赏读《诗经》（一），赋七绝吟颂原诗意

光影之行人

　　本文整理《诗经》相关知识，精选其中的15首诗，赏读并以七绝吟颂来表达原诗的内容大意，与爱好者交流学习。

一、《诗经》是最早的一部诗歌总集，“四书五经”之一

《诗经》内容丰富，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
　　《诗经》现305篇，分风、雅、颂三部分。国风出自各地民歌；小雅、大雅多为贵族祈丰年和颂祖德之诗歌；周颂、鲁颂、商颂则为宗庙祭祀之诗歌。
二、《诗经》分风、雅、颂三部分 “风”即国风。国风包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风和豳风，也称为“十五国风”，共160篇。国风作品大多体现了古代劳动人民的思想感情，广阔地反映了当时的社会生活。在艺术特色上，许多语汇出于群众口语，来源于社会现实，直接抒写对生活的真实感受，不加粉饰，准确、生动、鲜明，富于表现力。在表现方法上，运用赋、比、兴的手法，歌咏景物，抒写情思，托物讽喻，刻画鲜明，个性突出，具有艺术魅力。
　　“雅”分为小雅和大雅，小雅74篇，大雅31篇，共105篇。“雅”即正，由“正”联系到“政”，从“政”的小大来解释雅有小大之别。雅指朝廷正乐西周王畿的乐调，是西周的作品。大雅的作者，主要是上层贵族，小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。雅大部分是奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌，从另一角度比较真实地反映了周代社会生活的某些侧面，具有一定的社会意义和认识价值。
　　“颂”是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，颂分为周颂、鲁颂、商颂，共40篇。周颂大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。鲁颂是春秋时期鲁国的颂歌。商颂是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。颂大部分为赞扬神明伟大，表扬祖先盛德。颂诗不但有辞有乐，还有舞，其作者多为士大夫。
三、《诗经》的“赋比兴”手法 赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法，归纳了中国古代对诗歌的修辞方法。
1、赋：铺陈、排比修辞。即直写人物、直描情状、直抒胸臆、直叙事景，把人的思想感情及有关的事物，平铺直叙地表达出来。整齐的排比，可增强情感色彩和力量。
　　2、比：类比、比喻修辞。以彼物比此物，使更加生动具体、鲜明浅近而所知和想象。
　　3、兴：托物起兴，先言他物，引起所咏之词。以激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
四、对《诗经》诗旨的研究和争论 《诗经》中的诗大都无法考证作者和背景，只能凭内容去推测描写的对象和表达的意思，因此其中很多诗都有不同的解释，众说纷纭，莫忠一是，争论不休，各方学者也乐此不疲。如诗经中的一些怨恨诗，是写男女还是写君臣，还是借男女讽君臣，说不清楚。
如关于《齐风·鸡鸣》就有多种说法，《毛诗序》以为是因“思贤妃”而作。宋朱熹《诗集传》以为是直接“赞美贤妃”。而宋严粲《诗缉》以为是“刺荒淫”，清崔述《读风偶识》以为是“美勤政”，清方玉润《诗经原始》以为是“贤妇警夫早朝”。
五、《诗经》中的成语 出自诗经的成语至少有一百多条，如辗转反侧、梦寐以求、战战兢兢、进退维谷等。鹊巢鸠占来自《召南·鹊巢》，该诗旨也是历来有争议，大致有三种观点：一是鹊喻新郎，鸠喻新娘，女子出嫁，定居于夫家。诗人在唱赞歌；二是鹊喻弃妇，鸠喻新妇，弃妇心生嫉恨，写诗责备丈夫另娶新妇占据了自己的位置；三是鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，诗人是与婚礼无关的他者。后来出现了“鹊巢鸠占、鸠居鹊巢”等成语，引申为“强”占别人家园或位置。

