哲学笔记（13）从纯粹理性到万法唯识

木头脑子

读《纯粹理性批判》期间，写了三篇读书笔记，记录一下自己的心得。这是第一篇。

从纯粹理性到万法唯识

如果一个红尘中的凡夫俗子，遇到事情可以不慌不忙、从容应对，往往就会被称为“理性”了。人在这纷乱的世界中，要一直保持清醒、保有其理性而不感情用事，并不是件容易的事儿。要把理性淬炼到纯粹，然后对纯粹理性进行批判，那几乎是一件不可能完成的任务。什么样的人才有这样的智慧和能力？想想都觉得不可思议，那必定是神一样的存在！虽然在打开《纯粹理性批判》之前就早有心理准备，但还是被康德的睿智与严谨所震撼。

一、理性与批判

什么是知识？什么是时间？什么是空间？知识形成的底层罗辑是什么？经验、感知、统觉、以及理念的先验规定性是么？ “知”与“在”、“知”与“表象”、 “知”与“物自体”之间因果的解析，二律背反到底意味着什么？一路下来只有一个感受，就是觉得“木头脑子”这个名号似乎真是很适合自己，真是毁三观呀！世上有许多高深莫测的事儿其实诀窍很简单，一旦点破了就毫无神秘可言。可是纯粹理性属于另外一种，是那种把一切都摆在你面前，而你还是一脸茫然，是告诉你了一切，你也不懂的那种。一页页地读下来，感觉真的是很绝望，人与人的差别怎么会这么大呢！没办法，也只能用老天赏下的这个木头脑子感受一下纯粹理性了。

经验是惟一能够给予人类概念以实在性的东西，没有经验的验证，任何概念都只能是空洞的理念，没有真实性可言。我们的一切知识都来源于感官经验，由此达到知性，并终止于理性。但人类的感观经验是被人类感观通道能力所限定的，除了眼、耳、鼻、舌、身之外，人类没有其它可以抵达外部世界的通道。而仅有的这五种通道，每一种都有很大的局限性，比如眼睛对光谱识别的范围，耳朵对声波频率的辩别能力。人类在感知上的先天局限性也就从根本上决定了人类概念的局限性，从而也就决定了人类理性的局限性。确认什么是“知”，什么是“在”，明确“知”与“在”的关系，为理性划定边界，这或许是康德为理性大厦奠定的基石吧。

这个世界要么是无限的，要么是非无限的（有限的），这一选言判断只能二选一。然而当“有限”与“无限”的正确性都可以被严格推理论证时，就产生了令人尴尬的二律背反。时间有没始终也是一样。从某种意义上讲，二律背反验证了人类理性的有限局限。一旦试图超越这个界线，就会产生相悖的状态，也就是说二律悖反就是理性思考的极限。

但是换一个角度看，或许根本就用该用“有限”或“无限”来衡量世界，就好比问一把椅子的雌雄。雌雄本不是椅子的特质，如同界限本不是宇宙的特质、始末不是时间的特质一样。有谁可以指出一个圆的起点和终点呢？人们认为时间是线性的序列，可以在序列两端无限制地延续或追逆。但时间真的是线性的吗？现代科学已经证明人眼中的直线，在鱼眼或者是鹰眼中就不是直线，对空间的感受也是一样。人类对几何形状的认知是受先天感知系统限制的。

时间和空间是要依凭参照物才可以存在的，时间是序列，空间是综合并存。如果没有参照系，时空便没有意义。既然人类的感性是受先验限制的，那么作为感性直观形式的时空必然也是受到限制的。正如康德指出的那样：“空间和时间二者都不是物自体的规定，仅仅是我们的感性的规定”。也就是说时空只是人类外感观与内感观得以展开、赖以发生的背景和舞台，与物自体的客观存在并没有依存关系。

当我们思考宇宙这个概念时，是不是隐含这样一个前题，宇宙是一个不可分割的总体、一个没有边界的总体？如果宇宙有边界，那么在这特定的边界之外的部分是不是还被称之为“宇宙”？如果是的话，那与没有边界又有什么区别呢？对于时间也是一样，时间概念隐含着序列排布的无限性。在某个界限以前或之后还会有其他事情发生，那还是时间！仔细推敲，或许在空间与时间概念自身的定义之中就隐含着答案。

