。

苍天远，大地辽，感宇宙之无穷无尽。欢乐尽，伤心来，兴衰皆有命。回望夕阳下的长安，指点吴会于云海间。大地有穷尽，而南海深不可测，擎天之柱不可攀，北斗星辰何其遥远。

注释：

衡阳: 今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。

断: 止。

浦：水边、岸边。

遥:远望。

甫: 顿时。

畅:舒畅。

兴:兴致。

遄:迅速。

爽籁:清脆的排箫音乐。籁，管子参差不齐的排箫。

遏: 阻止 。白云遏，形容音响优美，能驻行云。

睢园绿竹:睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。

凌:超过。

彭泽: 县名，在今江西湖口县东，此代指陶渊明，曾任彭泽县令，世称陶彭泽。

樽:酒器。陶渊明《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之句。

睢园绿竹，气凌彭泽之樽:今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。

邺水:在邺下(今河北省临漳县)。邺下是曹魏兴起的地方，三曹常在此雅集作诗。曹植在此作《公宴诗》。

朱华: 荷花。曹植《公宴诗》:“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”

光照临川之笔:临川，郡名，治所在今江西省抚州市，代指即谢灵运。谢灵运曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。

四美:指良辰、美景、赏心、乐事。另一说，四美:音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》:“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”

二难: 指贤主、嘉宾难得。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》:“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王勃说“二难并”活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类;赏心、悦目为人事方面的条件，归为一类。

睇眄: 看。

中天:长天。

穷睇眄于中天:极目远望天空。

宇宙:喻指天地。《淮南子·原道训》高诱注:“四方上下曰'宇’，古往来今曰'宙’。”

迥: 大。

盈虚:消长，指变化。

数:定数，命运。

识盈虚之有数:知道万事万物的消长兴衰是有定数的。

吴会:古代绍兴的别称，绍兴古称吴会、会稽，是三吴之首(吴会、吴郡、吴兴)，唐代绍兴是国际大都市，与长安齐名。同时期的诗人宋之问也有意思相近的一首诗:”薄游京都日，遥羡稽山名“。

字面意思是:远望长安在夕阳下，遥看吴越在云海间。

南溟:南方的大海。事见《庄子·逍遥游》。

天柱:传说中昆仑山似高耸入天的铜柱。《神异经》:“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。"

北辰:北极星，比喻国君。《论语·为政》:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

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祝枝山书《滕王阁序及诗卷》字帖

（第14页—第19页）

祝枝山草书有哪些特点

祝枝山草书特点

中国流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说，“吴中四オ子”之一的祝枝山，素来以书法著称，并且尤其擅长狂草。他的《六体书诗赋卷》《草书杜甫诗卷》《古诗十九首》《草书唐人诗卷》《草书诗翰卷》及《滕王阁序》等作品在书法史上自成风格，广受赞誉，成为传世珍品。

祝允明草书，得自于经历

祝枝山的草书作品辨识度很高，真品赝品辨识较为容易，因为其作品有非常强烈的个人风格，随心而动，洒脱飘逸，内涵丰富，而模仿之作都不能达到他洒脱的境界，赝品中少的不仅仅是技术，还有一种灵魂。他的字之所以能够自成一种风格，并且达到如此之高的境界，与他的学字经历、人生际遇及性格秉性都有极大的关系。

由于家庭背景的原因，祝枝山学习书法最初是从家中长辈的教导开始的，对他的书法生涯影响最深者有两个人，一个是他的外祖父徐有贞，另外一个是他的岳父李应祯。

早年他眼随外祖父学习书法，徐有贞擅长行书，他的字深得古雅之气，沿袭怀素等人的潇洒之风。并且他主张祝枝山学习晋人的书风，因此祝枝山小时侯临摹了大量晋人的书法作品，并且将其中飘逸随性的精髓发扬光大。

后期，祝枝山又师从李应祯学书十余年。李应祯作为一代书家，他的行书横、撇、捺用笔精巧、流畅，这对祝枝山的字也影响极深。祝枝山的行草运笔流畅随性，笔触灵巧精致，整篇作品大小、布局变化自然排陈有致，极具抒情性，可见上述两人的影响，这也是其草书作品的一大特点。

祝允明草书的特点

祝枝山草书的另外一大特点就是笔法变化丰富，拙巧相生。在祝枝山的书法作品中，经常能够见到一个字的笔画拙巧相间，不但不显突兀，反而浑然天成，别具一格。他的小楷的基础练习，使其字功底非常扎实，笔法精准，在细微之处见端丽；他的行书，字体较楷书少了一分桎梏多了份流畅，在精湛扎实的基本功的前提下，作品更见气度；中年之后，随着他阅历的丰富，心态的变化，开始在狂草方面形成了奇险、宽博的气势。

祝枝山的草书还有一个特点，看似狂放的布局和奔放的运笔，其中却有章法可循，疏密结合，点画龙腾，并不是恣意妄为，而是胸有成竹、行云流水。因此，他的作品狂而不乱，在潇洒中还透着隽秀，在自由中体现章法。

祝枝山的字能够自成一体，有所建树，是与他的学习过程密不可分的：

第一，在他年幼时就掌握了非常扎实的基本功，并且家中长辈也影响了他，将他的兴趣引向了晋人的书法，对他后来风格的形成有十分重要的作用。

第二，他学字并不拘泥于一种字体或者一种风格，而是广纳百川，涉猎各朝各代的字体，从中广泛汲取。

第三，他在学习过程中秉承着“扬弃”的心态，对于任何一种字体和笔法，都不盲目崇拜，而是辩证地看待，选择与他自身风格契合的加以发扬，不利于自身发展的则摒弃。

第四，祝枝山在书法上的成就不是偶然得之，而是长期努力练习积累的成果。因此除了天资以外，他的成功依靠的更多的是自身的勤奋。

祝允明草书中的情感

纵观祝枝山流传的草书作品，不难发现，在整个布局谋篇中，他十分善于利用点和线的搭配，使整幅作品更加具有画面感和内涵。他利用运笔的力度和方向，创造不同形状、方向及角度的点画以及草书中长短线条交错使用，这些都帮助他更好地进行了情感的表达，让他的作品更加传。这种方法非常具有创新性，个人色彩浓烈。

书法对于祝枝山来说不仅仅是一种学问，一种技能，一项流传千古的专长，更是一种抒发感情的方式和载体。祝枝山笔法的发展与他人生的机遇和心境是分不开的，特别是从他中年开始日渐成熟的草书。

祝枝山的仕途不是十分顺意，他在意气风发之时中举，但仕途却再没有进步，怀才不遇曾让他深受打击，也是从此，他转向老庄之学，开始有了避世的想法，他晚年自称“枝山道人”，表明了皈依道家的心境。虽然，对他个人而言，这样的结局，不能不说是不幸的，但是，这对他书法的变化都起到了十分重要的推动作用。

也许正是因为经历了这些挫折，以及对道家思想的研习，使他的心境更加开阔了，更加不拘小节。或许在这样的际遇中，他寻找到了更自由洒脱的自我。在祝枝山的草书作品中，他的字越是随性越是灵动，越能展现他的灵魂和感情。