台湾从清朝保留下来的两座供奉定光佛的寺庙，随着近年来龙台交流的愈发频繁，成了许多闽西汀州客到了台湾想去打卡的地方。造访过定光佛庙，则满心欢喜；错过，则多少有些遗憾。<br> 佛缘吗？是，却不全是，更多的是心中那份割舍不了的乡缘。 彰化定光佛庙供奉的定光佛 淡水鄞山寺供奉的定光佛 <p class="ql-block"> 定光佛信仰缘起闽西。据《临汀志》载：定光佛俗名郑自严，闽南同安人，11岁出家，17岁游豫章，过庐陵，契悟于西峰圆净大师。北宋乾德二年（964）到武平，驻赐南安岩，是一位神通广大的和尚。因为他为百姓做了许多的好事，人们都亲切地尊他为“和尚翁”，视他为“现世佛”，圆寂后被屡加赐封为“定光圆应”，尊为“圣翁”。人们都坚信郑自严和尚就是“定光佛”转世。郑自严和尚“生为汀人，没为汀神”，成为民间和官方都需要借助的神灵，并进而外溢成为闽、粤、赣三省有着广泛群众基础的地方保护神。“七闽香火，家以为祖”。“自江以西，由广而南，或刻石为相，或画像以祠，家有其祀，村有其庵。”</p> 淡水河口 淡水渔人码头 千百年来，闽西人们始终把定光佛当作保护神，当作战胜各种困难的精神动力。清朝时期，汀州客将定光佛的香火带去了台湾。汀州人赴台多从北台湾的淡水河口岸登陆，然后向四周发展。当时居住在淡水一带的客家人，家家户户都供奉有从家乡带来的定光佛。从武平岩前均庆寺出土的“台湾府信善乐助建造仙佛楼重装菩萨碑”墨绿色大理石正反面刻着的960个名字，证明定光佛在雍正十一年（1733）前就已传播到了台湾。 客家先民来台纪念碑 初到台湾的汀州客，背井离乡，险象环生，很需要有人照应，需要有人协助找个住宿的地方，需要尽快找到工作以解决生存问题，需要了解家乡的信息。散居台湾各地的汀州乡亲需要经常见面，听听乡音，互通信息，联络感情。由于这些因素，促使赴台汀州客兴起创建会馆的念头。乡谊和亲情是一种特殊的情感，当这种情感升华为认同感时，同乡会馆就应运而生。乾隆二十六年（1761），中台湾的汀州客在时任北路总兵张世英等人的倡议下，在彰化建起“定光庵”，又称“汀州会馆”。当年创庵的动机只是一个汀州会馆，所以才盖在市中心的闹区，不像一般庙宇盖在山上或郊区。馆内供奉一尊汀州客原乡的保护神定光佛，后来会馆功能渐失，信仰定光佛的香客越来越多，仅剩定光佛的信仰场所。道光三年（1823），北台湾的汀州客在张鸣岗等人的发起下，得到士绅罗可斌、罗可荣兄弟捐地支持，在淡水建成鄞山寺，入门大殿正中供奉原乡保护神定光佛，寺旁两厢作“汀州会馆”办公用途。日本侵占台湾后赴台汀州移民锐减，鄞山寺的会馆功能最终丧失，仅剩信仰定光佛的祭拜场所。一百多年后的今天，在两岸知道彰化定光佛庙和淡水鄞山寺曾经是汀州会馆的人微乎其微了。 彰化定光佛庙 淡水鄞山寺 早期台湾的寺庙，很多都是本籍移民的联络中心，也是精神堡垒。彰化的定光佛庙和淡水鄞山寺在外观上是寺庙，实际上最初的主要功能是汀州人的同乡会馆。北台湾的汀州客走进鄞山寺，入门先拜定光佛。彰化定光佛供奉在主神位，从祀佛童，陪祀太上老君、城隍庙、福德神、妈祖等，设有“汀州八邑倡议捐士绅缘首董事禄位”之长生牌位。寺庙与会馆功能合一，鄞山寺和彰化定光佛庙不仅是汀州移民的心灵寄托，也为初登上岸的汀州客有了临时居住地，还使散居台湾各地的汀州客有了聚会和议事的场所。台湾学者林瑶棋说，定光佛寺庙是汀州客团结的象征。 2014年6月，我们一群原乡的汀州客拜访彰化定光佛庙，受到黄安盛主任委员（左3）等人的热情接待。 佛缘与乡缘结合，无论是彰化定光佛庙，还是淡水鄞山寺，都与闽西有着打断骨头连着筋的乡谊亲情。“鄞”指“汀州”；鄞山，既不是台湾的某座山，也不是闽西的某座山，指的是汀州原乡，“鄞山寺”就是“汀州寺”的意思，体现了台湾汀州客对原乡的怀念。2014年6月，我们一行人慕名前往台湾彰化县参观定光佛庙。定光佛庙就在热闹的街边，临街一层是店面和入口，二层是铁皮搭盖的阁楼，挂在阁楼的一红一白的大大的指示牌，格外醒目。我们横穿街上川流不息的车流人流，进入定光佛庙里，早已有10几位主事等候在里面。黄安盛主任委员先引导我们向定光佛上香后，坐下来向我们介绍彰化定光佛庙的建设发展过程。他说，他祖上是从永定迁来台湾的，称我们是来自家乡的乡亲。一位70多岁的吕先生说，当汀州客刚抵达台湾，都暂住在会馆，食住完全由会馆免费供应，直到能自力谋生，才离开会馆。定光佛寺庙设有长生牌位，供同乡往生后灵魂有所归属。因此，汀州客在定光佛寺庙，既祭拜家乡神定光佛，又见见同乡，精神上有了依托，乡愁得到满足。<br> 定光佛情牵龙台佛缘、乡缘。仰望着香烟氤氲前庄严的定光佛像，想像那曾经沧海桑田的淡水鄞山寺和彰化定光佛庙，对于我们而言，不仅仅是佛缘，更多的是浓浓的乡谊亲情，乡缘是激发越来越多原乡汀州客造访台湾定光佛寺庙念想的原动力。