琅琊山以其山水之美，更因有文化底蕴传誉古今

心的呼唤

我很早就想来游览琅琊山了，因为欧阳修将琅琊山的风光描绘得实在太美了。同时，醉翁亭和琅琊寺也是富有盛名，历史文化源远流长。引得名人大咖们在琅琊山留下了珍贵的文化遗产。

俗话说：山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。琅琊山正是因为北宋著名的的文学家——欧阳修和他在滁州所作的传世散文名篇《醉翁亭记》而闻名天下。正因为此，我特意要来看看醉翁亭，游游琅琊山。



琅琊山位于安徽滁州市西南方，旅游景区由野芳园景点、醉翁亭景点、同乐园景点、深秀湖景点、琅琊寺景点、南天门等六大景点组成。

这里层峦叠翠，林壑尤美，是首批被林业部确定的国家森林公园，1997年又被林业部评为全国森林公园十大标兵单位，1988年被国务院批准为国家风景名胜区、2000年被国家旅游局评定为首批国家AAAA级旅游区。

琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。自唐宋以来李幼卿、韦应物、欧阳修、辛弃疾、王安石、梅尧臣、曾巩、宋濂、文征明、薛时雨等历代文人墨客，达官显贵都曾来琅琊山开发、建寺、造亭、赋诗题咏，留下大量、优秀的文化遗产。

因此，琅琊山成为拥有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”六名的名胜仙境。



琅琊山原来不叫“琅琊山”，称为“摩陀岭”。

传说此山原来有个小和尚。他干别的事情都很聪明，唯独念经很笨，只会念“摩陀摩陀”几个字，一天到晚，口中不住的“摩陀摩陀”，歪打正着，小和尚在香烟木鱼声中的“摩陀摩陀”，竟使来烧香的香客都交了好运。

香客们就传说“摩陀经”很灵验，一传十，十传百。于是这座寺庙逐渐有了名气，被人称为“摩陀寺”，小和尚被称为“摩陀僧”，而这座山也就被称为“摩陀岭”了。



之所以这座山，后来易名为琅琊山，是因为琅琊王司马睿曾在此屯兵驻跸，从滁州领兵渡江，于公元317年率师攻占建邺﹙今南京﹚，建立东晋,成为东晋第一代皇帝——晋元帝。

晋元帝将自己的封号“琅琊”赐予了此山，从此摩陀岭就被更名为琅琊山了。

琅琊山又称“转运山”，汉高祖刘邦在此将西楚霸王追成“穷寇”，终成大业。

北宋开国皇帝赵匡胤，在滁州清流关一战，于公元960年转运为宋太祖皇帝。

明朝开国皇帝朱元璋原为农民，当过和尚，在滁州发迹，于公元1368年在南京登上皇帝宝座。

上述四位都是从滁州这块福地走出去“转运”为皇帝的，滁州自古即为帝王发迹之地。因而，滁州被称为“转运福地”，琅琊山也有“转运山”之称了。



琅琊山的唐建琅琊寺为皖东著名佛寺，也是全国重点寺观之一，宋建醉翁亭因大文豪欧阳修所著《醉翁亭记》而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。

山林幽谷中重修和复建的南天门、琅琊墨苑、深秀湖等景点和历代书法名家书写的《醉翁亭记》“真、草、隶、篆”碑刻与山中原有古道、古亭、古建筑相得益彰。

琅琊山特有的自然景观、人文景观相互交融，儒、释、道文化相映生辉，可谓“唐宋元明清，从古看到今”。



我们进入景区不远，就见“琅琊山”三个红色大字。这是前乔shi委员长挥豪留墨。



书法家、欧阳修的后人欧阳中石先生题“琅琊深秀”。



再往前走，呈现在我们眼前的是“醉翁潭”。 始建于二十世纪八十年代，筑坝将“玻璃沼”溪水截住，构成山中自然湖泊，水面约一千平方米，水深约3米，翠峦倒映，如置画中。可感受《醉翁亭记》中“临溪而渔”的快乐。



“回北门”的西北门额题“蔚然深秀”四字，为《醉翁亭记》中的句子。“其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也”。



下坡向东南行,可以看到一片湖光水色,这就是：“深秀湖”。它始建于二十世纪六十年代初。 深秀湖因其三面环山，景色清丽，取《醉翁亭记》中“蔚然深秀”而得名。湖中有亭，游人可在此凭水而乐，垂钓嬉戏，是避暑消夏的好去处。

