转山记之柳毅山探访拾遗（2022—9）

畊雲（樂遊）

　　四月，已是季春。

柳毅山，不高，没有峭壁刺天的气概，也没有松涛入耳的风韵，然“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。正是因为有了柳毅，让这原来的土门山一下变得不仅有了仙还有了龙和龙泉，从此山便成了仙山，水便成了灵水。

有了仙和灵的加持，柳毅山变得更加引人入胜，柳毅文化也更加令人着迷！每次来到柳毅山，都会感受到她厚重的历史气息，嗅到她浓浓的中国传统文化味道，她的传承如长河般渊远流长，她的影响力更如星星般璀璨夺目！不但周围的十里八乡的人们为她着迷，甚至百十里外的民众都对她顶礼膜拜！通过探察柳毅山周围大量的古迹，走访老人们流传下来的传说，进一步验证了柳毅山和柳毅文化传承历史的悠久、影响力的深远和文化氛围的浓厚。

在这春光明媚的四月，又走进柳毅山以及她的附近，探访她们的神秘，探寻她们不寻常的过往……

一、山顶庙宇群

柳毅山顶的庙宇群属于道教的庙宇。

道教是中国土生土长的宗教。作为中国古代“三教”之一，道教对中国古代社会的宗教信仰、民间习俗、医药科技都产生了深远影响。

柳毅山庙宇群初建于隋朝，兴盛于初唐，明成化年间重修。古时有天齐大帝殿，东西厢房各五间，柳毅庙和山门各一座。二十世纪初，发展到占地五千多平方米的建筑群落一百多间房屋，时称东岳庙，1937年春,抗日游击队为阻止日军入驻,焚火将庙宇群化为灰烬，甚是可惜。现在的庙宇群重建于上世纪九十年代初，大修于2010年后。庙宇群现有山门一座，钟鼓楼各一座，庙宇六座，分别是（按重修建成年份）：柳毅祠、碧霞祠、王母庙、观音殿、龙王庙和天齐庙。

1、柳毅祠

柳毅祠，据传为唐朝年间所建，清代乾隆皇帝曾亲临拜访柳毅祠。现在的柳毅祠位于院内中间靠前的位置，为一九九三年秋季重修。

走进柳毅祠，正中供奉着柳毅柳平王塑像，左侧是小龙女，右侧是虎女。祠内壁上画的是平王与龙女驾云归里的故事。整个祠内是云升龙腾，翻江倒海。庙门两边有“遇龙女义勇传书信，封平王雨露润江山”的对联相呼应。

千百年来，柳毅祠堂香火不绝，游者如云。传清朝乾隆皇帝曾慕名前来瞻仰，时大书法家刘墉手书的“柳氏仙祠”匾额至今犹存。清朝中叶，祠中有一位吴姓道长，出身名门，曾经做过官，因愤世嫉俗，遁入空门，与郑板桥一见如故。他们常在柳毅山饮酒赋诗，临风作画，评人论事，留下了许多脍炙人口的诗词文章。

2、碧霞祠

碧霞祠，又称泰山行宫，旧时重修泰山行宫的古碑现在仍存在山顶上。据碑载，清光绪年间曾重修过。现在的碧霞祠位于院内南偏东侧，重修于一九九三年春季。

说起柳毅山上的碧霞祠,还有一段传奇故事,一直被人们津津乐道。话说泰山上有一碧霞元君(俗称“泰山老母”),她与吴道士关系密切,一年总要来柳毅山好几次。吴道士为了迎接泰山老母,专门建起了一座行宫,使她老人家来去方便,这座行宫即称“泰山老母庙”或“碧霞祠”。泰山老母来时总会偕另两位仙人同往,一位是眼光娘娘,由于旧时条件所限,眼痛、眼疾流行不断,患者前来求眼光娘娘,便会得到悉心医治,不久就能痊愈。 另一位是送生娘娘,据说她能管控女人生男育女,来求子嗣者凡求必应。许多女眷跪拜送生娘娘,许愿、祈祷,　送生娘娘周围簇拥着许多造型生动的小泥娃娃,少妇、老妪便用红绳系于小泥娃娃颈项,此举称作“拴娃娃”。

庙堂之中，“泰山老母”坐在神台中央，满面红光，右边是送子娘娘，左边是眼光娘娘。

3、王母庙

王母庙又叫王母殿，位于院内北偏东侧，重修于一九九七年，占地一百多平方米，高约十余米，雕砖影壁，大方美观。王母庙门口贴有“开天门放青鸟观下方盛会,坐瑶池升宝殿赐上天福光”的对联。庙内，王母娘娘神像高达三米，左手托仙桃,右手拿仙丹,面容慈善,坐观天下众生。古历的七月十八相传是王母娘娘的寿辰,届时周围四乡善男信女便云集于此,焚香化纸,鞭炮齐鸣,热闹非凡。

功德碑。

4、观音殿

观音殿位于院内西偏北侧，重修于一九九七年，其建筑模式与王母庙差不多。观音殿前的对联是“南海驾慈航普渡众生超苦海,西天悬慧日光照万姓庇钧天”。庙内观世音菩萨站在莲花上，左手托瓶，右手握柳枝，身穿绿色仙衣，端装大方。她的身后是云雾缭绕的普陀山画卷，她在云端向大地筛洒神水，为百姓扶正压邪。按照当地习俗,若哪家遭遇不顺或者怀疑自己招灾惹邪,便会跪拜在观音像前寻求解脱,实则是在为自己寻求一种心理安慰。每月的初一、十五,都有香客来此会聚。逢年过节或大型庙会,来拜求菩萨的男女老幼更是络绎不绝。

5、龙王庙

龙王庙重修于一九九九年，位于院南偏西侧。庙的正中供奉着北海龙王神像，他面色青猛，龙须披胸，两眼似铜铃，极为森严。龙王的右侧是柳毅柳平王塑像，他书生打扮，面容和蔼，手捧经书，认真研读。左侧是秃尾巴老李，也被奉为雹消爷。

每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，人们都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。庙门两边有“雨露新天地，风云壮乾坤”的对联。

6、天齐庙

天齐庙又叫天齐殿，原是柳毅山庙宇群的主体建筑,方圆百里无人不知无人不晓。天齐庙位于中间偏北的位置，重修于二零一三年，殿中供奉的主神是《封神榜》中的黄飞虎大将军,姜子牙说:“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首,仍加敕一道,执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职,总管天地人间吉凶祸福。”在柳毅山东部地区,特别是胶东莱州一带,民间流传着一种说法:人死了以后,灵魂在去西南丰都城时路过柳毅山,都要到山上天齐庙内接受一次勘验,作恶之人必会遭到盘诘与刑罚。

天齐殿。

　　重修记碑位于天齐殿两侧，立于二零二零年，记录了重修原委，重修时间，建造人员组成，善人领袖，捐款人名单等内容。上面显示着有万元以上的、千元以上的及百元以上的捐款人几千个，捐款善人分布于全省各地，最远的还有黑龙江省、辽宁省、甘肃省和内蒙古自治区的善人以及国外的日本善人。

