光华傈僳族【创世纪·祃札么】教路古歌形成的历史成因

蔡玉平

一·文化

居住于云南省丽江市永胜县光华傈僳族彝族乡的傈僳族历史悠久·文化灿烂·民风淳朴。光华傈僳族“创世纪·祃札么”教路古歌是光华乡傈僳族祭祀和为亡灵教路的经调，同时也是光华乡傈僳族历史、文化、哲学、宗教信仰等综合性的一个沉定物，是光华乡傈僳族历史发展过程中的非遗百料全书。

二·毕扒的产生

毕扒（祭祀者）是光华乡傈僳族口头非遗文化的继承者、传播者，能背诵上万行的傈僳族创史叙事长诗，毕扒是整个光华傈僳族群中有学识有修养的人。 同时毕扒熟知傈僳族的历史渊源，通晓史事典籍和占卜，还懂得天文历法医药等知识，可称为古代傈僳族的知识分子，在傈僳族地区很受人尊敬。

毕扒一般由男性承担和接班，不脱离生产，毕扒的主要职责就是为死者吟唱三天三夜的“创世纪·祃札么”教路歌和丧葬祭祀主持。如今的二十一世纪“毕扒”依旧是光华傈僳族社会生活中不可缺少的人物。

光华乡傈僳族毕扒是“丧葬祭祀和创世纪·祃札么”教路古歌的吟唱需要而产生的重要人物。纵观社会发展史，因为社会需要不同的人物，吟唱和主持光华傈僳族丧葬仪式的毕扒也不例外，因为光华傈僳族社会发展到一定的阶段，对去世亲人简单的倾诉已表达不了他们对亲人的留恋与哀思，他们需要对亲人一个全面客观的评价（这个内容其实和汉族的悼词差不多），还有是每个傈僳族群迁徙线路的确定和认可，然后送亡灵回先祖发源地，因此这些就需要有一个人来完成，所以光华傈僳族的历史中就产生了“毕扒”。

三．叶落归根

光华乡傈僳族人叶落归根的思想观念很明显，因此人去世后如有条件必须要回老家安葬，因为这样死者的灵魂就可以叶落归根。但是过去由于整个光华傈僳族族群都在迁徙，从遥远蒙汗滴里一直追赶太阳而走，又从雅砻江流域迁徙到五朗河畔的光华大上，经历了几百年的迁徙，在这迁徙的过程中如果有人去世了送回老家安葬的机率是不可能的，所以就是要举行形式上回老家，就是把灵魂要送回家的意思，灵魂回家体现在“祃札么”丧葬祭祀的形式上。所以迁徙途中有人去世了就要找毕扒（毕扒：不受师传，懂得傈僳族史诗，为死者唱教路歌祭祀的人，）举行“祃札么”祭祀仪式，送死者的灵魂回傈僳族群的发源地，达到人死灵魂叶落归根的概念。

四·记录口传的需要

同时光华乡傈僳族“创世纪·祃札么”教路古歌是记录口传光华乡傈僳族历史的需要。过去因为傈僳族由于没有文字，很多历史、风俗、哲学、宗教信仰等需要传承下来，就只能靠光华乡傈僳山寨里傈僳族的智者毕扒从阴传来记住并传唱形成了“创世纪·祃札么”教路古歌。

因此光华乡傈僳族的丧葬教路古歌“创世纪·祃札么”里很多的内容从那“开天辟地，人类来历，人生哲理，伦理道德和傈僳族的整个迁徙过程等二十章”唱起。把死者的灵魂送回到光华乡傈僳族人的发源地的古歌教路经，其实光华乡傈僳族“创世纪·祃札么”教路古歌与汉族的记史差不多。

五·音乐

光华乡傈僳族的“创世纪·祃札么”教路古歌也可以作为一部古乐来讲，是光华傈僳族最古老最神秘最有震撼的调子。 光华傈僳族的“创世纪·祃札么”教路古歌是一种悲壮的音符自始至终贯穿着整个内容，让听者能够感受到远古迁徙路上的悲惨场面和先祖对光明幸福生活的向往，甚至让人听的泪流满面。同时“创世纪·祃札么”教路古歌吟唱的曲调在不同的章节有不同的曲调变化，主要是根据所吟唱的内容来变化。如刚开始是从“开天辟地·人类来源”吟唱，曲调就会显得古老与神秘感。

然后又从“人生哲理·伦理道德·与人为善·传统教育”吟唱，因此这部分的曲调就显得轻松一些。中间部分从“傈僳族的迁徙史”吟唱，曲调就会显得震撼和悲惨，告诉亡灵不能忘记祖先悲惨的迁徙史。到最后从“送魂归祖地·阴阳两隔” 曲调就会显得非常悲凉与悲伤，而且节奏明显加快，这主要是为了表达亲人留恋死者，对死者依依不舍的情感。

六．史诗

曾经光华傈僳族人没有自己的文字记载本民族古老的文明史，但是光华傈僳族人用超常的记忆力来记忆着光华傈僳族的远古文明史，它用吟唱的方式来口述，它就是闻名光华傈僳族村村寨寨的古歌——“创世纪·祃札么”。仔细认真听古歌“创世纪·祃札么”，你就会成眠于它的故事里，说是故事其实是史诗，是光华傈僳族的渊源史发祥吏迁徙史。