湖水上源琅琊溪，下通余家洼水库，四季潺潺，清澈透底。湖面建有湖心桥，桥有九曲，通称九曲桥。桥墩用青石砌成，桥面为水泥预制件，具有明显的现代建筑特色。

桥上筑有湖心亭，亭顶盎金黄玻璃瓦，六角置有琉璃禽篱，又有古建筑特点，湖面侧建有三间六架梁木的水榭，为旅游服务场所。水榭下为人工青石基础，湖水贯通其下。春夏季节，游人凭水而乐，清凉爽快，堪称妙境。



我们沿着新建的“天蹊云径”向“南天门”攀登。



南天门位于琅琊古寺南山峰，海拔310米，是琅琊山最高峰，拥有会峰阁、古碧霞宫等建筑群。站在会峰阁上远眺长江如带、钟山如罗，瞰群峰汇聚，似潮奔涌。



滁州市以西5公里处的琅琊山顶。是一处绝妙观景台。



“琅琊阁”就在琅琊山东南制高点南天门上。登上“琅琊阁”，眺望四方，群峰会聚，层峦起伏，满眼翠绿，有广览神秀之魅力的气势。远眺长江似一条玉带在晴朗的蓝天下飘荡着。真是：“看长江如白练，视钟山若青螺”。



“碧霞宫”，碧霞宫是为纪念碧霞元君所建，宫内有“碧霞殿”、“碑亭”等建筑，殿内塑有碧霞元君及其它神像，殿堂墙壁上还有彩色画像，前来上香的信徒很多，特别是春节前后及琅琊山庙会，上香的信徒更多。



如果在琅琊山风景区，积馨斋品尝素斋，非常有特色。积馨斋原为僧人厨房，现改建为餐厅，对外供应素餐，风味独特，质美价廉，闻名遐迩。

滁州地处安徽的东部，饮食受到徽菜中沿江风味的影响，以咸为主，多使用“炸”等烹调技法；滁州饮食也体现出淮扬菜的特点，继承了淮扬菜的烹调方法。



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琅琊寺景区。琅琊寺是全国重点寺观之一。是唐代大历六年（公元771年）滁州刺史李幼卿与山僧法琛所建。

李幼卿曾是唐代宗李豫一位太子的太傅太保。

当时李幼卿和法琛和尚将寺庙建设的图纸上报给代宗皇帝批示的前一夜，皇帝梦中在一寺庙礼佛，随后第二天见到图纸后，皇帝大喜，说与梦中寺庙一致。所以当即赐名“宝应寺”，意为“皇帝的梦应验了”。

宝应也是代宗皇帝刚刚登基时的年号，所以说琅琊寺从建寺之初，就是皇家寺院。

宋太祖，曾在滁州清流关有过一战，手刃皇甫辉，史称“清流关大捷”，后将宝应寺改名为“敕赐琅琊山开化禅寺”。

清朝嘉庆年间，皓清律师，将寺名改为“敕赐琅琊山开化律寺”。

佛教有一个宗派是专门研究、行持和传授戒律的，就叫“律宗”，又称南山宗。律师，就是精研戒律的法师，琅琊寺从皓清律师开始至今，代代都有律师。

1915年，达修律师重新修建开化律寺的时候，因大家都习惯称呼为琅琊寺，在滁州老一辈人的口中，还习惯性的称呼琅琊寺为“大庙”。



琅琊寺的第一道山门上有“琅琊胜境”四个大字。



寺庙的山门又称三门。正中为空门，左右分别为无作门和无相门。正中匾额上的“琅琊古寺”四个字为当代著名书法家米南阳所写，他是古代大书法家米芾的后人。山门前，有一对威武的狮子，民间俗语说“ 摸摸狮子头,万事不发愁，摸摸狮子背,荣华又富贵，摸摸狮子尾,长命又百岁”。



进入寺门之后首先看到的是“世纪钟楼”， 世纪钟楼正名“德应楼”，是三层塔式楼，二楼悬挂着铸铜钟一口，重3吨、高2.4米、直径1.6米，每天清晨由寺僧撞击，以示一天开始。游客也可上楼撞击，图个吉利。



天王殿，供奉的是弥勒菩萨，韦驮菩萨和四大天王。

弥勒菩萨是未来佛，佛教有一个专门的称呼叫“当来下生”，佛教有《弥勒上生经》和《弥勒下生经》。上生经主要记载的是弥勒怎么从一个凡夫修成菩萨，并上生兜率天的。下生经主要讲的是弥勒是怎么再度降临到我们现在所在的娑婆世界成佛的。

弥勒菩萨什么时候成佛？五十七亿六千万年之后！我们再看看两边的四大天王，他们是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