7、山门殿

山门殿重修于2010年。

道观的山门，主要包括三门殿、幡杆和华表。三门殿为石砌的三扇拱门，三个门洞象征着“三界”，跨进山门就意味着跳出了“三界”，进入了“神仙洞府”。

华表一般见于大型宫观，道教认为华表之外属俗界，华表之内属仙界。本庙群规模稍小，故未建华表。

8、钟鼓楼

钟鼓楼与山门殿一起重修于2010年。

钟鼓楼是中国传统古代的一种系列建筑，由钟楼和鼓楼构成，其作用为报时，早晨鸣钟，晚上击鼓，因此有晨钟暮鼓之称。

通常钟楼和鼓楼分别建在东西两侧相向而立，东面为钟楼，西面为鼓楼。但也有如南北京钟鼓楼就是南北排列，钟楼在北，鼓楼在南。钟鼓楼也可以是单体建筑，例如山海关钟鼓楼、天津钟鼓楼。

钟鼓楼有两种，一种建于宫廷内，一种建于城市中心地带，多为两层建筑。宫廷中的钟鼓楼始于隋代，止于明代。它除报时外，还作为朝会时节制礼仪之用。城市中的钟鼓楼早为专用报时建筑。古代里坊制城市（见里）实行宵禁，早晚击鼓为启闭坊门的信号。

此外，唐代寺庙内也设钟和鼓，元、明时期发展为钟楼、鼓楼相对而建，专供佛事之用。

东侧的钟楼。

西侧的鼓楼。

　　钟楼和鼓楼因投资者资金不足，外墙局部未进行抹灰处理。

二、庙宇与庙会

历史上凡有庙群聚集的地方,必会形成规模盛大的庙会,柳毅山当然也不例外。柳毅山的庙宇建筑群落里,一直供奉着天齐王东岳大帝黄飞虎、泰山老母碧霞元君、天界第一夫人王母娘娘和佛界首席观世音菩萨、以及当地人所敬仰和崇拜的河平王柳毅。东岳大帝执掌人类贵贱与生死；碧霞元君除了统领岳府神兵,照察人间善恶之外,其中也主宰了人间的子嗣繁衍；西天王母与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍；南海观世音救苦救难,扶危济困,能使众生安乐祥和；河平王及霹雳将军、闪电娘娘则能主宰风雨。所以千百年来,柳毅山就成为人们祈福祈寿、求子问嗣、祷告平安、盼风调雨顺的灵验宝地。自盛唐以来,香火延绵,历经千年不衰。过去,每年的农历四月十五和十月十五为柳毅山的传统庙会,而以四月十五的庙会为盛,正式赶会日为3天。届时方圆百里内,行商贾货、贩香卖履、身背肩挑、车拉驴驮,簇集拥来。

　　正会之日,漫山遍野,篷摊勾连,人头攒动,市声鼎沸。最是热闹的,当属杂耍处,密密匝匝的人群中央,变魔术的、耍藏掖的、大变活人的应有尽有。来逛庙会、看大戏的三教九流都有,其中当地农民占了绝大多数。农民一年到头少有闲时,但是到了赶庙会的日子,都会放下手中的农活,换上新衣服来瞧新鲜、看热闹、买卖自己生产的农产品,更换坏旧了的农具。庙会上吃的、用的应有尽有,各种物品,琳琅满目,人们往往是满载而归。

　　旧时男女讲究授受不亲,因而每年的庙会成了青年男女相会的良机。他们离开了看戏人群,一前一后,若即若离,找一个相对隐蔽的地方,互诉衷肠。直到夕阳西下,才一步三回头地分别。

　　柳毅山庙会的灵魂是唱三天大戏,即使在战祸连绵时期也从未中断,只是要把庙会唱戏的地点搬到村里去。不管到哪,规模从来都不含糊。一是精心搭建戏台子,二是请来大戏班唱传统京戏。搭戏台得在演出前的半个月就下手,戏台面积近百平方米,非常气派,结实坚固。戏台两边还要贴上色彩鲜艳的对联,上书“风调雨顺,国泰民安”之类的吉祥话,有时也用名人佳句。

　　四月十五看大戏,一直是乡社村民最大的享受。锣鼓一响,人流齐集涌去,围着戏台如潮水舐岸,人浪进退起伏,看不尽的莺娇燕喘,听不完的怒嗔笑骂。特别是青年后生们,挤搡着,起哄着,混挤成了一锅沸腾的粥。戏台上一曲落下,一曲又起,掌声不断。

　　除了娱乐乡民以外,唱大戏的另一项使命便是祈雨祛灾。在柳毅山周边,至今还流传着“四月十五不唱戏,专下雹子打朱里”的民间谚语。因为传说“秃尾巴老李”每年的旧历四月十五前后,总要回柳毅山南脉的李家寨祭奠父母,以报生身之恩。但他每每离水行走,总有雷雨雹灾相伴。当地百姓认为“秃尾巴老李”最怕的是刀具,最爱的是看戏。于是此间就在柳毅山唱戏三天,请他看戏,以消祛雹灾。说来也怪,“秃尾巴老李”回乡上坟路过此地,每当听到柳毅山上锣鼓喧天,就会化悲为善,化雹为雨,普降甘霖,润泽一方百姓。另外,还传说“秃尾巴老李”从柳毅山下经过时,柳毅祠中的渤海龙王就吩咐柳毅和雹消爷与它通往李家寨,将它带来的冰雹消掉后变成雨露滋润万物。所以每逢唱戏,人们还要到柳毅祠里顶礼膜拜,邀请老龙王及柳毅一起出来看戏。

　　现在为了满足群众需求,柳毅山庙会在每年两次的基础上又增加了三次,即农历正月十五、三月初三、七月十八。每逢庙会,除了摊位众多不说,单是烧香者、乞子者、还愿者以及凑热闹者、远道而来的参拜者,往往达数万之众,摩肩接踵,熙熙攘攘。山顶大殿内外,更是男女云集,焚香祈福,比比皆是。

三、碑林细考

据村里的老人们讲，在典雅古朴的柳毅山古庙群的右侧原有青石碑四十余块，内有宋、元碑数块，因不是一年所立，故碑形各异，有高有矮，有宽有窄，有厚有薄，参差不齐，碑林林立。柳毅祠前方的正方四楞石碑，上面戴有青石雕刻的碑帽，独具一格。其中还有一块石碑，上面记载着明宪宗成化年间大规模重修庙宇的碑记。

但经过1937年那场大火的劫难，整个柳毅山变得面目全非，到处是残垣断壁，一片废墟。碑林也被烟熏得乌黑，字迹模糊不清。

后来又经过那场运动，石碑更是遭受了大规模的破坏。经查证，这四十余块石碑，现存于柳毅山上的古碑只有三块，都是晚清光绪年间重修“泰山行宫”的记事碑。其它四十余块石碑，都被附近村庄的百姓拉去铺了桥面和井台，散落多处地方，难以查寻，甚是可惜！

