《心经》

娃娃

《般若波罗蜜多心经》

全文及注音

　　guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo shi，zhao jian wu yun jie kong，du yi qie ku e。

　　观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时，照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。

　　she li zi，se bu yi kong，kong bu yi se，se ji shi kong，kong ji shi se。

　　舍 利 子，色 不 异 空，空 不 异 色，色 即 是 空，空 即 是 色。

　　shou xiang xing shi，yi fu ru shi。

　　受 想 行 识，亦 复 如 是。

　　she li zi，shi zhu fa kong xiang，

　　舍 利 子，是 诸 法 空 相，

　　bu sheng bu mie，bu gou bu jing，bu zeng bu jian，

　　不 生 不 灭，不 垢 不 净，不 增 不 减，

　　shi gu kong zhong wu se，wu shou xiang xing shi，

　　是 故 空 中 无 色， 无 受 想 行 识，

　　wu yan er bi she shen yi，wu se sheng xiang wei chu fa，wu yan jie，

　　无 眼 耳 鼻 舌 身 意，无 色 声 香 味 触 法，无 眼 界，

　　nai zhi wu yi shi jie，wu wu ming，yi wu wu ming jin，

　　乃 至 无 意 识 界。无 无 明，亦 无 无 明 尽，

　　nai zhi wu lao si，yi wu lao si jin。

　　乃 至 无 老 死，亦 无 老 死 尽。

　　wu ku ji mie dao，wu zhi yi wu de，yi wu suo de gu。

　　无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以 无 所 得 故。

　　pu ti sa duo，yi bo re bo luo mi duo gu，xin wu gua ai。

　　菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。

　　wu gua ai gu，wu you kong bu，yuan li dian dao meng xiang，jiu jing nie pan。

　　无 挂 碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想，究 竟 涅 盘。

　　san shi zhu fo，yi bo re bo luo mi duo gu，de e nou duo luo san miao san pu ti。

　　三 世 诸 佛，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。

　　gu zhi bo re bo luo mi duo，shi da shen zhou， shi da ming zhou，

　　故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，

　　shi wu shang zhou，shi wu deng deng zhou。neng chu yi qie ku，zhen shi bu xv。

　　是 无 上 咒，是 无 等 等 咒 。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。

　　gu shuo bo re bo luo mi duo zhou。

　　故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。

　　ji shuo zhou yue:

　　即 说 咒 曰：

　　jie di jie di，bo luo jie di，bo luo seng jie di，pu ti sa po he。

　　揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。

心经译文：

　　以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和 物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志， 心识，同样也是如此。

　　舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。

　　不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明， 甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。

　　菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得 的，心不执著於一切。使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的最高境界。

　　过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛 苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！

　　《心经》是最直接、最严谨、最精辟地破除一切执著，直证佛果的大智慧。

它是从六百卷《般若经》中取出来的一段，正文总共260个字，加上标题8个字，268个字。

可以说全部佛法浓缩到《般若经》，《般若经》再浓缩到《金刚经》，《金刚经》再浓缩到《心经》，它是这么一部最精华的经。

《心经》也是被念诵最多的一部经。中国有许多佛教徒，其中的出家人每天早晚课诵中都有《心经》，还有超度、放生等仪规中也有《心经》。

《心经》的力量很大，必须加上去，否则那些冥界众生超脱不了。所以它可能是大乘佛教中传诵最广的佛经。

它被译释最多，最精辟最精彩，是精华的精华，它被最普及地使用，那就可知这部经的地位了。

　　关于译者，最早翻译此经的是鸠摩罗 什，玄奘译本是最通行的，关于玄奘大师和《心经》还有些传奇故事，有两种说法。

第一种说法。

玄奘大师在取经途中经过四川，在一座寺院里见一位老和尚病了，身上起了一身恶疮，又孤独无依，玄奘就留下来照顾他，伺候得特别周到。

最后临别时老和尚说：“来，来，我给你一个宝贝，将来你一路上到哪儿都会受用。”就把《心经》给他了。

第二种说法。

他在取经途中，经过沙漠地带时，遇到非常恶劣危险的天气，就住进一个偏僻的小寺院歇息，也是遇到一个老和尚，孤身一人，浑身脓疮。玄奘大师见后不忍离开，就住下来伺候他。

最后老和尚临终时也说：“我有一能够帮助你西天取经的宝贝神咒，你好好用，它能帮你成就。”说完就死了，他就得到了这《心经》。

他取经是偷越国境去的，皇帝没有批准，还抓回他几次，大家觉得他是做好事就偷偷把他放走了。实际上他是偷越国境，没有护照，也没有对方签证，老是抓他又放了他。历史上有这个记载。