六、以《诗经》取名的名人

《诗经》是华夏文化艺术的宝库，蕴含着丰富的哲理和醇厚的美韵，从中挑选佳句美词起名的有很多名人，如扶苏（秦始皇长子）、孔明、梁思成、钱其琛……。从诗经中取名，不仅是一个名的表现，更是文化底蕴表现，惟愿传统文化能够得以薪火相传，代代延续，不断发酵出新的灵感和启迪。
　　这里说说中国首位诺贝尔医学奖获得者、药学家屠呦呦，她父母以《小雅·鹿鸣》开篇的“呦呦”两字取名，寄托了对她的美好期待。而成人的她几十年不懈地研究诗中“食野之蒿”的“蒿”，从中发现青蒿素并成功提取出，该药品可以有效降低疟疾患者的死亡率，因而她2015年获科学类诺贝尔生理学或医学奖。这种名字和事业的关系，是一种巧合还是天意呢？
七、《诗经》中的古汉字--不同毛色的马 诗经中一些古汉字现在已很少见到了，在《鲁颂·駉》中如数家珍似的竟点出16种毛色不同的骏马：驈、皇、骊、黄、骓、駓、骍、骐、 驒、骆、駵、雒、骃、騢、驔、鱼，令人目不暇接。
　　古汉字按马的体毛、鬣毛、尾毛、足毛等，用黑、青、赤、黄、白色系，可列出马名如下：
　　驈--股间白色的黑马；骊--纯黑色的马；骓--青白相杂的马；駓--毛色黄白相杂的马；骍--毛皮红色的马；骐--青黑色的马；驒--毛色呈鳞状斑纹的青马；骆--黑鬃的白马；駵（同骝）--黑鬣黑尾巴的红马；雒--白鬣的黑马；骃--浅黑带白色的马；騢--毛色赤白相杂的马；驔--黄色脊毛的黑马；驖--赤黑色的马；騩--浅黑色的马；駽--青和骊二色相驳的马；騥--美髦鬣的马；骢--青白杂毛的马。
八、消失的词语 随着时代的发展，当今不断有新的词语出现，如“手机、粉丝、躺平”。然而有一些词语却将消失，即使组成词语的字是常用字，而《诗经》成了这些词语的活化石。这里略举几例：
“之什”指篇章，《大雅·桑柔》在诗经中为“大雅·荡之什篇”；
“国步”指国家的命运，“仓兄”是指悲怆失意（出现在《大雅·桑柔》）；
“归宁”指已嫁女子回家省亲（出现在《周南·葛覃》）；
“于归”指女子出嫁（出现在《周南·桃夭》）；
　　“周行”指大道、至善之道，“孔昭”指十分显著彰明（出现在《小雅·鹿鸣》）；
　　“提提”指安舒貌，“掺掺”是指女手纤美貌（出现在《魏风·葛屦》）。
九、对女子赞美的绝佳之作 诗经中有很多赞美女子的诗句，而《卫风·硕人》无疑是最经典的，是刻画女性容貌美、情态美的最优美的篇章。
　　诗中描写女子手如柔荑（柔软的纤手），肤如凝脂（鲜洁的肤色），领如蝤蛴（修美的脖颈），齿如瓠犀（匀整洁白的牙），直到螓首蛾眉（丰满的额角和修宛的眉毛），真是毫无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字，传达出美人之神韵，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。
十、对男子赞美的绝佳之作 诗经中有很多赞美男子的诗句，而《卫风·淇奥》无疑是最经典的，“如切如磋，如琢如磨”影响深远，而后有“琢磨、切磋”两词。
　　该诗从外到内，一气呵成，刻画了男子的美好形象。如切如磋，如琢如磨表明学识高精、做事认真；瑟兮僩兮，赫兮咺兮表明相貌堂堂；矜持庄重，充耳琇莹，会弁如星表明穿戴得体、配饰华丽；如金如锡，如圭如璧表明心地纯厚、品德高尚；宽兮绰兮表明心胸宽广、稳重随和；善戏谑兮，不为虐兮表明宽舒随和、交际能力强。
十一、孔子与《诗经》 孔子对《诗经》评价很高，《论语》中提到《诗经》有十多章，有直接称赞的、有词句引用的，还有鼓励弟子学习《诗经》的。
对于《诗经》的思想内容，孔子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（思想纯正，没有邪念）。“温柔敦厚，诗教也”（可作为教化的工具）。孔子甚至说“不学诗，无以言”（不学诗，就不会说话）。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（可以感发人的思想，提高观察力，用来交往朋友，学习讽刺方法，近可运用侍奉父母，远可服侍君主，还可从中了解花鸟知识）。
十二、杜甫与《诗经》 《诗经》文字经历沧桑变化，十分的晦涩难懂。而唐诗脍炙人口，充满神韵。但诗经对唐诗有着深刻的影响，体现在思想、内容、手法各方面。有学者研究，在杜甫现存1400余首诗歌中，直接或间接引用《诗经》的达428首。其引用形式是多种多样的，有引用篇名、引用词句、化用词句等几种形式。引用内容有忠君爱国、刺世讽谕、人道主义、闲适交游等几个方面。