四、卧佛寺的传说与兴化寺

卧佛寺的传说

据传，在天齐庙东侧偏南，有一座寺庙，当地人俗称“寝间庙”。相传宋时崇道灭佛，一日傍晚，有一云游僧人，手托瓦钵，身披破旧袈裟，赤双足，眇一目，瞽而眚，游山而来。至柳毅山上，顾自谓曰“潜龙在山，风水宝地，可以寂矣。”遂卧灭度。村人见其肉身三载不腐，栩栩如眠，奇之，于是在其尸身之上搭草庐，为其遮风避雨，呼为“寝间”。后在其卧处建庙宇祭祀，名“卧佛寺”。

该寺庙早已毁去多年，近年有向佛者欲重建。

兴化寺

柳毅山兴化寺历史悠久，始建于明朝洪武十三年，于清朝乾隆九年重建，解放前毁于战乱。二零一五年，有佛教信徒在旧址处重建兴化寺，但寺庙建到地面处就因种种原因停建了，至今仍未复工。

五、古老宗祠

1、朱里村及刘氏先祠

朱里村位于柳毅山东面偏北的山脚下。元代朱姓立村，以姓氏取村名为朱里庄，逐渐演称为朱里。村西曾发掘有元代圆形墓。现在的朱里村分为两个行政村，朱里一村（俗称后道），有王、袁、乔、马、徐等几个大姓，这几个大姓原来都各自聚集而居，于是就有了王家道、袁家道、乔家道、马家道和徐家道，还有半条耳家道，在村子的东侧，象一只耳朵，住着几十户刘姓人家；朱里二村（俗称前道）有刘、于两个大姓，都混杂而居。作为刘氏子孙的一员，我在朱里二村渡过了自己难忘的童年，并深深地挂念着这里的每位乡亲，深深喜爱着这里的一草一木！

朱里二村刘氏是大家族，清康熙年间，朱里村内建有刘氏祠堂，号“清爱堂”，是康熙四十六年康熙皇帝亲笔恩赐的匾额，诸城（现属高密）绛戈庄刘氏祠堂与潍县朱里刘氏祠堂同用此堂号。

乾隆年间，朱里刘氏九世祖不矜公因带领族人修建家庙——“刘氏先祠”，遇官司棘手，便亲自去绛戈庄找三朝元老刘统勋。在刘家见到刘统勋的少夫人。不矜公称为婶母，与她说明来由。她一听是朱里刘氏，非常亲热，热情招待后，立即派家人刘安随不矜公来到朱里，并同去昌邑县衙门处理此事，结果官司一打即赢，这个真实故事流传至今。

据村里的老人讲，“刘氏先祠”建于清乾隆年间，毁于特殊时期的1967年春。“刘氏先祠”占地近四百平方米。大门的上方悬挂刘墉亲笔书写的“刘氏先祠”四个颜体阳刻金黄大字的横匾。两盏写有康熙皇帝御赐的“清爱堂”金黄大字圆柱形大红丝绸灯笼分挂在横匾的两旁，显示岀了刘氏家族的身份与气派。现在的刘氏先祠的地方于二零零九年迁建了刘氏祖茔。

“清爱堂”匾。

迁建祖茔记碑。

2、亓家庄村及柳氏祠堂

亓家庄是柳毅居住的村子，位于柳毅山西侧不远处。据考，该村建于隋唐时期。隋末唐初，亓姓在此立村，以姓氏取村名为亓家庄。隋末，柳姓由四川迁入。亓家庄《柳氏族谱序》节录：“念我始祖，明伦自隋炀帝九年由西川迁于山左潍东梅花村居住，后迁于柳家店子，至清明祖，又迁于亓家庄。《潍县志稿・民社・氏族》载：“柳氏一族，始祖明伦，隋开皇五年由蜀东迁。明伦子太来，太来子元海，元海子行芳，行芳子毅，毅长子萼，次子华。今潍县亓家庄柳氏系萼之后。”明永乐年间，徐姓迁入。现有徐、柳、孙、张、于、王、刁、杜、宋、滕等姓，一直沿用亓家庄村名至今。

这里，需要更正一个认识上的错误，有人说梅花村就是亓家庄村，其实这是错误的。根据古籍的记载，这应该是两个村，梅花村位于柳毅山东面的山脚下，“山左”是山的东侧的意思，极有可能是现在山的东面的几个村子里一个，是柳氏祖先明伦隋末自四川迁来山东时的第一个落脚的村。而亓家庄村位于柳毅山西侧，是柳氏祖先几经迁袭后最终的定居的村子。

柳氏祠堂也叫柳毅庙，坐落在村外的东北角处。该祠堂在柳毅山和宋家双庙的两个“海眼”中间。据传说柳毅祠堂始建于唐朝末年，祠堂别具一格，式样特殊，结构得体，所用材料也不一般。

该祠堂建筑面积约有180余平方米，祠堂有三间正房，并建有围墙和大门口。祠堂内设有供桌，在正中间挂着柳毅的画像，画像中柳毅在中间，左边是龙女，右边是虎女。

柳毅庙在解放前被土匪刘黑七破坏，失去了原来的面貌。现在的柳毅祠堂为上世纪九十年代重修。

3、宋家双庙村及宋氏先祠

宋家双庙村，位于柳毅山以西，健康街以北，朝阳路（东外环，G206国道穿城通道）两侧。所谓“双庙”之名，系由村西100米处一前一后两座庙宇而来。前为龙王庙，后为平王庙。龙王庙系民间祈雨场所。平王庙系为祭祀唐朝被李世民封为平王的柳毅所建。清乾隆年间潍县知县郑板桥《怀潍县》诗句中有：“隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠”。“鸳鸯庙”即指此两个庙。元朝时该村名仇庄，二庙建成后改称双庙村，后宋氏成为族望，遂改称宋家双庙村。《潍县志稿•氏族》载：明初大移民时，“宋氏一族由湖广枣阳县迁潍县散居宋家双庙、军屯等村”。

宋家双庙村。

　　双庙位于朝阳路以西，村子北侧。

龙王庙位于最南端。

龙王庙庙门。

在龙王庙西侧有一座小土地庙。

庙墙上的铭牌。

龙王庙北侧的柳平王庙。

柳平王庙庙门。

　　庙门两侧墙上写着：风调雨顺，国泰民安。

柳平王庙西侧也有个小土地庙。

　　龙王庙的具体建造年代不详,平王庙据传建于唐代。两座原庙都在解放时期和解放后的运动时期遭彻底损毁,现存的庙均为上世纪九十年代重修。龙王庙里供奉的神像分别为:中间为龙王,前方有李白和屈原护卫,两侧为闪光娘子、风婆、麦王娘娘、观音老母、雨师、霹雳将军,多数为主管刮风、闪电、下雨的气象神。为当地村民祈雨的场所。平王庙里供奉柳毅,两侧为送生娘娘、略福神、牛王、赠福神、判官神、路神爷。