四大天王手中的法器也有着特殊的寓意，大家都知道是风调雨顺的意思，但大家仔细看：宝剑无鞘、琵琶无弦、雨伞无骨，神龙无鳞。这是什么寓意呢？

社会上的很多说法，也都是猜测而已，真正的原因，佛家也不会告诉我们，需要我们去领悟了。



大雄宝殿是琅琊寺景区的主建筑，巍伟壮观，一殿峙灵光。大雄宝殿始建于唐代大历六年（公元771年)，历代兴废，现在看到的殿宇建于公元1916年。

大殿正面塑像是释迦牟尼佛坐像，通体贴金，两旁站立的是伽叶、阿难两弟子，背面塑有南海观音菩萨、善财童子、龙女、关帝等神像。两侧高台上是十八尊罗汉像，后门内两侧是两尊雄狮、大象身上的文殊、普贤菩萨。

殿后墙壁上嵌有唐代大画家吴道子画的观世音碑刻一块，旁侧有楷书的塔式金刚经碑刻一块，保存得非常完好，甚称国宝。





大雄宝殿前右角是一面大鼓。

大雄宝殿前左角悬挂着铸铁钟一口。

晨钟暮鼓。很多人以为就是早上敲钟晚上敲鼓，其实不是这样的。晨钟暮鼓是早上先敲钟再敲鼓，晚上先敲鼓再敲钟。



寺内的“放生池”，又名“明月池”，池内泉水常年不涸，池上有一座横跨三孔石拱桥，因桥建在明月池上，就叫“明月桥”。



明月桥左边是乌龟驮着元宝，表示富贵长寿，右边是鲤鱼，表示鱼跃龙门，心想事成。



“千佛殿”和“藏经楼”。千佛殿所供奉的玉佛，是二十世纪九十年代初，缅甸国僧侣为增进与我国佛教僧侣的友谊，特捐赠给琅琊寺的。这些玉佛是采用缅甸国著名“缅玉”精雕而成，大小不同、形态各异，面容慈祥，端庄和善。据说您要是找到与你相像的那一尊，就说明你很有佛缘，佛祖也会保佑你一切顺利平安哦。



“藏经楼”自成一个天井，天井有一圆门，门额有砖刻隶书“三藏玄枢”4个大字，系民国10年滁县知事叶玉森所书。

藏经楼是砖木结构的小瓦楼阁，上、下两层，门窗全系雕刻图案组成。



“雪鸿洞”。洞顶有块巨石,上面刻有楷书“雪鸿洞”三字，并涂红漆，以示醒目。据记载是明代万历四十五年（公元1617年）,滁州寺丞福建人仇维祯题刻。

这个洞不大，不过十六七平方米，但很奇特，洞内正面有一大“佛”字，右面石壁刻有“面壁处”，是僧人面壁自悔的地方；还有“南无释迦牟尼佛”，民国十九年﹙公元1930年﹚山僧达修书刻。后人把达修誉为文僧。



药师殿又称药王殿。

琅琊寺旁的无梁殿原名玉皇阁，为道教场所，明代重建，是琅琊寺现存最古老的建筑，由于整个殿宇全用砖石砌成，无一根木梁，没有飞檐、也无斗拱，里面是类似西方教堂的拱形门，故俗称为"无梁殿"。

无梁殿建造年代之久远，结构之坚固，气势之雄伟，在中国建筑史上堪称一绝。

琅琊山三天门系道教建筑遗存，明万历廿七年（1599年）建。清宣统元年（1909年）达修重建。其实道教在琅琊山的活动有悠久的历史，先于佛教的传播。自唐宋以来，山中佛教盛起，道教只有零星的小型活动，山上原属于道教的建筑现大部分已毁坏颓倒荒废。

明月桥北有带走廊的小瓦平房一排，共12间名叫“明月观”。民国6年（1917年）重建，是寺僧集中坐禅处。

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琅琊山风景区的精华景点——醉翁亭。映入眼前的是一座古色古香的院落，上有醉翁亭三个字，这三个字为全椒人薛时雨所写。

全椒为滁州下辖的县城，开创讽刺小说先河《儒林外史》的作者吴敬梓就生于全椒。

薛时雨是清末官员，杭州知州，辞官回到家乡后，因仰慕欧公而来游琅琊山，谁知来此一看，昔日庭院已倒塌，一片荒凉，他心情沉重，决心重修此亭。而他一生为官清廉，便变卖字画，多方筹集银款，重建了醉翁亭。