　　《诗经》如同未经雕琢的璞玉，唐诗如同精雕细琢后的玉器。

十三、毛泽东与《诗经》 毛泽东从小熟读《诗经》。早在师范读书时，在《讲堂录》里提到了《豳风·七月》，表达了对农民的重视。在向长沙各校发《征友启事》中曾引用“嘤其鸣矣，求其友声《小雅·伐木》”，表达了寻求志同道合的朋友的心情。在致周世钊信中引用了“欲报之德，昊天罔极《小雅·蓼莪》”，表达为寻求救国救民真理而不能在父母身边尽孝的歉疚。

　　毛泽东在1964年北戴河同哲学工作者的谈话中曾专门评价过诗经，其中提到，司马迁对《诗经》品评很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所为作也。诗经大部分是风诗，是老百姓的民歌，老百姓也是圣贤。

十五、15首《诗经》诗赏读，以七绝吟颂来表达原诗的内容大意 1、《周南·关雎》 赏读：《周南·关雎》
　　这是一首男子追求女子的情诗，是《诗经》中的第一首诗。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗语言优美，运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
读《诗经--周南·关雎》吟意·七绝
参差荇菜雎鸠唱，君子心仪窈窕求。
寤寐萦思怜爱表，弹琴奏瑟炽情投。
2、《周南·葛覃》 赏读：《周南·葛覃》
　　这是一首描写出嫁女子准备回家探望爹娘的诗。诗中叙述她在采葛和制衣时，看见黄雀聚鸣而引起与父母团聚的企望，她得允准备回娘家，告诉了师姆，开始洗衣整装，透露着辛勤劳作后无限的欢快和自豪。全诗即物赋景，即景赋事，即事赋情，虚实相生，妙于取譬，形象地表现了女子的贤惠和勤劳能干，回家的喜悦和急切，全诗充满快乐气氛，给人以美的享受。
读《诗经--周南·葛覃》吟意·七绝
葛藤遍谷萋萋叶，欢唱黄鹂茂灌飞。
贤孝勤劳乖巧女，怀思父母喜言归。
3、《大雅·文王》 赏读：《大雅·文王》
　　这是一首歌颂周文王的诗，是诗经大雅的首篇。文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。王朝得天命兴国，兴国福泽子孙。王朝天命所系，人才众多，殷人臣服。要以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福。要效法文王的德行和勤勉，就可得天福佑，长治久安。全诗以事实为依据，动之以情，晓之以理，表达顺应天命、施行德政的思想。
　　本诗共七章，句词结构整齐，每章换韵，韵律和谐。运用了连珠顶真的修辞技巧，即前章末句与后章的起句相连锁，诗义贯串，宛如一体。
读《诗经--大雅·文王》吟意·七绝
文王在上周强盛，顺应于天帝命钦。
德政施行贤士聚，殷商为鉴敬民心。
4、《周颂·清庙》 赏读：《周颂·清庙》
这是一首祭祀周文王的乐歌，是“诗经.颂”的首篇。诗写宗庙的庄严、清静，写助祭公卿的庄重、显赫，祭官吏们秉承文王的德操，报答、颂扬文王，文王的盛德使后人永远铭记。
　　此诗的艺术手法是并非正面具体描述，而是抽象简括歌颂、赞美文王。使文王之德得到了更生动、更具体的表现。由于写了助祭者和与祭者，所以语言虽少而内容丰富含蓄，充溢着比较真切的感情。
读《诗经--周颂·清庙》吟意·七绝
肃雍清庙供文王，仰止功恩祭敬香。
济济一堂虔颂赞，顺天德政耀光芒。
5、《召南·鹊巢》 赏读：《召南·鹊巢》
　　这是一首描写婚礼喜庆盛大的诗。诗中鹊喻新郎，鸠喻新娘，诗以新郎（或新娘家人）角度唱赞歌，以平实的语言描写婚礼的过程。全诗每章只更换了两个字，选取了三个典型的场面加以概括，分别用了“居、方、盈”，“御、将、成”，递进并真实地传达出新婚喜庆的盛况。
读《诗经--召南·鹊巢》吟意·七绝
欢欣出嫁婚仪盛，百辆成盈御礼辎。
鹊筑居巢鸠与共，维君娶女候良时。
6、《小雅·鹿鸣》 赏读：《小雅·鹿鸣》
　　这是一首待客宴饮诗，是诗经小雅的首篇。开篇以鹿鸣吃食起兴，清新质朴，歌唱主人的敬客待客，以及宴享活动对人心的维系作用。内容正大平直，风格中和典雅，描述丰腴婉曲。第一章是迎客，鼓瑟吹笙，献上竹筐所盛的礼物；第二章是赞客，颂嘉宾的懿德；第三章是宴客，香醇和乐，一派祥和气象。
读《诗经--小雅·鹿鸣》吟意·七绝
呦呦食野鹿儿鸣，帛献承筐鼓瑟迎。
傚慕德音昭礼道，酒香盛宴奏琴笙。
7、《鲁颂·駉》 赏读：《鲁颂·駉》
　　这是一首通过写马来赞颂鲁国国君鲁僖公的诗。以此歌颂鲁君注重牧业、加强武备，从养马可联想国富民强和鲁君对人才的重视。
　　诗为叠咏体，每章只变换几个词语互补，描写了马的骏美、雄健、高大、活力，如数家珍似的竟点出16种毛色不同的骏马：驈、皇、骊、黄、骓、駓、骍、骐、 驒、骆、駵、雒、骃、騢、驔、鱼，令人目不暇接。又用彭彭、伾伾、绎绎、祛祛来具体生动、有血有肉地展现马驾车时的雄姿。