　　在柳平王庙后侧是毛公祠，是当地村民纪念毛主席的庙宇。

毛公祠大门。

　　位于朝阳路东侧村中南侧的宋氏先祠。

宋氏先祠

宋氏先祠位于宋家双庙村内，是清光绪十二年（1886年）武状元宋占魁认祖归宗的家庙。据《宋氏新修祠堂记》碑载，宋氏先祠建于同治十二年（1873年），早于宋占魁中状元18年，碑记中没有与此有关的记载。祠堂大门巍峨壮观，庄严肃穆，有青石台阶五级（现外露4级），大门两侧矗立着两个旗杆石座，庙门正中有“宋氏先祠”门额，下雕“昭”“穆”二字。大门上方，悬有“状元府”牌匾，三字苍老雄浑，恢弘古朴。院内地面用青石板和古砖铺成。两株年逾百龄的古柏，树身挺拔，虬干曲枝，苍黛扶疏，蓊郁繁荫。祠堂正房三间，两边各有一耳房，今耳房拆除。祠堂房顶用青灰小瓦阴阳扣合，苍老古朴，浑如天成。房脊正中有一个斗大的“寿”字，两山墙脊顶有龙形兽吻，山脊两侧各有三对吉祥兽，形象逼真，昂首天外。宋氏祠堂大门阁楼房顶的布置一如正房，只是形制略小。

现宋氏祠堂院内东墙上，镶嵌着两块石碑，一块是《双庙村信义团围墙记》，另一块是《宋氏新修祠堂记》

祠堂大门。

以前村里曾经在此办公。

　　旁边的石碑，宋氏先祠是2012年确定的区级重点文物保护单位。

　　祠堂大门西侧墙上的石碑，是2018年确定的潍坊市级重点文物保护单位。

宋氏先祠大门口。

4、河东于家及于氏家庙

河东于家村位于宋家双庙村东北方不远处，阜康河的东岸。据考，该村始建于明代。明洪武十八年，于姓由文登县赤山迁此立村，因村居阜康河东岸，故以姓氏和河的位置，取村名为河东于家。

河东于家村有一座于氏家庙,据传始建于明朝万历年间,有正殿三间,翘角环柱,正殿的两侧建有耳房,在大殿正门的两侧有一对石狮子,雄姿栩栩如生,正殿前有两棵郁郁葱葱的古松,并有两通石碑,记载着于氏家族起源、家族迁徙史。于氏家庙初建时称“于氏先祠”,供奉着兹、旻、麻、纪四祖的牌位。于麻第十八世孙于凌辰官居通政使司通政使(正三品)后,回乡祭祖,将“于氏先祠”扩建为于氏家庙,亲笔题写“燕天昌后”匾额,悬挂在于氏家庙正堂之上。“燕天昌后”的意思是:“安和慈祥的始祖啊,请您放心吧,您的后辈已昌盛发达”。“于氏家庙”四个鎏金大字为阴文楷书,字体浑厚,苍劲有力。这是于凌辰请山东布政使普元所题,悬挂于门楣上,光宗耀祖,以正门庭。家庙屋内东西山墙上分别并排挂着六幅暗红色木制条屏,条屏内以隶书记载着“于氏族源”“祖训篇”“家庙史记”等。

宗祠考后记：

柳毅山附近还有不少类似的宗祠，以上几家宗祠算是其中的代表吧，不能一一拜访，特别遗憾。不知宗祠是否只是中国的特色，但各地遗存的宗祠，总能让人心生敬畏。

宗祠文化中不仅有远大的愿景，也有具体的措施。对那些不孝顺公婆的儿媳，沉迷于吃喝玩乐疏于对子女抚育，不忠不孝，有辱门楣的人是有严惩的。或是在祖宗的牌位前跪下，接受长者的训导与责罚；或是修路补桥，洒扫街道以实际行动来弥补自己的错误，以示悔改，总之，是要被族亲谴责和惩罚的。

因为神圣庄严的宗祠，冥冥之中个人仿佛就拥有了与族亲有了休戚相关，风雨同舟的约定。这种来自心灵的宗族观念和力量，也许是久居城市，四处奔波的人无法感受也无法理解的。这种观念和力量会在危急存亡之秋像火山一样爆发！

一座宗祠便是一个古老的文化，宗祠成了宗族文化传承的汇集点。早在两千多年以前，我国《礼记》一书中就阐述了关于人类理想社会“天下为公、选贤举能、讲信修睦”，“不独亲其亲，不独子其子“的美好构想。的确，国有仁爱之政，民有仁义之心，是国家繁荣昌盛，人民安居乐业的根本。宗祠文化中也同样彰显着一种中国传统文化“达则兼济天下，穷则独善其身” 的思想精髓。

六、小东庄村一门五进士

小东庄村位于柳毅山西北方向，宋家双庙村的正北面不远处，寒朱路从村中穿过。元代末期，王姓迁此定居，以姓氏取村名为王家庄。以后王姓迁出，另居陶里村。明洪武末期，于姓由本镇河滩（河滩村位于朝阳路以西，与小东庄村一路之隔）迁入，因居其老家河滩以东，便改村名为东庄。明代中期，于姓又有一支从河滩迁出到该村以东立村，亦名东庄。后为区分两村，该村较小故名小东庄。

　　清朝道光至光绪年间，该村于氏一家两代人，先后有5人中进士，1名中举人，6名为贡生。于氏族人为官清廉，家人仍以耕作度日，老家的房屋、土地与普通农民一样。于氏家族“一门五进士，两代清廉官”，至今仍在当地民间流为美谈。

于凌辰，世居潍县东乡小东庄（距柳毅山很近），清道光二十四年（1844年）进士。历任工部都水司主事、虞衡司主事、营缮司外朗、制造库朗中、大理司少卿、通政使司通政使、资政大夫、光禄大夫、湖北巡抚等职。他的3个侄子和1个儿子也都先后中进士。其中侄子于荫霖是清咸丰九年（1859年）进士，历任翰林院编修，广东按察使司按察使，云南、台湾、安徽布政使，湖北、河南、广西巡抚。侄子于蘅霖是清同治十三年（1874年）进士，先后任过3个县的知县。侄子于钟霖是清光绪三年（1877年）进士，任翰林院编修。侄子于观霖也是清光绪三年进士，任工部营缮司主事。时“一门一榜二进士”的美名，流传很广。

　　于荫霖神道碑。2019年修潍坊东外环朝阳路时移走，现不知保存于何处。

于荫霖著作《悚斋日记》。

七、潍河古渡口

据考证，古渡口位于柳毅山东侧东于渠村的村东，潍河的西岸处。村南有潍莱高速公路、潍河大桥。明洪武年间朱元璋伐山东人口锐减；李姓，孙姓籍由山西省洪洞县迁此定居。立村时，因村西有西于渠村，故取名东于渠。

潍河是山东境内的七大河流之一。潍河发源于莒县境内之箕山，流域百姓俗唤“淮河”，自古水患严重，连年成灾。由于“淮”和“坏”音相近，故当地百姓又把潍河称为“坏河”。自从峡山水库建成以后，潍河水有了节制，根除了水患，潍河成为沿岸人口和良田的生命之源。