你听，毕扒在唱：“我们傈僳族，发祥于蒙汗滴哩，巫萨造人，人造出来了，妖魔鬼怪害人，天上出七个太阳，九个月亮，晒的地上寸草不生，恍若人间地狱，巫萨就派瓦尔去用弓弩射日，等把天上的太阳月亮被瓦尔射下来只剩下太阳月亮各一个的时候，地上山洪爆发，淹了山川大地，淹死了牲畜人类，只剩下一对兄妹坐在硕大的南瓜盆里静静的飘在洪水里七天七夜，后来洪水慢慢退去，兄妹俩相依为命的在退去洪水的大地里生活着，慢慢的慢慢的人间越来越美丽，不经意间山梁上牛羊成群，田间地头鸡鸭遍地，只是没有其他人，只有兄妹俩，他们一天天长大，到了谈婚论嫁了，只是没有可娶可嫁的人。一天她们在天神巫萨的授意下，让兄妹俩可以做夫妻，兄妹俩开始时是一万个不情愿，毕竟她们是亲兄妹，但是后来的很常日子里每天都尝试着做夫妻。她们找来针线，妹站在那边的山头，哥站在这边的山头，哥把线扔过去，线不偏不倚穿过了妹举起的针孔。这还不够，她们各自在山头烧一堆火，看冒出的青烟飘呀飘呀竟然飘到了一起，而且缠在了一起，天意，真是天意。可他们还不满意，他们又找来一副石磨盘，哥拿磨顶，妹拿磨底，各自回到原先的山头，她们一同把石磨滚下山，磨盘滚呀滚呀，滚到山脚下又合到了一起。她们什么也不说了，竟然都这样了就做夫妻吧！从此，人间就有了第一个夫妻了，夫妻俩恩恩爱爱，生儿育女，人间就逐步的人多起来。”自从兄妹结为夫妻以后，傈僳人越来越多，后来就成了一个家族，一个民族。这个多灾多难，又不失勇敢的勤劳善良的民族傈僳族就生活在遥远的北方，传说中远古的蒙汗滴浬。

七．文学

光华乡傈僳族的“创世纪·祃札么”教路歌从文学的角度看，都是优美的文学作品，而且是活态的生动传神的文艺作品。这主要体现在以下几个方面。一吟唱句式是五言或者七言诗句。“创世纪·祃札么”教路歌几乎所有都是以五言或者诗句吟唱的，吟唱句式整齐划一，节奏感强，音律和谐，朗朗上口语言朴素、简洁、自然。

二在吟唱的过程中，随着“创世纪·麻札么”教路歌内容的变化，毕扒根据其内容灵活地使用各种语气为逝者吟唱，时而解释，时而劝说，时而安慰，时而驱遣，时而指引等等，通过不同章节的内容，吟唱语气也其不同，最终把逝作者亡灵指引到先祖居住地。正是因为“创世纪·祃札么”教路歌具有文学性，人们通过毕扒充满魅力地吟唱，而受到其本身的一种艺术感，产生共鸣，从而被“创世纪·祃札么”教路歌内容所感动。同时，光华傈僳族“创世纪·麻扎么”传统教路歌虽然有其固定的吟唱内容和语气，但是在面对不同年龄阶段的逝者毕扒吟唱过程中，毕扒的吟唱内容也就不尽相同，吟唱的语气也时时发生变化。

三“创世纪·祃札么”教路歌在吟唱的过程中通过各种修辞手法交替使用，生动活泼，交相辉映。为了达到对一些站点特别是先祖和先族居住地江河山川与自然风貌，同时也为了让逝者亡灵忘却回归先祖居住地路上的辛苦，到达回归祖源地的目的，吟唱内容还采用了各种比喻、拟人、拟物修辞手法，让众多事物脱离枯燥形象而生动可感。各种想像、夸张、夸饰甚至一些通感手法的运用，激发逝者亡灵的情绪与回归祖源地的活力，激起逝者亡灵前行的动力而不至于怠惰。

四毕扒沉郁低徊与激越高亢的吟唱声，与“创世纪·祃札么”教路歌的内容同时并行，产生与众不同的效果。在指引逝者亡灵与亲属告别，断绝人间来往，不能重返阳世，独自一人克服各种艰难困苦，去向“祖源地和归祖地”的阴阳两隔等部分，随着毕扒吟唱的腔调，音韵顿挫扬抑均寓其中，常常使听众也热泪盈眶，不能自持，亲属的悲痛哀伤之情油然而生，凄楚怆恻。有了这样的吟唱腔调，“创世纪·祃札么”教路歌才能体现其本来面目，更加感人和生动。

八．历史学

从历史学的角度来看，光华乡傈僳族“创世纪·祃札么”教路歌，就是一部傈僳族的发展文明史和迁徙史的古歌。聆听这一部古歌，可以看到傈僳族的原始社会生活和政治的情况，甚至可以考证傈僳族的族源和傈僳族来源地等情况，也可以看到傈僳族在曾经历史上同其他兄弟民族相互交往的情况。因此光华乡傈僳族“创世纪·祃札么”教路歌的吟唱内容无不渗透着傈僳族历史的斑迹。