读《诗经--鲁颂·駉》吟意·七绝

雄骁神骏健蹄开，驰骋辽原叱咤来。

好马强车精蓄养，鲁君尚武重良才。

8、《大雅·桑柔》 赏读：《大雅·桑柔》
这是一首反复劝谏君王要安民保民的长诗。相传为周大夫芮良夫因谴责周厉王用小人、行暴政、招外侮、祸人民的罪行，陈述救国之道而作。全诗前四章为第一个层次，总叙祸乱初起；中间十章为第二个层次，反复检讨祸乱之由，并对足以造成祸乱的恶行进行无情的揭露；末二章为第三个层次，指出民乱的根本原因为上行不善所致。此诗显示出一种沉郁和忧伤的情调，语言朴直而多变化，运用了比喻、反诘、衬托、夸张、对比等多种手法，显示出诗人高超的文字操纵能力。
读《诗经--大雅·桑柔》吟意·七绝
昏君失政祸殃民，施暴听谗用小人。
咎恶招来天降恕，直诚劝谏郁忧呻。
9、《邶风·柏舟》 赏读：《邶风·柏舟》
这是一首女子伤感不遇其夫，而又苦于无可告解的诉怨诗，另一种说法是仁臣忧叹不遇其明君的诉怨。诗运用“赋比兴”手法，赋：各章排比直叙；比：以“舟、鉴、石、衣”比喻心境；兴：以漂荡的“柏舟”起兴，比喻飘摇不定的心境。诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以解，无以诉，无以泻，环环相扣，表达自己也有志向和尊严，决不屈挠退让，然而无奋飞之力，无奈叹息作罢。诗语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚，有幽怨之音，无激亢之语。
读《诗经--邶风·柏舟》吟意·七绝
柏舟飘荡泛深忧，幽怨难眠不解由。
满腹辛酸无以诉，静思怎奈更添惆。
10、《卫风·硕人》 赏读：《卫风·硕人》
这是一首赞美女子的诗歌，描写了齐女庄姜的高贵美丽的形象和出嫁卫庄公的盛况。诗用铺张手法，不厌其烦地吟唱她的方方面面。
诗中以五个身份说她的门第高华。以七个生动形象的比喻，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像，犹如电影的特写镜头，纤微毕至的工笔画。再连续以叠字排比，描写婚礼的隆重和盛大，壮美鲜丽的自然景象表现声势浩大的陪嫁队伍，男傧女侣皆修长俊美。
读《诗经--卫风·硕人》吟意·七绝
显赫雍容锦锈裳，蛾眉娇倩艳群芳。
明眸皓齿嫣然笑，隆盛婚仪凤配凰。
11、《卫风·淇奥》 赏读：《卫风·淇奥》
这是一首赞美男子的诗歌，诗中形象是周王朝时代一个品德高尚的士大夫。另一说法是赞美卫国第11位国君卫武公，他曾经担任过周平王的卿士。
诗的每章均以“绿竹”起兴，以竹比喻人，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，积学修养，道德磨砺。诗的第一章着重写君子的内在美德；第二章具体写君子服饰之盛，来见其仪容之美；第三章赞美君子道德修养极高，为人幽默而有分寸，借指为邦国之兴的贡献。