东于渠是潍河入海口的下游渡口，河道宽阔，即使多年缺水的时候，这里的河床也宽达600米。早在秦汉时期，东于渠便是驿道过潍河的著名渡口和海运码头。沿河上溯，潍河进朱里前，在坊子眉村拐个急弯，减缓了水流速度，河床也加宽变浅，形同港湾。从东于渠到渤海入海口，潍河为理想的船运河道。当年这里人群熙攘，车水马龙，群帆竞渡，东连胶东半岛，西达齐鲁内地。至明清之际，随着人口增多，商贸繁荣，遂成为远近闻名的潍水重镇。当年过往潍河的民众车马、各种物资，在此用船只摆渡过河。据1915年统计，常在东于渠码头停泊的帆船就有40余艘。

清代郑板桥任潍县知县时，每次往返莱州，都要经东于渠渡口。这一带的山光水色，人文景物，常出现在他的诗书画作品中。当年，东于渠码头水波浩淼，白帆游弋，商船迎着朝阳北去，带着彩云回归。入夜，水上人家，桨声灯影，渔火通明。各地客商川流不息，两岸货物堆积如山。这种繁华热闹的局面，一直持续到1950年代，随着潍河大桥的建成通车，古渡口才完成了历史使命。

　　古渡口附近的河岸，随着岁月的流逝和劳动人民的改造，古渡口已不是当年模样。

八、瞻仰古迹

1、前埠下遗址

前埠下遗址位于柳毅山东南侧前埠下村西面，高出周围地面5米左右，为一高埠。东西长120米，南北宽230米，总面积为2.76万平方米。

1996年10月，为配合潍莱高速公路建设，山东省文物考古研究所对公路沿线进行文物普查时发现了前埠下遗址。1997年5月至8月，山东省文物考古研究所、寒亭区文管所对遗址被取土场占用部分1700多平方米进行了考古发掘。

发掘工作成果丰硕，出土后李文化、大汶口文化、龙山文化陶器、玉器、石器、骨器、角器、牙器等文物三千多件。从出土文物发现，前埠下遗址第一期与后李文化有较强一致性，应该为后李文化在潍河流域的一个类型，时代距今约8000年。首次将后李文化向东推进到潍河流域，为潍坊地区迄今发现的最早人类遗址。另外，第二期大汶口文化时期其中两座墓葬为家族二次多人合葬墓，而且其中均为男性，这一发现在国内尚属首次，对于研究大汶口时期的墓葬制度具有重要意义。把我区人类活动年代从大汶口文化时期推进到后李文化时期，向前推进了2000年！

遗址内含后李和大汶口文化时期的灰坑、房址、墓葬等两种文化堆积，文化层最深的地方可达2米左右，距今约8000年，是目前潍坊地区考古中发现的最早的人类文化遗迹。

其大汶口文化遗存丰富，文化特征鲜明，文化面貌与鲁北大汶口文化有某些共性，又具有胶东地区的个性。该遗址为山东地区史前文化研究提供了丰富的资料，现为山东省和潍坊市两级重点文物保护单位。

　　2002年确定为市级重点文物保护单位。

　　2007年确定为省级重点文物保护单位。

出土的陶罐。

2、狮子行遗址和孙膑庙

狮子行遗址位于狮子行村村北。狮子行村位于柳毅山北部不远处，G206国道以北，阜康河西岸。现有235户，765口人，耕地面积1600亩。据考，该村建于明代，明洪武初年，赵姓由山西洪洞县迁此定居，因村前曾有两行石狮子，故取村名为狮子行。

　　狮子行龙山文化遗址。1974年，狮子行联中在高埠前进行校舍建设，发现一处古文化遗址。遗址高出周围地面4米左右。东西350米、南北400米，总面积为14000平方米。文化层最深达2米左右。东半部保存较好。1978年冬，中国社会科学院考古研究所与当地的文化部门联合对该遗址进行了发掘，发掘面积约100平方米。发现大汶口时期的陶器7件，石器1件。器物有陶鬶、斛形壶、鼎、豆座。石器是石锛；龙山文化时期的陶器164件，石器17件。陶器纹饰比较简单，常见的纹饰有弦纹，附有堆纹、竹节纹、镂孔、网络纹、压印纹。生活用具的陶器有豆、盆、鼎、鬶、盂、杯、罐、尊、盘等。礼器有薄胎高柄杯，俗称蛋壳陶杯和畜舍模型器。石器有石刀、石金犷、石铲、石锛共17件。其中生产工具9件，生活用具3件，狩猎工具5件。骨器有骨镞鱼钩、锥共计10件。其中渔猎工具6件，生活用具4件。墓葬均为长方土坑竖穴墓，无葬具，埋葬方式为双人、单人葬，仰身直肢，面向上者居多，侧身屈肢者较少。墓葬头向均向东南，为典型的龙山文化。

狮子行遗址所反映的社会经济状况，是以锄耕农业为主。石刀、石镰等生产工具的普遍使用，对加快原始农业的发展，对社会生产力的提高，起着很大的促进作用。畜舍模型器和遗址中大量猪骨的发现，反映出当时畜牧业已很发达。当时的制陶手工业达到了很高的水平，“蛋壳陶杯”就说明这一点，其制作工艺之复杂、器形之精美，堪称我国古代陶器的优秀代表作。狮子行遗址的发现，为研究该地区龙山文化的面貌、特征、类型及社会性质等问题，提供了一批新资料。

狮子行遗址地处高埠上，目前保存基本完好。

2015年6月23日，狮子行遗址被山东省人民政府公布为山东省第五批省级文物保护单位。

狮子行遗址出土的龙山文化白陶鬶。

狮子行遗址出土的龙山文化高柄蛋壳杯。

孙膑庙

现在的孙膑庙就在狮子行遗址西侧，据村里的人讲，旧庙原先在村内，后来迁到此处。

孙膑是战国时期著名的军事家,据说封地就在东面不远的昌邑,这里也归他管辖，他曾多次骑着独角大青牛巡视乡里。在他的治理下,当地民众安居乐业,风调雨顺。狮子行村内的孙膑庙,就是为纪念他而修建的,香火很是旺盛。

庙门。

修庙功德碑。

庙墙上的铭牌。

3、会泉庄遗址

据《寒亭区地名志》载，会泉庄，古称汇泉庄，在柳毅山西侧，西邻富郭庄，长方形聚落，面积0.1平方公里。明末，王姓由前巡栈迁来立村。

又据《潍县志稿》载，苗氏一族清初由平度州大苗家迁潍县会泉庄。又传在村前有三股泉水汇流村中，采以吉意，又称汇泉庄。

会泉庄遗址位于潍坊市寒亭区朱里镇会泉庄村东南约300米处，1981年文物普查时发现。1996年11月，随着潍莱高速公路的修建，省文物考古研究所在当地文物主管部门的配合下，对该遗址又进行了勘探。勘探资料表明，会泉庄遗址东西约180米，南北约60米，面积约1万平方米。遗址处在胶莱平原西部，潍河古河道西侧，属潍河冲积平原地带。未见文化层，仅发现部分商、周时期灰坑及汉代墓葬，距今3500年至2000年。其中商、周时期灰坑及其出土陶器富有特色，比较重要。