所以现在的醉翁亭一带建筑，布局紧凑别致，亭台小巧独特，具有江南园林特色，有九处互不雷同的建筑景致，曰“醉翁九景”吧。

亭楣“醉翁亭”三字，为宋代大文豪苏轼所题。

前国家政协主席liruihuan题“千年醉翁亭”。

书法家欧阳中石题：“千年醉翁”。

书法家沙孟海题：“醉翁亭”。

要见到醉翁亭的庐山真面目，还要走入曲径通幽处，穿过一个月亮门。

现在展现在大家面前的这个亭子就是我国四大名亭之首的醉翁亭，它与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称为“中国四大名亭”。

醉翁亭始建于宋代庆历六年（1046年）。是苏式飞檐亭阁，雕梁画柱，全木卯隼结构，十六根立柱支撑亭顶，飞檐翘角，歇山式，青瓦亭面，吻兽伏脊,南、北框门，青砖铺地，中间四根立柱悬挂着楹联：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”；还有当地书法家吴伯初书写薛时雨的楹联一幅。亭柱四周设置木栏，倚栏造椅、茶几。

醉翁亭是琅琊寺的住持僧智仙为被贬滁州的欧阳修所建，欧公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面对，怡然乐观，为政之余，陶醉于“环滁皆山”的秀美景色，常偕僚属留连于琅琊山中，与州民同乐而成为历史佳话。

山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，特于山中建亭为他的游山助兴。欧公以“醉翁”作为亭名，并由此创作出了千古名文《醉翁亭记》。



“意在亭”原名“皆春亭”,系明代嘉靖四十年（公元1561年）滁州南太仆寺卿毛鹏所建、明万历三十一年﹙公元1603年﹚滁州知州卢洪夏重建。

建亭时是按晋代书圣王羲之《兰亭集序》描绘的“曲水流觞”建造。凿石引水,弯曲绕亭,渠宽约一尺、深约八寸。

重现文人聚会时以文会友，把酒临风之意境，古人在上流放置酒杯 任其顺流而下，杯子流到谁面前，谁即取饮。

回想欧阳公当年在这里对景畅饮,那“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的洒脱，真可谓人生一大乐事也。这样才能令人体会到“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”的感受呢。



宝宋新斋，是1981年建。根据北京故宫博物院明拓片复制而成的欧文苏字《醉翁亭记》石碑四块，斋额由原中共滁县地委书记、后任安徽省长、全国政协常委王郁昭题写“宝宋新斋”四字。



从“意在亭”西行十几步拾级而上,，石砌矮墙院内，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，由青条石小桥连接。

影香亭建于明代洪熙元年﹙公元1425年﹚,原名“见梅亭”。清康熙二十四年（公元1685年）滁州知州王赐魁，依据坐在此亭中既能看见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。



“醉翁行乐处”为苏轼诗《次韵赵景贶春思且怀吴越山水》中的句子。

醉翁亭正北面为“二贤堂”。“二贤”指北宋时滁州知州王禹偁和欧阳修。王禹偁字“元之”，宋初文学家，巨野（今属山东）人。宋太宗时进士，官至翰林学士，以刚直敢言著称。他同欧阳修一样，在滁州任过职，并曾为滁州人民造福。因其人品、性格、文章、经历，都与欧阳修有相似之处。

滁人为祭祀这两位父母官，而建了此堂。堂内现塑有两尊二贤塑像，玻璃柜内存放有欧阳修手迹照片和欧阳修的作品。两边山墙悬挂着今人书写的“醉翁亭记”和“朋党论”木质条幅。



醉翁亭东面有南宋时摩崖石刻篆书“醉翁亭”三个大字，卧石形似醉了的老翁，斜趟在此处。

醒园位于醉翁亭院西侧，由滁县知事陈文权于民国十五年（1926年）辟建。当时建筑规模为七间小瓦平房，四合院布局，中间为四柱分立盘结青藤构置的荫架，供游人休息。

抗战时期毁于日军炮火，现存有民国十五年（1926年）重修醒园的碑记石刻。

解酲阁。过宝宋新斋向西折北台坡上，有一宫殿式建筑为“解酲阁”。原建在冯公祠院西侧，名“醉翁楼”，万历十四年（1586年）沈思孝改名“解酲阁”，并撰写《解酲阁记》，刻碑。原建筑结构为青砖瓦木结构，早毁。现“解酲阁”是1983年新建，迁址于醒园内。

“醒心斋”堂内正中上方悬“道德师表”横匾，中堂为乾隆御笔题刻欧阳修像，两边镶嵌有苏轼、苏辙、曾巩、王安石四人祭祀欧阳修文的祭文四篇。两边墙上悬挂着明代“滁州十二景”木画图十二幅。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