如果可以找到序列中的最初者，它逝去的时间就是世界的开端，到这里就不得不提及霍金和他的《时间简史》了。康德之后的二百多年中，犹其是广义相对论和黑洞理论的提出，把人类对时空的认知推向了一个新的高度。当今的学术界把时间开端定为大爆炸，认为大爆炸是宇宙的起源，在大爆炸之前时间“不存在”。霍金在《时间简史》中得出了这样的结论：“大爆炸是宇宙的开端，是时间的起有效起点；而宇宙坍缩即大挤压，是宇宙的终结，是时间的终点”。在这里我想要强调的是所谓“有效起点”，因为霍金认为，在奇点状态下宇宙没有人类可以描述或言表的属性，所以奇点以及它之前的一切对人类都没有意义，所以忽略不计。因为人类只能认识物质的属性，当一个物质没人类可感知的属性时，它的存在与否对人类是没有任何意义的。

当我第一次读到这些的时候，真的是有些吃惊，这哪里是什么科学定义的第一序列？只不过是“我弱、我不懂、我无法理解，所以你就不存在！或者你存在不在与我无关”的自欺欺人罢了。可是在吃惊之余，内心里又有点窃喜！大神们终于认怂了，他们找到了人类认知力的极限，承认自己有所不能。承认自己有所不能虽然很无奈，但是这并不丢人。想通了这一点，对自己的这个也就木头脑子释怀了。

况且是大爆炸只是科学家的一种假设，是迟早会被证伪的假设，正如当年的地心说、日心说和牛顿经典力学一样，而且大爆炸说并不能从哲学上解决时间有无开端的二律背反。正如霍金在《时间简史》中指出的那样：“任何物理理论总是临时的，你永远不可能证明它。不管多少回实验结果和某个理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不与它矛盾”。这或许就是人类最具智慧的大脑想要告诉我们的，这便是“知”或者是“知识”的真相。永远没有什么“客观规律”，所有的“规律”都是主观的，是人类对世界表象的主观认知，而人类的认知都是受先天能力所规定、所限制的。

因为康德在《纯粹理性批判》中对时间的解构，直接导致第一因（第一推动力）的虚无，所以海涅说康德攻进了天国、杀死了上D。可是康德本人却说，他为理性划定了边界，为信仰留出了空间。听起来很狗血、很富有戏剧性，不是吗？这再次向世人展示了一个道理：对同一事物，不同人会有完全不同的诠释。那么孰是孰非呢？用思辩的逻缉看，或许二者都对又都不对，每人都是摸象的瞎子。或许上D与其它物自体并没有本质的区别，人类所能感知的只是表象，以人类的认识能力，物自体是永远无法企及、无法把握、无法言表的。

二、唯识与批判

关于知与识的剖析与追问古有之，二千多年前佛陀在《楞严经》中就有细致的解说。到了唐代玄藏法师在《成唯识论》中对知与识又做了进一步的论述，十分精彩，从而开创了中土的唯识法相宗，也就是佛教最哲学化的一支。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，背后有六识。“根”指的是物质、物理系统，比如眼根是眼睛的物理结构，人如果是得了白内障，眼根出了问题，眼睛看不到了，但眼识是没有问题的。一旦做了手术，切除了白内障，眼根问题解决了，就又没问题了。佛陀在楞严经中所说的“赤眚”，就应该是今天我们所说的“青光眼”之类的眼疾。用现代的知识来讲，眼识600-700纳米是把波长的光分辩为红色，舌识把含氯化钠的东西感受成咸，含多羟基酮的有机化合物感觉成甜。而意根许多人觉比较飘忽，难以把握，实质上它是指意所依存的、生物物质的部分，比如神经系统，即前五识的传递综合机制。而第六识意自身就是康德所说的“统觉”，包括先验的统觉（先天物理结构所决定的）和经验性的统觉。