该遗址1997年4月进行勘探，1997年7月进行了发掘，发掘面积1000平方米。清理灰坑16个，墓葬5座，出土文物15件。会泉庄遗址承袭了岳石文化的特点，是商周时期的土著文化，属东夷文化系统。其文化面貌与胶东半岛珍珠门一类遗存相一致，应同属珍珠门文化遗存。会泉庄类型文化遗存的发现，为研究夷人文化，商文化东渐，夷周关系及相关古史问题提供了新的实物资料和研究线索。《山东潍坊会泉庄遗址发掘报告》发表在科学出版社出版的《山东省高速公路考古报告集》一书中。

4、南港涘遗址

南港涘村位于柳毅山东北不远处，潍河的西岸边。潍河在这里向西北拐了个弯，小而美的村子就静静的躺在潍河怀抱里，像一个可爱的小姑娘一样令人怜爱。南港涘遗址在南港涘村西北50米处，面积约3万平方米。文化堆积距地表深约0.3米，厚度约3米左右。地面采集的器物残片有龙山文化夹砂黑陶鼎、鬶。周代有夹砂灰陶绳纹鬲，泥质灰陶罍等残片。据当地群众反映，此遗址曾出土过商、周时期的青铜器，表明此遗址商、周文化比较丰富。

该遗址周围为耕地，目前保存基本完好。

5、滕家官庄遗址

腾家官庄村在柳毅山西北不远处，狮子行村西邻。滕家官庄遗址位于滕家官庄村西北50米处的土埠上，高出周围地面4米左右，面积约10万平方米。文化堆积厚0.7到2米。采集的龙山文化陶器以泥质和夹砂黑陶为主，少量红陶，纹饰有弦纹、堆纹、划纹等，可辨器形有鼎、杯等。周代有夹砂灰陶绳纹鬲、泥质灰陶豆、盆等残片。

该遗址为耕地，目前保存基本完好。

　　遗址在一户人家的西侧，边上有猛犬守护。

　　2002年被确定为区级文物保护单位。

6、北朝下密城遗址

柳毅山的西北方向，有个村庄叫后吉村，它位于宋家双庙村的东南方向不远处。后吉村以东的阜康河东岸有一座故城遗址，即下密城遗址，史称东下密。

村西入口处的大牌楼。

村名石碑。

村子东侧的活动广场。

　　村子东面的阜康河东岸，是一片树林和农田，并未发现下密城遗址石碑。

　　据说遗址中丰富的文化层令人惊叹，大量的砖瓦陶瓷残片俯拾皆是，加之沿袭至今的“大殿”、“荷花池”等地名，都在极力佐证一座古代城邑在潍坊历史长河中的存在。

在潍坊地区的历史版图上，至少出现过三个下密城。巧合的是，将这三处下密城遗址在卫星地图上标注后相连，竟然是一个较为规则的等腰三角形。

年纪最老的“下密”在昌邑——汉下密城

“下密”二字最早见于典籍，是东汉班固的《汉书地理志》。该书述及下密县是胶东国的八县之一：“胶东国……县八：……昌武，下密，有三户山祠”，同时述及高密县是高密国的五县之一：“高密国……县五：高密，莽曰章牟……”。由此可见，下密县和高密县都是西汉时期的县，而它们的命名都与潍水（密水）有关。在古潍水的上游有一条重要的支流叫密水，密水在流经西汉时期的高密县城西之后，注入了潍水。因此，自此而下的潍河皆亦称之为密水，二名相通。两个县城都是因密水得名：上游的，得名“高密”；与之相对，下游的则得名“下密”。 北魏郦道元《水经注》有载：密水“北流迳高密县西，下注潍水，自下亦兼通称焉”，又说“潍水又东北径下密县故城西，城东有密阜”。由此可以明确西汉下密县城在古潍水西南、密阜以西，也就现在的昌邑市围子镇古城一带，遗址方圆约1公里。

熟读《三国》的人，也许会由此联想到刘皇叔。《三国志》言，“灵帝末，黄巾起……大将军何进遣都尉毋丘毅诣丹杨募兵，先主与俱行，至下邳遇贼，力战有功，除为下密丞”，说汉灵帝末年（184年前后），刘备跟着主将平叛，在下邺（今江苏睢宁）与黄巾军狠狠地干了一仗。立下不俗战功的刘玄德被委任为下密县的县丞（“除”在此是委任的意思）。《三国演义》第二回中，对此事作了更丰富的演义：刘备出战的地点变成了渔阳，也增添不少情节，但“除下密丞”一事仍基本忠于《三国志》的记载。忙活了半天，只干上了个二把手（县丞是县令的佐吏），胸怀大志的刘备当然不会就此甘心。在下密县干了没多久，他就找了个机会调任高唐县尉，而后当上了县令，终于扶正当上了一把手。

可以明确，遗址位于昌邑县围子镇的下密县城，是潍坊历史上最早称为“下密”的县城，它的建城历史可以追溯到西汉乃至更早。

规格最高的“下密”在潍城——西下密城

魏晋南北朝时期的时局动荡，潍坊区域的行政沿革几经变换。大约在北魏或北齐早期，原位于潍河流域的都昌县城和下密县城分别西迁，都昌徙于昌乐地区，下密则搬到了现潍城地区（潍城西二里，即现在的西关街道区域）。如此迁徙背后究竟有何样的政治考量，今仍难得其解。如今，昌邑还有个都昌街道，昌乐朱刘有个都昌村，两个县市都说自己是都昌故城，也各有各的道理。

《魏书地形志》：“北海郡，汉景帝置。治平寿城，领县五”；“平寿，二汉属（北海郡）。晋属齐郡，后属（北海郡），有浮山，有金关山”，两汉以及后魏时期，北海郡的郡治还是在平寿，以浮山为参照物，可以确定平寿古县城的位置即《太平寰宇记》所说的“州（宋代潍州）西南三十里”，即现在的潍城浮烟山附近的平寿村一代。

《隋志》：“北海，旧曰下密，置北海郡，后齐改郡曰高阳”，一个“旧”字告诉我们，在北海郡改名高阳之前，北海县就开始叫下密了，下密县城从昌邑迁到了这里。在北魏的时候，北海郡的郡治还在平寿城（《魏书地形志》：北海郡，汉景帝置。治平寿城）；北齐时期北海郡改名为高阳之前，北海郡的郡治已经在下密县城了，虽然这个时候平寿县与下密县还是并存的。

下密迁至的位置是否就是汉北海郡的郡治平寿县城（州西南三十里）呢？对此，《魏书》、《隋书》、唐《元和郡县图志》皆未曾述及，一直到北宋的《太平寰宇记》才有了些许的蛛丝马迹：“平寿县，在州西南三十里...北齐天保七年废”，“西下密县，在州西二里”。古人过于言简意赅的记录，告诉我们两条信息：其一，北齐天保七年（556年），与下密县并存的平寿县被废。其二，下密县从昌邑迁来的时候并没有迁入平寿县城（潍城浮山），而是选址于州西二里（潍城西关）。我们大致可以推断：下密县城西迁的时间为北齐天保七年（公元556年）以前的某一年。