古梅亭，原名“梅瑞堂”，明代嘉靖十四年（1535年）滁州判官张明道为观赏古梅花而建。民国十七年（1928年）滁州人书法家黄艺五在堂后崖壁题“古梅亭”篆刻一方，将其改名“古梅亭”，亭内壁嵌石碑六块，系清代文人张鹏翮等人所题。古梅亭与影香亭错落有致，别有风韵。

古梅亭外即为欧阳修手植“欧梅”，是我国现今尚存的四棵千年古梅之一。“欧梅”树高八米，华盖约五十平方米，有四枝主干。流连古梅树下，仿佛穿越千年的岁月，让人心驰神往。“欧梅”虽值暮年，但年年开花的古梅更让游人流连忘返，无不为其顽强的生命力所倾倒。

下图这株经千年风霜雪雨，仍然枝茁叶茂，老而不衰的梅树便是欧阳修亲手栽植的“古梅”，故又称“欧梅”。这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，每年二、三月间满树银花，繁花重叠，幽香宜人，映衬在满山初绿之间，鲜艳无比。

“古梅台”，即一座由巨石垒砌的长方形花坛，坛的南面有清初题刻“花中巢许”四字。“巢许”即巢父和许由，均为上古时代的隐士。

相传巢父因巢居树上而得名，他不营世利，别人以天下相让，他不接受。又以天下让许由，许由亦不接受，逃到箕下，农耕而食。“花中巢许”，意在赞颂古梅的清白，高雅。

怡亭建于古梅的西边，视野开阔，心旷神怡，名曰“怡亭”。

和其他亭子相比，怡亭最小，也不用木柱支撑，全用砖石砌成。两面开窗，一面为门，东壁刻有“东阁迎曦”西壁题“西山拱秀”，早晨最先迎接晨光，夜晚最早看到明月。

而且俯视众亭，还可看见琅琊古道。望着山道上游客，会使你不禁想起《醉翁亭记》中所描写的“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝，滁人游”的情景。

围绕古梅而建的，还有览余台，怡亭，都是赏梅好所在。由于角度不同，映入眼帘的梅姿也就各异。登上览余台，变仰视为俯瞰，可以把醉翁全景尽收眼中，环绕四面，景色不同，因此在台上镌刻了“四时之景不同”碑文。

菱溪石，是欧阳修当年最喜爱的一块奇石，因卧在滁州东郊的菱溪湖边，得“菱溪石”之名。欧阳修对它的嶙峋如雕，形状奇异甚是喜爱，用三牛驾车才运回州城。有人说这块石头是女娲补天留下来的灵石，也有人说这是天上掉落的陨石，经过专家考证这是寒武纪岩石，形成于5.7亿年之前，是由于海底的石灰岩，砂岩长期沉积形成的。

菱溪石高约1.5米，石上有孔，孔孔相通，而菱溪也有灵犀之意，所以当地的百姓认为它是一块有灵气的神石，摸了它可以心想事成，我们也摸了摸，把好运带回去。

宝宋斋，意思是收藏宋代珍宝的地方，是明代天启二年（公元1622年）南太仆寺少卿冯若愚所建。斋内两块大型石碑上镌刻着欧阳修的《醉翁亭记》全文，字为苏轼所书的正楷字体。字体外拙内美、浑厚华丽、端庄凝秀，神韵飘逸。因欧阳修和苏轼同是唐宋八大家之一，二人的文、字同于一碑之上，实为古迹中金石之瑰宝，故被后人誉为“欧文苏字双绝碑”。

宝宋斋珍藏的不止“醉翁亭记”石刻版，更蕴藏着千百年来滁城的光阴与风华。

棱门之上有“晴岚墨翠”四字。里间是冯公祠。滁人为纪念和感谢冯若愚、冯元飚父子保护“欧文苏字”碑有功而建的砖木结构瓦屋三间，命名为“冯公祠”。

琅琊山青翠欲滴，幽雅宁静，古树婆娑，亭台错落，青山如画，碧水潺流，环境十分优美。整个布局严谨小巧，曲折幽深，诗情画意。

琅琊山以其山水风光之美，更因有古寺、古道、古士、古文、古亭、古泉、古树、古花而传誉古今。不计其数的文人墨客踏着欧公的足迹，来到滁州、体验绝美的山水意境，留下珍贵的历史文化遗产。

琅琊山的人文和自然的完美结合，是宋以来有名的历史胜境。她的魅力，令人流连忘返。我不能表达她的千万分之一！只能是有机会再来细品。