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中国人称结婚为“完婚”，意思就是一个人只有通过婚姻才能达到人生 的完美境界；儒家学者提出的“治国平天下”，也是以“修身齐家”为存在 前提的。

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晚清大儒辜鸿铭说过，没有婚姻家庭的爱国者只能算是“强盗爱国者”。 在我们的印象中，司马相如与卓文君的婚姻是反传统模式的，因为它完全抛 弃了社会使命和家族责任，是情与情的交融，也就是传说中的才色之恋。

“金榜题名”是古代权力晋升的必由之路，也是打通权力通道的最佳 方式。

从隋朝开创科举取士之先河后，一批又一批学子经过十年寒窗的苦心 经营后，想要进入官场，实现兼济天下和光宗耀祖的宏愿，参加科举考试 成了他们人生的必由之路。客观地说，科举制度在封建国家的人才选拔中 的确发挥过重要作用，那些厚厚的经史子集为官场输送了多少奸佞小人， 多少功臣良将。但是另一方面，它那种日趋规范化、程式化的考试模式， 又反过来束缚了人的创造性，K艮制了人的自由发挥，桎梏了社会文化的发展。 千余年来若干文人学士投身其中，头悬梁，锥刺股，备尝艰辛苦难。但是 在其内心深处则有一种强烈的反感与叛逆，特别是个性精神和主体意识比 较强烈的文人。要不然就像李白那样的天纵奇才，干脆拒绝去玩这种折腾 读书人的高级游戏。

在抗拒官家程式化的科举考试的进程中，另一条权力通道也被开辟出 来，这就是所谓的“终南捷径” o如果说科举考试是文人入仕的主渠道， 那么“终南捷径”只能算是一个可遇而不可求的入仕通道上的小小补充。 千万人挤独木桥的科举考试成功率太低，这时候“终南捷径”就对文人学士 产生了强大的吸引力。司马相如的成功除去个人的才华，还有一点被人忽视， 那就是他的家族具有一定的经济实力。但这个实力只是相对来说，并不是 说他的家族属于当地的巨富，他也算不上富二代。他和卓文君婚恋之后， 过着穷困潦倒的生活，己经充分证明了他家的余粮也不是很多的。也就是 说司马家族以自己家族的资财帮助司马相如进入官场，已经算是尽了最大 的努力。他们只希望有朝一日司马相如能够出人头地，为整个家族带来荣耀。