隋开皇初年，朝廷又把高阳郡给废了，重新设置北海郡，郡治所则迁到了青州。十几年后的开皇十六年（596年），又把北海郡从青州分了出来，新成立了一个潍州，并将下密县城作为州治所（州治所相当于省会）。自此至大业三年（607年）被废，潍州与青州平起平坐，度过了11个春秋，下密县城则当了11年的潍州州治，相当于当11年的省会。所以说这一处“下密”的城邑规格是最高的。在废潍州的同时，又将下密县更名为北海县。至此，潍城西关的县城冠名“下密”的历史画上了句号。从天宝七年下密县城迁徙于此至此，共41年。而它被称作北海县的历史还要继续，一直到隋末唐初的朝代更迭乱世。

具名时间最短的“下密”在寒亭——东下密城

大业三年（607年），在潍城西二里的下密县改名为北海县的同时，同时将潍城东去四十五里的潍水县更名为下密。为了避免混淆，《太平寰宇记》《续山东考古录》等后世史书都将潍城西二里的下密县城称之为西下密，而将潍城东去四十五里（今寒亭区后吉村东南）的下密县城称为东下密。

《隋书》：“下密，后魏曰胶东，后齐废。开皇六年复，改为潍水，大业初改名焉” ，宋《太平寰宇记》：“胶东县，在州东南八十里，后魏皇兴三年（469年）置，北齐天保七年（556年）废”。《隋书》里此处的“下密”当然指的是大业三年之后的下密，《太平寰宇记》中的“胶东县”虽然在据潍州的里程、方位上有所偏误，在这里应该就是指的以后变成了东下密的胶东。

看来，这座城邑早在北魏皇兴三年（469年）就已经是县城了。这一年，原位于现平度地区的胶东县城迁徙到此，此地作为一座县城的历史由此而始。此后，历经后齐、后周，胶东县城一直作为一个独立的县城，与其他诸县并行发展。到隋开皇六年（586年），又组织把下密县（区划概念，县城在潍城西关）东部一部分境域划分出来，置为胶东县，并很快把名字改成潍水县。也就是说，在被易名为“下密”之前，这座县城至少已经有了110多年的建城史。

此地建城的历史虽已过百年，但它被称为下密县城的时间却仅有13年。到隋大业末年，随着山东地区农民造反运动的风气云涌及等各方政治势力的角逐，攻城掠地之事频见，福康河畔的下密县城亦难以幸免，估计确曾遭受重创。虽然在唐初武德三年（620年）在潍州北海郡下又设潍水县，县治也有可能就是是隋大业时期的下密县城（东下密城），但经历战火后一蹶不振的潍水县再难以为继，在5年后的武德八年（625年），与其他诸县一并废除，全部并入北海县，直接隶属于青州。

至此，这座城池作为县城的历史彻底结束，共140年。其中，为胶东县城的历史约100年；作为潍水县城的历史包括隋代的11年和唐代的两年（唐武德三年置潍州诸县，武德八年并潍水县于北海县，唐潍水县城是否在此地，仍需存疑），共16年；作为下密县城的历史亦13余年。由此可见，与其将此处遗址称为下密故城，莫若称之为胶东故城更为合适。

　　东下密城遗址断面丰富的文化层堆积。

　　虽经耕作千百年，田埂上仍密布碎砖片。

　　农民从田地里挑捡出来的残砖碎瓦成堆的扔在地头的空地上。

布纹瓦当。

保存相对完整的布纹瓦当。

　　以麻布做内衬是制瓦技术进步的表现，山东地区出现布纹瓦的时间大致为西汉中期。该遗址大量布纹瓦残片表明，该处城邑遗址的最早可能追溯到汉代。

砖石遗存。

7、徐干墓

徐干（170年-217年），字伟长 ，汉末 文学家、哲学家、诗人。“建安七子 ”之一。以诗、辞赋、政论著称。代表作：《中论 》《答刘桢 》《玄猿赋》。其著作《中论 》，对历代统治者和文学者影响深远。

徐干墓，位于柳毅山西侧的会泉庄东南500米处的麦田中，俗称“博士冢”。

该墓现为寒亭区重点文物保护单位，特殊时期被铲平，现在原址处重立“徐干墓遗址”以纪念，未见其坟茔。原徐干碑高44厘米，宽60厘米，厚17.5厘米；石灰石质，完整无损。碑阳四周有线刻回形纹镶边，中刻隶体大字“汉徐干墓”，右侧楷体小字“民国二十一年四月”，左侧楷体小字“潍县县志局立”，该墓碑现存寒亭区文物保管所。

九、乔明志的传奇人生

来到柳毅山，就不得不说一下柳毅山下的一个名人，他就是抗日名将——乔明志。

乔明志(1906—1979) 曾用名乔德山。潍县（今潍坊市寒亭区）朱里一村人。

由“威震一方”到“名动全国”

　　抗日战争时期,担任胶东抗日第五支队特务营营长的乔明志,凭借奇准的枪法、强悍的作战风格和卓越的军事指挥才能,令胶东地区日伪军闻风丧胆。但在那时,乔明志的名声仅限于胶东地区。1952年,乔明志转业回地方养伤,落户在妻子所在地掖县西由王贾村(今莱州市三山岛街道王贾村),并在邻镇平里店开了一家小餐馆。那时,在周围人的眼里,乔明志只是一个和蔼可亲的胖老头儿。即使有人知道他当年“威震一方”的英雄事迹,也很难跟眼前这个个子不到一米七、整天笑哈哈的胖老头儿联系到一起,他开始变得“默默无闻”。

　　两名烟台籍著名作家最终让乔明志由“威震一方”变为“名动全国”。其中一位是烟台牟平籍(今属威海乳山)作家,曾担任过山东省作家协会主席的冯德英,他在1956年出版的红色革命小说《苦菜花》中,创作了不朽的艺术形象“柳八爷”,其原型就是乔明志。另一位则是烟台黄县籍(今烟台龙口市)作家,曾担任过中国作家协会常务理事,创作过影响整整一代人的红色革命小说《林海雪原》的著名作家曲波,他在1979年2月正式出版的小说《桥隆飙》中,以乔明志为原型,塑造了“飙字军”首领“桥隆飙”这一艺术形象。小说出版后,曾于1985年和2010年先后两次被改编为同名电视剧并在全国热播,最终使乔明志的艺术形象“桥隆飙”走红全国。

由“土匪”到“八路”

　　1906年3月,乔明志出生于潍县(今潍坊市寒亭区)朱里村一个贫寒的农民家庭,自幼性格倔犟,好打抱不平,曾读过3年私塾,并于1925年以“马弁”的身份进入昌邑马队。此后,乔明志伙同他人杀掉本村一名地主遭到通缉,最终从家乡逃出,来到平度落草为寇,加入了当地的一个土匪武装。在那里,乔明志年龄最小、排行老八,于是“乔八爷”就成了他的匪号,并与之伴随终生。