读《诗经--卫风·淇奥》吟意·七绝
两岸竹青淇水秀，雅才君子态雍容。
琢磨砺炼如金玉，德望功勋众敬恭。
12、《齐风·鸡鸣》 赏读：《齐风·鸡鸣》
　　这是一首妻子劝诫丈夫早起不贪睡的诗歌。诗以男女对话展开，创意新颖，构思巧妙，好似一出小品。妻子提醒丈夫鸡叫了，丈夫却说是苍蝇在闹。妻子又说东方亮了，丈夫又说是月光，可知无理。但如果换一角度，看作是丈夫梦中被妻子唤醒，听见催促，故意逗弄妻子而说，表现了夫妇间的生活情趣，也是别有滋味。丈夫贪恋衾枕，妻子则愈催愈紧，最后一句已有嗔意，人物形象活灵活现。
读《诗经--齐风·鸡鸣》吟意·七绝
鸡鸣怎变闹虫蝇，晨旭如何月曜称？
夫恋床衾朝事误，妻催嗔劝怕人憎。
13、《小雅·小旻》 赏读：《小雅·小旻》
　　这是一首讽刺昏君不能采纳善谋的诗。诗以怨天的口气发端，指出当前王朝政治的灾难。然后指出政治混乱是由于一些掌权者叽叽喳喳、党同伐异。感叹不知国家要弄到什么地步，对王朝政治、国家命运的深切忧虑。接着以谏劝的口气说，国家需要各种人才，要择善而从，不要使他们流散、消亡。最后再次表达了忧虑万状的深沉心情，其中“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”生动形象、寓意鲜明，广为后世引用，成为著名的成语。
读《诗经--小雅·小旻》吟意·七绝
君主昏庸弊乱升，奸邪当道遏贤能。
国无法度临灾祸，如近深渊战战兢。
14、《鄘风·柏舟》 赏读：《鄘风·柏舟》
这是一首写姑娘倾诉她坚贞爱情的诗。她爱恋垂发齐眉少年郎，但遭父母亲反对。诗以流动漂浮的柏舟起兴，隐含着命运的飘忽不定，姑娘直抒胸臆，一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息，感情充沛，凄婉动人。
读《诗经--鄘风·柏舟》吟意·七绝
柏舟泛荡在河中，贤女才郎爱慕融。
含涕诉情求母允，死生契阔共时空。
15、《小雅·伐木》 赏读：《小雅·伐木》
这是一首宴享诗。诗由伐木兴起，以鸟与鸟的相求比人和人友爱相处的必要，说到亲情友谊可贵，这也是神对人的降福。然后叙述备办筵席的热闹场面。最后写主、宾醉饱歌舞之乐，再约后会。全诗生动地表达了顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。
诗中“嘤其鸣矣，求其友声”被广泛传诵。文人墨客常多借此句来说明人应该重视感情，广结良朋，寻求志同道合的朋友，互相切磋，以求进益。
读《诗经--小雅·伐木》吟意·七绝
伐木丁丁小鸟鸣，呼亲唤友笑相迎。
倾杯观舞佳肴品，欢睦和谐叙谊情。
“观今宜鉴古，无古不成今”，《诗经》是中国诗歌的光辉起点，是中国古代的一部独具一格的百科全书。《诗经》从各个方面真实地展现了那个时代多彩的社会生活，反映了不同阶层人们的喜怒哀乐，给后人留下丰富的精神财富。