当他取经回来，国内上下都知道他成就很高，唐玄宗才出城欢迎他，不但既往不咎，还当功臣礼遇他。

这两种传说有共同的特点：

第一，都是一位身有脓血的老和尚赐经给他，都认为他是观音菩萨化现，这说明应是同一个人，而且都告诉他在取经路上此经能用；

第二，包括他自己的回忆录也说，他在取经整个过程中遇到种种磨难、风险，都是靠诵《心经》化险为夷。

所以这两种传说基本上一样，照顾老和尚，得到法宝，然后依靠受持它渡过难关，最后取得了真经，《心经》是这么来的。

有些人用《心经》祈福消灾，确实很灵验。诵《心经》，真把病诵没了。所以玄奘大师尽管途中遇到猛虎恶兽，遇到强盗，或茫茫沙漠，八百里路，连鸟都飞不出去时，他居然孤身牵一匹瘦马有惊无险地渡过。

据他自己回忆，就是靠《心经》化解一切灾难的。我们诵的这个《心经》就是玄奘在西天取经路上百用百灵的一个“神咒”。

根据传说，《心经》是观音菩萨亲传的，人们也普遍这么认为。所以我们应当好好学习这部经，深入领会，实实在在体悟。不论你想世间生活圆满，还是想往生净土，还是想即身成就，还是遇到什么天魔、外魔、心魔，想摆脱，或要知道何为究竟佛法，只要学了《心经》，就都清楚了。

（ 以上文字部分摘录于《了道》）



　　

晋，王羲之 行书《心经》，即《怀仁集王羲之书圣教序》中之《心经》。《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。经怀仁禅师从王羲之书法中集字24年所得，终刻制成精彩书法碑文，对后世产生重大影响，养活、养成、养大了的一大批书法家。

唐 张旭 草书《心经》

唐 欧阳询 楷书《心经》

　　

元 赵孟頫 行书《心经》

元 赵孟頫 行书 《心经》

赵孟頫《心经》行书册页装，3开。第1开前是清相国梁清标（棠村）题签和清张英、张照、励宗万等人跋，后是白描观音大士像。第3开前是白描韦陀像，后是明王稚登跋。每单开纵28.8厘米,横10.8厘米。此册原为清张若蔼旧藏，有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆时入清宫，有乾隆、嘉庆、宣统内府藏印。《心经》原为手卷，入清宫后改为册页，并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。赵孟頫是元代著名书法大家，他曾经说过一句很有意思的话：“功名亦何有，富贵安足计。唯有百年后，文字可传世。”幸运的是，到了几百年后的今天，赵孟頫的书画艺术品俨然成为举世之宝。自佛教传入中国以来，信奉佛教者就把写经作为积累功德的一种方式，但基本都是以楷书的形式来写，赵孟頫写的这一卷《心经》确实用行书写成，在史上算得上是首个。赵孟頫礼佛虔诚，以元代高僧中峰和尚为师，常往吴兴弁山幻住庵拜佛参禅。而且，赵孟頫也虔诚的抄写了很多本《心经》。流传至今的至少有五种版本，而这一版本尤为珍贵

中峰和尚：浙江钱塘人，俗姓孙。他早年出家，后主天目山中峰狮子院，称中峰和尚，与赵氏交往密切。据统计，赵氏写给中峰和尚的书札，有近二十札留存于世。

明 八大山人 朱耷 《心经》

明 文征明 《心经》

明 董其昌，米法行书《般若波罗密多心经》拓本，作于崇祯六年癸酉(1633)，董其昌以米芾笔法书心经。

被誉为千古一帝的乾隆皇帝也对《心经》推崇至极，并留下了大量的《心经》作品。乾隆御笔大士像并心经图轴，创作于乾隆二十二年， 纸本墨笔，95x41.91cm，笔法圆润、遒劲飘逸，是乾隆皇帝一生中较为精彩的作品，现收藏于中国国家博物馆。

　　吴昌硕 篆书《心经》十二条屏

吴昌硕晚年的扛鼎之作，现藏于日本东京国立博物馆。每屏高132.5厘米，宽30.2厘米。大致推算一下，每字约在10厘米见方左右。全篇268字，除开篇“般若波罗密多心经”标题与末行2字之外，其余各列皆有12字，每一屏下半段右侧皆钤《道在瓦甓》印章。

《心经》内容有几个词组与单字重复频率极高，处理起来不容易，纵观全篇，一气呵成而无疲态。最后有一段跋语：“曾见完白翁曾篆《心经》八桢，用笔刚柔兼施，虚实并到。服膺久之，兹参猎碣笔意成此。自视尚无恶态。丁巳暮春。”可知吴昌硕写这件作品乃有感而发，不敢说超越前贤，但内心与古人争一地位的雄心还是有的，老骥伏枥，壮志凌云。吴昌硕篆书宗法石鼓，历经60余年，至老不辍。这件作品成于丁巳年，即1917年，时吴昌硕已74岁。晚年功力炉火纯青，人书俱老。

弘一法师 《心经》

笔者抄经～🙏