　　在经历了多次成功地“打家劫舍”或“劫富济贫”后,乔明志等人的胃口开始膨胀,最终将目光盯上了当时的济南民生银行,并在那次没有计划的抢劫中遭到重创,土匪武装被迫解散,乔明志再次遭到通缉,并悄悄地潜回平度乔家村,在村里的一条河边租了一间小屋,做起了理发匠。不过,理发匠没做多久,乔明志就以其行侠仗义的性格和私藏的一把短枪,进入了中共平度地下党组织负责人罗竹凤和乔天华的视线,并在两人的积极争取下,最终加入了抗日游击队。在成功完成几次党组织交给的任务后,乔明志于1938年转战掖县(今莱州市),担任胶东抗日游击队第三支队侦察大队长,参加了掖县玉皇顶起义；于1939年清明节前,被任命为胶东抗日第五支队特务营营长,担负起保卫胶东根据地设在栖霞、招远、莱阳、掖县、平度等地众多被服厂的任务。

　　在莱州民间,至今流传着许多关于“乔八爷”的逸闻传说。如:在他刚刚投身革命,为收编土匪武装独身闯匪穴,与土匪夜比枪法,三枪打灭三支香；在他担任特务营营长押运黄金时,仅凭一句“乔八爷借路”就吓得敌人闻风丧胆,不敢阻拦,等等。但真实性已无从考证。而有较正式文字记载及当事人陈述的则是,在与伪军秦玉堂部队作战过程中,乔明志率部20天内横扫9个据点,缴获重机枪1挺、轻机枪6挺、步枪350余支；1942年,在一次与日寇的遭遇战中,乔明志的鼻梁骨被击穿,但他仍然高喊着跟日本鬼子拼刺刀,直到最后取得胜利。

乔明志转战胶东,前后13次负伤,屡立战功,党和人民给了他崇高的荣誉。1940年,乔明志赴延安受到中央首长的嘉奖；1943年,胶东军区司令员许世友亲自为他颁奖,奖给他战马一匹、手枪一支。

由“抗日英雄”到“饭店经理”

　　1952年,乔明志以二等甲级伤残军人的身份,转业回地方养伤,落户在妻子张淑堂所在的王贾村,并自己到邻镇平里店开了一家小餐馆。1956年公私合营,乔明志以“资方”身份,担任平里店镇供销社饭店经理。

　　在儿子乔林辉的记忆中,父亲是一个非常和气的普通老头儿,脾气很好,“从来不对自己发火,有什么愿望基本都会满足”,而且在家里,什么事也都是母亲张淑堂说了算。

　　在曾经与乔明志共事过的鲍淑香眼中,乔明志也是一个“没什么架子”的人,整天跟饭店里一帮小青年笑哈哈的,凡事亲历亲为,“经常就自己出去买菜去了,跟个采购员一样”。

　　不过,在熟悉乔明志的老战友眼中,乔明志回到地方之后,变的只是表面,而他身上曾经历过战火洗礼、生死考验的那份铮铮铁骨,却始终未变。“文化大革命”中,乔明志保护过很多受到批斗的老战友,“来了一律热情接待,想在家住到什么时候就住到什么时候,不怕事”。乔林辉说,“文革”期间,父亲一位在潍坊某拖拉机厂担任党委书记的老战友,曾躲到父亲这里“避难”,住了足有3个多月。

　　1979年6月15日,一生充满传奇色彩的乔明志与世长辞,享年73岁。

几个“迷”团

乔明志的离世,以及电视连续剧《桥隆飙》的热播,使得关于乔明志风云一生的民间传闻愈演愈烈,虽然大多都是齐东野语、饭后谈资,但也混淆了公众视听,留下了许多糊涂账、身后谜。

许世友寄钱之谜

民间传闻中,许世友曾在乔明志回到家乡后,每月都为他寄钱。对此,乔林辉表示,父亲从未接到过任何来自许世友或其亲友的汇款。乔林辉说,乔明志一直与许世友保持通信联系,在转业回地方后,还曾多次到南京探望过许世友,但两人并没有任何形式上的经济往来,许世友寄钱资助之说,纯属民间讹传。

神枪“掐线”之谜

民间传闻中,乔明志枪法如神,可以不用瞄准,直接开枪打断电线,以此对日伪军进行骚扰。对此,乔明志的老战友孙希诰说,乔明志所在部队的确曾以“掐线”的方式骚扰过敌军,但“子弹头是圆的,电线也是圆的,直接用子弹射击电线,即使命中,也是很难将其打断”的。乔明志“掐线”,主要是用枪射击电线杆上固定电线的瓷瓶,枪法很准不假,但也不是无需瞄准、百发百中。

治军之谜

民间传闻及文艺作品中,乔明志非常“护短”,经常会不顾原则地维护自己的兵。对此,乔林辉回忆说,他曾听姥姥说过,乔明志对于违反军纪的士兵处罚相当严苛,经常处以非刑,吊起来打。而据孙希诰说,乔明志对外护短不假,但对内治军也相当严格,对于违反军纪,尤其是侵害到了群众利益的士兵,处罚极严,“带些匪气”。同时,孙希诰还说,乔明志选兵另有一套,要设“枪毙关”,让新兵顶着帽子往前走,走出30-40米的时候,乔明志会对新兵头上的帽子开枪射击,“没吓得尿裤子的兵才能留下”,所以,乔明志带的兵都是作战极其勇敢的战士,战斗力很强。

子嗣之谜

民间传闻中,乔林辉只是乔明志的养子,乔明志其实无后。对此,乔林辉予以否认,他说自己跟父亲乔明志非常相像,亲生母亲是在自己未记事时就死于疾病,但自己绝对是父亲的亲生儿子。对于乔林辉是乔明志养子一说,王贾村大多数群众普遍认可。但乔林辉认为,王贾村群众认为他是养子,只是基于他继母张淑堂无嗣这个事实,张淑堂不是自己亲生母亲是事实,但乔明志却是自己的亲生父亲。从养老到送终,始终是乔林辉在尽一个儿子应尽的义务,“亲生不亲生其实也就无需计较了”。

　　寒亭中房体育公园广场上的乔明志雕塑。在公园西北角有一处广场，一座“飞将军”的雕塑赫然耸立。基座上镌刻着“传奇英雄乔明志”的字样，给偌大的体育公园更平添了一份气势。但愿乔将军的雕塑早日立在柳毅山上，让他看着故乡的人们生活和劳作，护佑着老家的进步和发展！

乔明志的证件照。

电视剧《桥隆飙》剧照。

小说《桥隆飙》。

探考后记

虽然多次探考柳毅文化和柳毅山周围的古迹，但发现仍然有大量的文化及文物被遗失，大量的古迹被破坏和被岁月掩埋，而不能把它们都呈现给大家，真是太遗憾了！但是我们毕竟也继承了很多，发现保护了很多，这便值得我们庆幸！最后，用一首鹧鸪天来结束这一次季春之际的柳毅山探访：

鹧鸪天•柳毅山

人杰地灵柳毅山，

文传武承千百年。

先贤助力万民顺，

众神护佑百姓安。

潍水流，青山仙，

四面八方换新颜。

神泉洞天福汇地，

柳毅文化永相传！

（部分照片和资料来自网络，在此表示感谢！文中不当之处，敬请谅解！）