康德对于知与识的分析并没有分别“根”与“识“，是把两者合在感知中一并讨论。他在《纯粹理性批判》中指出：“感官独自也不会犯错误；在感官中根本没有判断，既没有正确的判断，也没有错 误的判断”。用现代信息采集系统打比个方，眼耳鼻舌身五根是外部传感器，只负责信息采集，而不对信息进行处理，尽管传感器的灵敏度有限。对应的五根是五识就像如电脑操作系统中的五个驱动程序，把采集的信息转化为内部可以识别的模式。这是对原始数据的第一次整理、筛选，每天的海量信息中绝大多数都被抛弃，只从中选出对生存至关重要的部分，否则大脑势必过载暴机。

“意根”是信息传输系统，而“意识”则是统筹集成与综合判断系统。第七识是对前六识结果的综合处理，把结果放入第八识中，这是存储机制。而第八识阿赖耶识（又被称根识）是种子，把七识运算的结果做为种子而带入下一世，是外存。玄藏法师在《八识规矩颂》中对第八识的描述是“受薰持种根身器，去后来先作主公”，这怎么有点儿电脑安装光盘中引导程序的味道！

佛教认为“根”是物质的，是会衰老的，但根背后的识是不变的。正如佛问波斯匿王，你三岁看恒河与六十多岁时看恒河，眼根衰老了，但背后那个能知能辩的“识”变了没有？“识”六十年没有任何变化、没有衰老，故“识”不生不死。佛说“彼不变者，原无生灭”，这便是佛家讲灵魂“永恒”的依据之一。但是佛陀没细讲的是，如果今生的“业”在被写进阿赖耶识时出了错、或者是阿赖耶识中的数据丢失了会怎么样。

在这方面康德认为：“我”作为思维者是内感官的一个对象，叫做灵魂；外感官的一个对象的“我”则叫做肉体。我们在内直观中根本没有任何持久的东西，因为“我”只不过是我的思维的意识罢了。显然康德在《纯批》中并没有想讨论“外存”或“永恒”之类的问题。

佛家没有追问时间有没有始终，但佛家的时间尺度极大，大到人类无法想象的程。动辄四万八千劫，而世界的一次成坏为“一劫”。有人根据佛经上的提示算过，一小劫将近一千六百万年，二十个小劫是一个中劫，四个中劫成为一个大劫，所以这么推算出来，一个大劫具体的说就有十二亿七千九百八十四万年，大约是十二到十三亿年。在这样的尺度下，时间的起止已经失去了意义，正如冬雪于夏虫一样。一切都在轮回，永无休无止，即便是跳出轮回得到永生，那个“永生”应该也是“朝菌”式的永生吧。

被时空的问题困扰了许多年，也曾试着探寻答案，但始终未果，最终鼓起勇气来面对康德。因为自己明白，如果在这里再找不到答案，那就不可能有答案了。感觉对于理性的思考与纠结，有点儿像睡在一张伸不开腿的小床上，越是伸不直，你就越是想伸。可当你睡在大床上，百分之九十九的时间你都不会伸直双腿。相反，一个适度的弯曲更自在。厘清理性的边界，该想的想了、该批判的批判了，想伸展的也伸展了，那么怎么舒服、怎么自在就怎么活吧。

三、题外

木头：

把理性淬炼到纯粹，再对它展开批判，也只有康德那么理性的人才可以那么纯粹，这样的人真的是不适合婚姻。

妻：

不对！苏格拉底是个证明，人们都说是因为娶了个悍妇，才成就了苏格拉底的哲学！尼采要是娶了媳妇肯定就不会精神崩溃了。

木头大笑，无言以对！

苏格拉底的老婆一辈子都不懂他在想什么、说什么，或许是她不愿听、不在乎，因为苏格拉底没有照顾到她与孩子们的基本生活。苏格拉底对现代文明的奠基地位是无慵置疑的，但是对于他的家庭来说，他还不如一介贩夫走卒，甚至是一个卖肉的。

暮春，周末的斜阳格外明亮、温馨，杯中的酒在阳光下透着迷人的色泽。一边准备着食物，一边聊着近来读书的感悟，香气慢慢弥散，充满了整个空间……。一时间让人觉得这一切似乎是那么的不真实，那么不可思议。不由得想起了那句“良辰美景耐何天，赏心乐事谁家院”。

2020-9-19